徐俊六

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500)

景頗族齋瓦的產(chǎn)生及其社會(huì)功能

徐俊六

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500)

齋瓦是景頗族民間宗教中等級(jí)最高的神職人員，其產(chǎn)生有特殊的民族性、區(qū)域性與宗教性。齋瓦在景頗族民間社會(huì)中扮演著十分重要的角色與承擔(dān)著不可替代的功能：齋瓦是景頗族民間宗教信仰中鬼神的創(chuàng)造者，是人與鬼神溝通交流的中介；是維持景頗族民間社會(huì)和諧發(fā)展的協(xié)調(diào)者；是景頗族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的保存者與傳承人；更是景頗族史詩(shī)“目瑙齋瓦”的創(chuàng)作者、加工者、持有者與展演人。

齋瓦；民間宗教；景頗族；目瑙齋瓦

齋瓦(Jaiwa)是在特殊的歷史時(shí)期中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的一類特殊人群，其與景頗族傳統(tǒng)社會(huì)的民間信仰、政治意識(shí)形態(tài)、人們的生活生產(chǎn)息息相關(guān)。齋瓦在景頗族民間宗教祭司董薩(Dumsa)中的地位等級(jí)最高，在景頗族民間社會(huì)中享有較高威望。齋瓦還是知識(shí)豐富與技藝高超的民間藝人，其知曉景頗族的社會(huì)歷史與傳統(tǒng)文化藝術(shù)，是景頗族民間社會(huì)中的高級(jí)知識(shí)分子，齋瓦的存在具有一定的神秘性。研究景頗族民間宗教中的齋瓦，可以了解與認(rèn)知景頗族的歷史淵源、社會(huì)發(fā)展、宗教演繹、藝術(shù)特色與文化傳承，對(duì)重塑景頗民族文化自信有著十分重要的價(jià)值。

一、景頗族齋瓦的產(chǎn)生

在原始蒙昧的自然生態(tài)環(huán)境下，景頗先民的生老病死、吉兇禍福與牲畜興旺與否均要供祭鬼神(Nat)，鬼神祭祀的事項(xiàng)需有專職人員承擔(dān)，于是催生了景頗族民間信仰中神職人員即齋瓦董薩的出現(xiàn)。齋瓦董薩是景頗先民與鬼神耦合對(duì)生的產(chǎn)物，是景頗先民與眾鬼神在相生相融相合的過(guò)程中出現(xiàn)，是景頗族對(duì)鬼神虔誠(chéng)信仰的產(chǎn)物。從生態(tài)視域看，對(duì)生是“事物在相互生成中共成整體質(zhì)，是主客體潛能憑借適構(gòu)的生態(tài)關(guān)系，各自促進(jìn)了對(duì)方潛能的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)，在相生互長(zhǎng)耦合并進(jìn)中的狀態(tài)”[1]。齋瓦董薩的出現(xiàn)是景頗先民與鬼神相互耦合的過(guò)程，景頗先民幻化了鬼神的存在、鬼神又對(duì)景頗先民付諸于巨大的神秘力量，于是鬼神的代言人、景頗族與鬼神的中間人齋瓦董薩產(chǎn)生了。

(一)文獻(xiàn)記載與田野調(diào)查中的齋瓦

齋瓦有兩層含義，一是指以歌的形式吟唱?dú)v史，指的是吟唱的行為或過(guò)程；二是指以歌的形式吟唱?dú)v史的歌手，是指吟唱者。景頗族史詩(shī)“目瑙齋瓦”(Munaujaiwa)中的齋瓦即為第一種含義，齋瓦在單獨(dú)使用時(shí)則是第二種含義。齋瓦在景頗族史詩(shī)“目瑙齋瓦”中有明確的記載：

遠(yuǎn)古，

尤亞拉的創(chuàng)造，

尤斑木占的繁衍，

生下了齋力木若。

他是干什么的呀?

潘瓦能桑遮能章說(shuō)：

“這是將來(lái)吟誦齋瓦(齋瓦：景頗族舉行目瑙舞時(shí)吟唱?dú)v史的詩(shī)人)時(shí)，

祭獻(xiàn)的木若鬼，

他居住在能然瓦洋地方?！?/p>

遠(yuǎn)古，

梯木梯拉的創(chuàng)造，

梯木梯木占的繁衍，

生下了老大。

他是做什么的呀?

潘格來(lái)遮能代說(shuō)：

他懂得歷史知識(shí)，

他最先吟誦“齋瓦”。

誰(shuí)來(lái)當(dāng)主持，

誰(shuí)來(lái)當(dāng)總管?

占瓦能桑說(shuō)：

“我來(lái)當(dāng)主持，

我來(lái)當(dāng)總管?！?/p>

誰(shuí)來(lái)當(dāng)懂薩(懂薩：吟唱祭辭的神職人員，即麼陶)，

誰(shuí)來(lái)念祭辭?

占瓦能章說(shuō)：

“我來(lái)當(dāng)懂薩，

我來(lái)念祭辭?！?/p>

誰(shuí)來(lái)當(dāng)齋瓦，

誰(shuí)來(lái)吟頌辭?

頗干獨(dú)真塔說(shuō)：

“我來(lái)當(dāng)齋瓦，

我來(lái)吟頌辭?！盵2]

在第一段材料中提及的“齋瓦”是指景頗族的歷史，吟誦齋瓦時(shí)需要祭祀齋力木若(一種木若鬼)。第二段材料中提及的“齋瓦”是指景頗族的歷史以及吟唱?dú)v史的人，梯木梯拉與梯木梯木占是知識(shí)與技藝之祖，他們共同孕育了老大大經(jīng)師齋瓦。第三段中的“齋瓦”是指舉行各種目瑙舞時(shí)吟誦祭詞的人，在這段文字中提到的“頗干獨(dú)真塔”是一位天神，由他來(lái)承擔(dān)吟唱的任務(wù)，在吟唱前需要占瓦能桑(太陽(yáng)神)當(dāng)總管，占瓦能章(天神)念祭詞。這是在文獻(xiàn)中找到的有關(guān)齋瓦的最早記述。

在傳統(tǒng)的景頗社會(huì)，能夠成為齋瓦的人是很少的，只有品質(zhì)純正、天資聰穎、記憶非凡、能說(shuō)會(huì)道、長(zhǎng)期堅(jiān)守與熱愛(ài)本民族文化的人才能有機(jī)會(huì)成為齋瓦。在現(xiàn)實(shí)生活中，齋瓦的產(chǎn)生有三種渠道，一是齋瓦世襲、二是齋瓦傳授、三是自幼學(xué)習(xí)。齋瓦世襲是齋瓦產(chǎn)生最常見(jiàn)的一種方式，父輩或家族為齋瓦的其后代通常也能成為齋瓦。齋瓦傳授是指父輩或家族不是齋瓦的，但經(jīng)常跟隨齋瓦學(xué)習(xí)和參與相關(guān)祭祀活動(dòng)，也獲得了齋瓦的相關(guān)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，也可以成為齋瓦。自幼學(xué)習(xí)是齋瓦產(chǎn)生的一種特殊方式，也是景頗族最虔誠(chéng)信仰的一種齋瓦。景頗族民間社會(huì)有一種說(shuō)法，叫肯通格物(hkringtonggawu)，是指人的一種悟性，這種人口齒伶俐、記憶力強(qiáng)、過(guò)耳不忘(景頗族早先無(wú)文字)，類似今天的神童或宗教界的靈童，對(duì)原始宗教的各種技藝特別有興趣，經(jīng)常參與各種祭祀或慶?；顒?dòng)，習(xí)得祭祀時(shí)的各種唱調(diào)與祭儀，久而久之，這種人逐漸掌握了齋瓦的知識(shí)與技藝，同時(shí)也得到了經(jīng)師與群眾的認(rèn)可，這樣的人最終也可以成為齋瓦。在德宏的盈江縣與隴川縣的田野調(diào)查中，筆者也了解到齋瓦董薩產(chǎn)生的一些途徑。下面是訪談齋瓦董薩的資料：

筆者：你好，你的祭祀本領(lǐng)和祭詞念唱本領(lǐng)是誰(shuí)傳授的？

臘狀翁：是我家先人，祖父，親爺爺(據(jù)考察臘狀翁的爺爺叫臘狀干，也是盈江地區(qū)以前的齋瓦級(jí)大董薩)。

筆者：你祖父是怎么和你講這些事情的？

臘狀翁：從小就聽(tīng)他講，聽(tīng)多了，自己也有了一些領(lǐng)悟，時(shí)間長(zhǎng)了，自己也就會(huì)了。①筆者于2015年2月10日在德宏州盈江縣卡場(chǎng)鎮(zhèn)吾帕村丁林寨訪談了齋瓦臘狀翁。

……

筆者：你好，鄭先生(董薩在不同的地區(qū)有不同的稱謂，漢族稱魔頭，本族人稱董薩、先生等)，你是在哪里學(xué)習(xí)祭祀本領(lǐng)的？

鄭樂(lè)英：從我祖父那里學(xué)習(xí)的。

筆者：那就是家傳的模式，你祖輩、父輩都是從事祭祀活動(dòng)的嗎？

鄭樂(lè)英：是的。②筆者于2015年2月5日在德宏州隴川縣王子樹(shù)鄉(xiāng)河頭村訪談了董薩鄭樂(lè)英。

……

以上兩段訪談資料是齋瓦董薩介紹自己吟誦或祭祀本領(lǐng)的來(lái)源，均是上一輩人采用直傳的方式來(lái)進(jìn)行傳承，即家族式的繼承傳統(tǒng)，這是齋瓦董薩產(chǎn)生最常見(jiàn)的一種途徑。除了家傳式的傳承方式外，也有自學(xué)的方式。在云南德宏瑞麗市戶育鄉(xiāng)廣帕村的調(diào)查中，春雷干是廣帕村有名的祭祀人員，他就是自幼學(xué)習(xí)經(jīng)過(guò)幾十年的積累而成為的齋瓦董薩。

(二)齋瓦是景頗族民間宗教中最高等級(jí)的神職人員

景頗族民間宗教神職人員有不同的等級(jí)與分工，這是景頗族在長(zhǎng)期的歷史生活中形成的，是景頗族歷史與社會(huì)的深刻反映。董薩是所有神職人員的稱呼，而齋瓦是董薩中地位等級(jí)最高的一種，是所有董薩的領(lǐng)袖。要想成為齋瓦董薩，除了天資聰穎之外，還需要長(zhǎng)期堅(jiān)持學(xué)習(xí)，少則幾十年，多則一輩子，才能達(dá)到齋瓦的要求，也只有經(jīng)過(guò)這樣的磨練才能得到群眾與其他祭司的認(rèn)可。

景頗族的董薩有以下幾種：齋瓦、戛董薩、大董薩、迷退、小董薩、冒庇董薩、西早、強(qiáng)奘等[3]。齋瓦是景頗族董薩中地位最高的祭祀人員，在盛大的“目瑙縱歌”祭典中能吟頌“目瑙齋瓦”的人，景頗族最大的鬼神木代也只能有齋瓦來(lái)祭祀。戛董薩是專門(mén)祭祀天鬼(木代鬼除外)、地鬼的祭司，是級(jí)別較高的董薩，地位僅次于齋瓦。大董薩是專門(mén)祭祀風(fēng)鬼、雷鬼等的祭司，其地位僅次于齋瓦，他與戛董薩的地位相同，但兩者的分工不同，很多時(shí)候大董薩是齋瓦的主要幫手，特別是在吟唱“目瑙齋瓦”以及念送木代鬼時(shí)大董薩是齋瓦最得力的助手，也是齋瓦的接班人。迷退，又稱“迷堆”或“明團(tuán)”，在祭祀活動(dòng)中充當(dāng)人與鬼的中介，其地位僅次于齋瓦，特別是在祭祀木代鬼時(shí)，米退實(shí)施“魔法”把鬼魂附在自己身上，傳達(dá)鬼神的意思，同時(shí)又把人的愿望告訴鬼神。小董薩專門(mén)祭祀山鬼、水鬼等小鬼的祭司，其地位在大董薩之下，一般只能用雞、干魚(yú)、干老鼠祭祀。冒庇董薩專門(mén)進(jìn)行打卦問(wèn)卜，每當(dāng)人們播種、收割、生病、出行時(shí)會(huì)請(qǐng)冒庇董薩，這類董薩雖然會(huì)看鬼，但一般不祭鬼，社會(huì)地位不高。西早是專門(mén)為死者送魂的董薩，即可以念送鬼魂經(jīng)的人，其地位僅次于大董薩，西早在送魂時(shí)必須沿著老家的路線行走，回來(lái)時(shí)也一樣，不能走錯(cuò)，否則會(huì)給自身帶來(lái)不幸。強(qiáng)奘是董薩的助手，協(xié)助董薩共同祭祀相關(guān)鬼神，也做一些后勤工作，如燒火、倒酒、建祭臺(tái)、看管祭品等事物。以上是景頗族原始宗教神職人員的等級(jí)與分工。

齋瓦是董薩中級(jí)別最高的神職人員，齋瓦本領(lǐng)的獲得是一個(gè)長(zhǎng)期努力而艱辛的過(guò)程，一位合格的齋瓦，必須長(zhǎng)期跟隨上一代齋瓦學(xué)習(xí)記憶景頗族的歷史、神話、傳說(shuō)與各種民間故事，領(lǐng)悟各種吟唱本領(lǐng)與祭祀內(nèi)容，不斷地參與各種吟唱活動(dòng)與祭祀儀式，從而獲取更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這樣一步一步的成為齋瓦級(jí)董薩。在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，能成為齋瓦董薩的人平均年齡一般均在60歲以上*在德宏隴川縣的田野調(diào)查中，筆者了解到當(dāng)?shù)囟_的基本年齡：王子樹(shù)鄉(xiāng)芭蕉寨的趙學(xué)休，70歲；王子樹(shù)鄉(xiāng)崗巴寨的尚丁諾，60歲；清平鄉(xiāng)陸景寨的石勒臘，70歲；清平鄉(xiāng)上回還村的趙樂(lè)剛，60歲。，因?yàn)橹挥薪?jīng)過(guò)幾十年的磨礪才能獲得足夠的經(jīng)驗(yàn)達(dá)到齋瓦的要求。因此，齋瓦是景頗族的傳統(tǒng)知識(shí)分子也就不足為奇了。

二、景頗族齋瓦的社會(huì)功能

景頗族齋瓦的社會(huì)功能主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：齋瓦是景頗族民間宗教信仰中鬼神的創(chuàng)造者；齋瓦是維持景頗族傳統(tǒng)社會(huì)和諧發(fā)展的協(xié)調(diào)者；齋瓦是景頗族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的持有者與傳承人；齋瓦是景頗族史詩(shī)“目瑙齋瓦”的創(chuàng)造者、加工者與展演人。

(一)齋瓦是景頗族民間宗教信仰中鬼神的創(chuàng)造者

齋瓦在景頗族的民間信仰中起著主導(dǎo)與核心的作用，沒(méi)有齋瓦就沒(méi)有景頗族的鬼神，也就不會(huì)存在鬼神崇拜與鬼神信仰。齋瓦是在一個(gè)特殊的歷史時(shí)期、在特殊的社會(huì)背景下生成，這種特殊性造就了齋瓦與其他神職人員有著極大的不同。齋瓦是景頗族歷史上最早的一批智慧人，他們通過(guò)觀察自然界與人類自身，在不斷的實(shí)踐活動(dòng)中獲得知識(shí)與技能，并把掌握的知識(shí)與技能傳播給其他人，于是齋瓦在社會(huì)中贏得眾人尊敬，久而久之，成為景頗社會(huì)文化知識(shí)的代言人，是文化技能的掌握者與傳播者。在這樣的背景下，齋瓦很有可能想象與臆造了景頗族的鬼神，在很多場(chǎng)合中齋瓦與鬼神同樣能夠“上天入地”，因而成為人與鬼神交流溝通的中介。

(二)齋瓦是維持景頗族傳統(tǒng)社會(huì)和諧發(fā)展的協(xié)調(diào)者

景頗族進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，齋瓦又成為了統(tǒng)治者最主要的助手。齋瓦本身不是統(tǒng)治者，也不一定是貴族，但其特殊的身份與社會(huì)地位使得統(tǒng)治階層不得不依靠齋瓦來(lái)維持社會(huì)的穩(wěn)定與安寧。在傳統(tǒng)的景頗族社會(huì)，特別是19世紀(jì)以前，西方宗教還沒(méi)有進(jìn)入景頗族地區(qū)，景頗族均信仰原始宗教，包括上層統(tǒng)治者。景頗族民間信仰中鬼神較多，無(wú)論大事小事都要祭鬼神，祭鬼神成了景頗人與景頗日常社會(huì)最重要的內(nèi)容。在這樣的宗教背景下，齋瓦就顯得十分尊貴與重要。統(tǒng)治階層制定與實(shí)施的相關(guān)政策均需與齋瓦商量決定，在推行的過(guò)程中更倚重齋瓦對(duì)其統(tǒng)治的合理解釋。景頗族內(nèi)部各支系之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、矛盾與爭(zhēng)斗也需要齋瓦進(jìn)行調(diào)解，人們的生老病死、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、重大活動(dòng)等也要請(qǐng)齋瓦來(lái)主持請(qǐng)鬼、念鬼、驅(qū)鬼與送鬼等祭祀儀式，景頗族社會(huì)中人們內(nèi)部之間的矛盾也需要齋瓦來(lái)協(xié)調(diào)，因此，齋瓦成為維持景頗社會(huì)穩(wěn)定與和諧的調(diào)解人。

(三)齋瓦是景頗族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的持有者與傳承人

在景頗族傳統(tǒng)文化口耳傳承的方式中，最重要的媒介就是齋瓦。齋瓦是景頗社會(huì)一類特殊的群體，是在景頗族歷史發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成的傳統(tǒng)知識(shí)分子，是民間宗教人員中級(jí)別最高、地位最尊、知識(shí)最淵博、技藝最高超的一類，在廣大的景頗族聚居區(qū)，齋瓦的影響力極大。齋瓦比其他宗教人員及普通的景頗人掌握更多更豐富更為人不知的景頗文化，如，他們能夠知曉與掌握景頗族的神話體系、神話故事、歷史傳說(shuō)、寓言故事、民間習(xí)俗、藝術(shù)樣式等等，可以說(shuō)齋瓦就是景頗族傳統(tǒng)社會(huì)的活化石。齋瓦在景頗族的歷史發(fā)展進(jìn)程中扮演著十分重要的角色和承擔(dān)著無(wú)可替代的功能，是景頗族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保存者與傳播者。在景頗族歷史上有很多著名的齋瓦，但在建國(guó)后由于各種社會(huì)原因?qū)е慢S瓦數(shù)量逐漸減少，目前云南德宏地區(qū)已無(wú)人能成為真正意義上的大齋瓦。在云南德宏盈江縣支丹山吾帕寨(現(xiàn)盈江縣卡場(chǎng)鎮(zhèn)吾帕村)曾經(jīng)有一位名副其實(shí)的大齋瓦，名貢推干(KumhtoiGam漢名沙萬(wàn)福)，1900年出生，1979年去世，沙萬(wàn)福在整個(gè)景頗族地區(qū)享有崇高的威望。在解放前，整個(gè)德宏地區(qū)只有5名齋瓦，其中，沙萬(wàn)福的聲譽(yù)最高，每當(dāng)舉行景頗族的盛大節(jié)日“目瑙縱歌”時(shí)都要請(qǐng)他吟唱“目瑙齋瓦”和主持相關(guān)的祭祀活動(dòng)。據(jù)其后人講，緬甸總統(tǒng)曾邀請(qǐng)沙萬(wàn)福到緬甸主持“目瑙縱歌”及請(qǐng)他向緬甸的克欽人傳授景頗族的傳統(tǒng)技藝。沙萬(wàn)福在吟唱“目瑙齋瓦”的過(guò)程中，能夠憑借自己超凡的記憶和豐富的知識(shí)吟唱三天三夜。除此之外，沙萬(wàn)福還能講出不計(jì)其數(shù)的神話、傳說(shuō)、寓言等文學(xué)內(nèi)容，景頗族現(xiàn)今傳統(tǒng)的文藝作品大多是在沙萬(wàn)福的親口講述下整理匯編形成，如景頗族創(chuàng)世紀(jì)《目瑙齋瓦》與《勒包齋娃》以及其他文藝類作品。沙萬(wàn)福對(duì)景頗族文化藝術(shù)的保存與傳承起到了至關(guān)重要的作用，若沒(méi)有他親自參與口述和整理，景頗族的很多歷史文化與藝術(shù)可能至今無(wú)人知曉。景頗族傳統(tǒng)歷史文化的再現(xiàn)是通過(guò)像沙萬(wàn)福這樣具有超強(qiáng)記憶力的大齋瓦不斷努力傳承的結(jié)果。

齋瓦在景頗族傳統(tǒng)的社會(huì)生活生產(chǎn)中扮演著十分重要的功能，在無(wú)文字的歷史時(shí)期其功能更加突出。齋瓦在史詩(shī)“目瑙齋瓦”中記載是知識(shí)與技藝之祖的后代，能夠吟唱景頗族的史詩(shī)“目瑙齋瓦”以及知曉各種神話傳說(shuō)、民間故事、歷史典故與歌謠諺語(yǔ)。齋瓦還掌管著景頗族的祭祀大事，是景頗鬼神的代言人，景頗民間社會(huì)流傳一句話，“景頗族的鬼、齋瓦董薩的嘴”，在景頗族傳統(tǒng)社會(huì)中人們認(rèn)為“寨子里如果沒(méi)有齋瓦董薩，就過(guò)不成日子”，其充分說(shuō)明了齋瓦在景頗族民間信仰及傳統(tǒng)社會(huì)生活中的重要功能。齋瓦是集巫術(shù)、技藝、醫(yī)藥、教育等為一身的景頗族高級(jí)知識(shí)分子，是景頗族傳統(tǒng)文化的主要傳承人。齋瓦大都具有杰出的藝術(shù)天賦，很多齋瓦也是當(dāng)?shù)刂母枋?，在舉行祭祀活動(dòng)或慶祝儀式時(shí)均由他們組織吟唱，同時(shí)他們又是天生的舞蹈家，“目瑙縱歌”節(jié)上的舞蹈，一般都由齋瓦董薩領(lǐng)舞起跳，可以說(shuō)齋瓦是景頗族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的持有者與傳播者，對(duì)景頗族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承有著不可替代的功能。

(四)齋瓦是景頗族史詩(shī)“目瑙齋瓦”的創(chuàng)造者、加工者與展演人

“目瑙齋瓦”即“歷史的歌”，是景頗族的創(chuàng)世紀(jì)，是景頗族的民族史詩(shī)，也是少數(shù)民族藝術(shù)經(jīng)典，入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄?！澳胯S瓦”*“目瑙齋瓦”文字版本有李向前搜集整理：《景頗族創(chuàng)世紀(jì)——目瑙齋瓦》(景頗語(yǔ)本)，云南民族出版社，1981年；李向前搜集整理：《景頗族創(chuàng)世紀(jì)——目瑙齋瓦》(漢語(yǔ)本)，德宏民族出版社，1991年。蕭家成翻譯整理：《景頗族創(chuàng)世史詩(shī)——勒包齋娃》，民族出版社，1992年；蕭家成翻譯整理：《勒包齋娃研究——景頗族創(chuàng)世史詩(shī)的綜合性文化形態(tài)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年。李向前版簡(jiǎn)稱《目瑙齋瓦》，蕭家成版簡(jiǎn)稱《勒包齋娃》。從內(nèi)容與結(jié)構(gòu)上看，規(guī)模宏大，長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)余行，共分為七個(gè)部分三十八節(jié)，有序歌、天地的形成、平整天地、洪水、寧貫娃娶親、目瑙的來(lái)歷與大地上的生活等內(nèi)容?！澳胯S瓦”是神話傳說(shuō)與文本文學(xué)的統(tǒng)一，它記載了天地人鬼神自然萬(wàn)物的起源及演化，用史詩(shī)的形式敘述了景頗族的歷史變遷、民族發(fā)展、宗教演變以及神話故事、人物傳說(shuō)與民間寓言，是景頗族活的歷史。

“目瑙齋瓦”是集體創(chuàng)作的成果，是景頗人民集體智慧的結(jié)晶。但在這集體創(chuàng)作中，不是每一個(gè)景頗人都參與創(chuàng)作，而只能是知曉與掌握景頗族傳統(tǒng)文化與技藝的人才能參與創(chuàng)作，也只有這部分民族精英創(chuàng)作的東西才能得到其他人的認(rèn)可。而在這部分民族精英中，齋瓦最為重要，在“目瑙齋瓦”的創(chuàng)作中承擔(dān)著最主要最核心的作用，可以說(shuō)，“目瑙齋瓦”是歷代齋瓦們創(chuàng)作的結(jié)晶。齋瓦是“目瑙齋瓦”原始文本的創(chuàng)造者，也是“目瑙齋瓦”的加工者，更是“目瑙齋瓦”的持有者、傳承者與展演人。

“目瑙齋瓦”從史詩(shī)類型上可分為三部分，即創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)與遷徙史詩(shī)；從宏觀的故事類型上也可以分為三部分內(nèi)容，一是神的故事、二是神人故事、三是人類的故事。無(wú)論是史詩(shī)還是故事，其最初的原型均是神話與民間傳說(shuō)。神話是最初的民間文學(xué)樣式，是原始先民們?cè)谂c自然接觸的過(guò)程中，通過(guò)不斷的實(shí)踐而獲得的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是原始先民們前邏輯思維活動(dòng)的想象，也是對(duì)自然世界與人類社會(huì)的一種樸素解釋，是對(duì)自然與世界虛幻的反映。民間傳說(shuō)則是在神話誕生以后，在民間社會(huì)流傳的有一定歷史根據(jù)的經(jīng)過(guò)人們想象與加工過(guò)的故事。神話與民間傳說(shuō)構(gòu)成“目瑙齋瓦”的原始文本，是“目瑙齋瓦”形成的基礎(chǔ)。那么，這些神話與民間傳說(shuō)又是什么人創(chuàng)作的呢？在不同的景頗族聚集區(qū)，特別是不同地區(qū)不同支系的景頗族對(duì)“目瑙齋瓦”的理解程度是不一致的，有的地方是核心區(qū)，有的地方是輻射區(qū)，有的地方則是宣傳區(qū)，更有甚者有的地方并不知曉“目瑙齋瓦”的存在*據(jù)筆者調(diào)查，“目瑙齋瓦”流傳的核心區(qū)是景頗族的大山支系，如德宏州盈江縣卡場(chǎng)；小山與茶山則是輻射區(qū)與宣傳區(qū)，很多偏僻的景頗山區(qū)根本不知道“目瑙齋瓦”。。但筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是知曉或不知曉“目瑙齋瓦”，有一些傳說(shuō)與故事具有相似性，特別是關(guān)于各種天神與天鬼的故事，景頗始祖寧貫杜的傳說(shuō)，在不同的景頗族聚居區(qū)內(nèi)容大多一致。這些相似的故事與傳說(shuō)是景頗族各地區(qū)齋瓦的專屬物，只有他們才了解這些故事與傳說(shuō)。景頗族社會(huì)長(zhǎng)期處于無(wú)文字的歷史，先輩們的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)只能靠口耳相傳，文藝創(chuàng)作也只能是具有豐富知識(shí)與技藝的齋瓦們來(lái)完成。齋瓦是景頗族先民中的先知先覺(jué)者，是具有智慧頭腦的創(chuàng)造者。依據(jù)對(duì)自然與社會(huì)的觀察，齋瓦們對(duì)其結(jié)果進(jìn)行再想象再創(chuàng)造，這樣久而久之，通過(guò)歷代齋瓦們的堅(jiān)持與努力，各種各樣的鬼神形象與鬼神故事、祖先與祖先的故事就逐漸產(chǎn)生。景頗族社會(huì)進(jìn)入人類文明時(shí)代以后，齋瓦們根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史與社會(huì)環(huán)境特征，又臆造出其他民族與鬼神傳說(shuō)，這些鬼神、祖先的誕生與其活動(dòng)構(gòu)筑了“目瑙齋瓦”的原始文本。因此，齋瓦是“目瑙齋瓦”原始文本的創(chuàng)造者。

“目瑙齋瓦”的形成遵循了史詩(shī)產(chǎn)生的一般原則，即口頭創(chuàng)作到文字加工的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程。“目瑙齋瓦”在這漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中不斷發(fā)生著改變，在研究“目瑙齋瓦”文本時(shí)，發(fā)現(xiàn)“目瑙齋瓦”中竟然出現(xiàn)了“英格蘭”字樣，查找景頗詞典，以及咨詢景頗學(xué)者，均不知“英格蘭”為何意，后來(lái)在《勒包齋娃》中看到，這是“目瑙齋瓦”在流傳過(guò)程中人為創(chuàng)造的地名，說(shuō)明當(dāng)時(shí)景頗地區(qū)與英國(guó)有一定的聯(lián)系，也說(shuō)明“目瑙齋瓦”形成后一直在衍變?！澳胯S瓦”屬于口頭創(chuàng)作作品，口頭創(chuàng)作或口耳相傳的一個(gè)顯著特征就是口述者與接受者之間的關(guān)系變化，此時(shí)的口述者即是彼時(shí)的接受者，此時(shí)的接受者就是那時(shí)的口述者，在口述者與接受者之間形成了一個(gè)闡釋空間。在“目瑙齋瓦”傳承的空間里，無(wú)論是口述者還是接受者均是齋瓦，是景頗族民間社會(huì)中的精英，具有較高的知識(shí)涵養(yǎng)與文藝再加工能力，所以，他們的能動(dòng)性隱含在相互間的傳承中。所以，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史匯集的“目瑙齋瓦”史詩(shī)，并不是惟一智慧的成果，而是所有齋瓦們的智慧大成，也說(shuō)明“目瑙齋瓦”處于不斷的變化中，處在不同齋瓦們的加工整理中。就像有的學(xué)者所講，“西部少數(shù)民族史詩(shī)在內(nèi)容和形式上表現(xiàn)出獨(dú)特的特征，特別是迄今依然在傳唱的史詩(shī)，其特點(diǎn)處在不斷的變遷中”[4]。不同歷史時(shí)期的齋瓦根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的特征、社會(huì)制度、民間信仰、民間習(xí)俗以及自身的認(rèn)知與情感，對(duì)其接受的“目瑙齋瓦”進(jìn)行有意識(shí)的添加、刪除或改編等工作，使其更符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的需要，或者更有利于景頗族人們的社會(huì)生產(chǎn)生活。也有學(xué)者把云南少數(shù)民族史詩(shī)與西方的荷馬史詩(shī)相比，“與云南少數(shù)民族史詩(shī)類似，歐洲的史詩(shī)，最初往往也來(lái)源于神話故事或民間傳說(shuō)，但當(dāng)被荷馬人們以書(shū)面語(yǔ)言載入后，它們的內(nèi)容也就以文本的形式固定了下來(lái)。而云南少數(shù)民族史詩(shī)自形成以后，仍在不斷發(fā)生著變化，除了環(huán)境變遷、社會(huì)進(jìn)化、歷史事件等擾動(dòng)因素外，獨(dú)特的傳承機(jī)制是形成這一現(xiàn)象最主要的原因。”[5]古希臘較早時(shí)期就有文字，當(dāng)用文字把西方神話傳說(shuō)記載固定后，較少發(fā)生變化；而云南少數(shù)民族史詩(shī)的形成及發(fā)展，大多處于一個(gè)無(wú)文字的歷史中，因此，自史詩(shī)的原始文本形成后，隨著社會(huì)、歷史、傳承人的改變而發(fā)生變化，這是荷馬史詩(shī)與云南少數(shù)民族史詩(shī)的一個(gè)鮮明對(duì)照。在“目瑙齋瓦”的演化中，最重要最核心的是作為傳承載體齋瓦的不斷變化，不同的齋瓦創(chuàng)作出不同的“目瑙齋瓦”，最終匯集成今天人們所看到的《目瑙齋瓦》與《勒包齋娃》。因此，齋瓦是“目瑙齋瓦”的加工者。

齋瓦不但是“目瑙齋瓦”原始文本的創(chuàng)造者、流傳文本的加工者，還是“目瑙齋瓦”的持有者、傳承者與展演人。齋瓦持有、傳承與展演“目瑙齋瓦”是“目瑙齋瓦”史詩(shī)獨(dú)特的傳承機(jī)制，這種獨(dú)特的傳承機(jī)制使得“目瑙齋瓦”成為齋瓦的專屬，同時(shí)也杜絕了其他人對(duì)“目瑙齋瓦”進(jìn)行繼承與創(chuàng)作。齋瓦持有“目瑙齋瓦”是一個(gè)特殊現(xiàn)象，不是文本的持有、也不是其它物件的持有，而是“目瑙齋瓦”的記憶存在頭腦中的持有，這種現(xiàn)象顯示了“目瑙齋瓦”的獨(dú)特性與神秘性?！澳胯S瓦”的傳承是齋瓦傳承齋瓦，齋瓦是在持有與傳承中進(jìn)行加工編造，同時(shí)又在加工編造中進(jìn)行下一階段的持有與傳承?！澳胯S瓦”的創(chuàng)造、加工、持有、傳承與展演是一個(gè)連續(xù)性的活動(dòng)，隨著齋瓦在景頗族民間社會(huì)中的廣泛活動(dòng)而不斷展開(kāi)，也才有了“目瑙齋瓦”的傳承實(shí)踐。

結(jié)語(yǔ)

齋瓦是景頗族社會(huì)歷史發(fā)展中的特殊產(chǎn)物，其出現(xiàn)是景頗族民間宗教信仰與傳統(tǒng)習(xí)俗融合、政治統(tǒng)治與社會(huì)發(fā)展需要的結(jié)果，對(duì)景頗族傳統(tǒng)社會(huì)影響重大。齋瓦是景頗傳統(tǒng)社會(huì)政治統(tǒng)治的輔助者，是社會(huì)矛盾的協(xié)調(diào)者，是所有重大宗教藝術(shù)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者與祭祀人，也是景頗族傳統(tǒng)文化的持有者與傳承者，更是民間宗教信仰中鬼神的代言人，是人與鬼神溝通交流的媒介，特別是在無(wú)文字時(shí)期，齋瓦的社會(huì)功能更加突出。為了更深刻了解景頗族的傳統(tǒng)歷史，挖掘景頗族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，應(yīng)加大力度搜集、調(diào)查、整理與研究齋瓦資料，并建立齋瓦檔案數(shù)據(jù)庫(kù)、培養(yǎng)齋瓦傳承人，使景頗族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)得以保存與發(fā)展，逐漸走上民族文化自信與自覺(jué)的道路。

[1] 袁鼎生.袁鼎生集——生態(tài)美學(xué)論[M].北京：線裝書(shū)局，2013：92.

[2] 李向前.目瑙齋瓦[M].芒市：德宏民族出版社，1991：47，85，275-276.

[3] 祁德川.景頗族董薩文化研究[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2004(S1)：294-297.

[4] 李世武.西部少數(shù)民族史詩(shī)的類型及其特征[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，27(5)：133-137.

[5] 朱飛鏑.云南少數(shù)民族史詩(shī)的傳承機(jī)制[J].新聞愛(ài)好者，2011(18):141-142.

責(zé)任編輯：劉倫文

2016-12-14

2016年云南師范大學(xué)博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“云南特有民族創(chuàng)世史詩(shī)的文化生態(tài)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15YJC751055)。

徐俊六(1982- )，男，云南江川人，法學(xué)博士，主要研究方向?yàn)樯贁?shù)民族文化與藝術(shù)。

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