李亞琪

(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)院，長春 130012)

對資本二重性的哲學(xué)反思
——以人的發(fā)展為主線

李亞琪

(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)院，長春 130012)

在當今時代,資本充斥在人們生活的方方面面。資本不斷追求自我增殖和擴張，以此突破自身的界限。馬克思認為“資本是一個矛盾性的存在”，即資本在創(chuàng)造人類文明的同時也帶來“黑暗”，對資本的哲學(xué)反思，實際上就是對資本二重性的反思。馬克思深入研究資本運行的過程發(fā)現(xiàn)資本自我增殖方式與人的發(fā)展密切相關(guān)。對現(xiàn)代中國來說，協(xié)調(diào)人的發(fā)展與資本運作二者之間的關(guān)系成為歷史現(xiàn)實的根本需要。資本的揚棄是歷史的必然結(jié)果，馬克思對資本二重性哲學(xué)反思的意義在于自覺地把握了“現(xiàn)實的歷史”，為真正實現(xiàn)人的發(fā)展提供了思想層面的指導(dǎo)。

資本；二重性；人的發(fā)展

一、馬克思對資本二重性的概述

馬克思全部思想的根本目標就是追尋人的真正解放與發(fā)展。從資本與人的關(guān)系方面去理解資本本身以及它的運動規(guī)律，可以看出資本不僅僅是作為生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的經(jīng)濟范疇，更重要的是資本反映了人與人之間的社會關(guān)系。

(一)資本的自然屬性：自我增殖的機器

“到目前為止的一切生產(chǎn)的基本形式都是分工”[1]。在人類歷史上，人們通過具體的勞動實現(xiàn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，并且借助這一社會形式實現(xiàn)人對自然的占有。所以資本的出現(xiàn)就是社會分工深化的結(jié)果。在人類早期社會，社會生產(chǎn)力低下，人們在不同地域上進行不同勞動的生產(chǎn)分工，這屬于簡單的交換意義上的分工；然而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商品交換關(guān)系逐漸普遍地存在于社會生產(chǎn)領(lǐng)域，在資本運行中形成一種新的分工，即作為獨立個體的工人與資本直接發(fā)生關(guān)系。這種生產(chǎn)領(lǐng)域全新的分工方式大大解放了勞動者的生產(chǎn)力并對資本的發(fā)展起到“增速器”的作用。資本是在歷史的發(fā)展中產(chǎn)生的，同時我們也可以看出社會分工與商品交換二者之間都凝結(jié)著人類的活動，所以資本產(chǎn)生發(fā)展與人的關(guān)系密不可分。

任何事物都有普遍性和特殊性兩個方面，資本也不例外。資本所具有的自然屬性表現(xiàn)為追求無止境的自我膨脹、自我增殖，即追求利益最大化。資本本身就像一個吃不飽的“吸血鬼”，其存在的唯一目的就是“利潤”和“增殖”，其自然屬性即追求利潤的無限增殖。馬克思主要從“簡單商品交換層面的貨幣”和“資本運作中的貨幣”兩個角度來探討資本是如何運動增殖的。簡單商品交換層面的貨幣的流通方式是W(商品)-G(貨幣)-W(商品)，資本運作中的貨幣流通是G(貨幣)-W(商品)-G(貨幣)。前者貨幣行使的是一般意義上的作用，即交換作用，后者是為了重新獲得貨幣，即貨幣是資本運動最終的目的。資本運作中的貨幣是作為資本的貨幣，在流通過程前后的貨幣是不等量的，如果前后的貨幣等量，那么這個運動過程就變得毫無意義。在這一流通過程中，人們?yōu)橘u而買，首先需要支付一定數(shù)量的貨幣購買產(chǎn)品，然后再以高于自己進價的貨幣賣出去，換取前后的差值，即G-W-G′，這個差值也就是馬克思所說的剩余價值。作為資本的貨幣的運動過程是無窮無盡的，通過不停的運動，不停的循環(huán)，才能實現(xiàn)不斷的自我增殖。資本自我增殖的屬性能帶來無限的利潤。作為資本的貨幣起點與終點都是“貨幣”，資本運動最終也是指向作為剩余價值的貨幣，實際上就是為了攫取剩余價值。獲取剩余價值只是資本運動的表象，資本自我增殖的秘密仍然隱藏在表象背后，深入分析剩余價值如何產(chǎn)生是解決問題的關(guān)鍵。在商品經(jīng)濟中，商品是等價交換，所以資本總公式的自我增殖是與等價交換不符合的。那么剩余價值是如何產(chǎn)生的呢？資本自我增殖是如何完成的呢？馬克思從工業(yè)時代人的勞動出發(fā)，從社會生產(chǎn)關(guān)系層面對這一問題進行了回答。

(二)資本的社會屬性：社會生產(chǎn)關(guān)系

“資本不是物，而是一定的社會的，屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”[2]。資本只有在社會生產(chǎn)勞動中才能真正完成自我增殖。為了實現(xiàn)資本自我增殖的總目的，資本家就必須在商品流通范圍內(nèi)尋找這種獨特商品，它自身可以創(chuàng)造出更大的價值，以此滿足資本的不斷增殖，勞動力就是這一特殊的商品。所以資本自我增殖屬性的關(guān)鍵就在于在社會生產(chǎn)關(guān)系中理解勞動力如何成為商品，并且如何創(chuàng)造出剩余價值。

馬克思指出在具體的勞動中，工人表面生產(chǎn)的獨立性實際上是為了滿足資本增殖的手段，服務(wù)于資本家的私利；同時工人的勞動也作為一種產(chǎn)品，即以物的形式在商品領(lǐng)域進行流通，資本家通過支付貨幣構(gòu)成工人的工資，獲取對勞動的支配權(quán)?！芭c資本相對立的，必須是作為單純使用價值的勞動，這種使用價值被它的所有者本身當作商品提供出來與資本交換，與它的交換價值[鑄幣]交換”[3]249。工人的工資并不是本身勞動具有的價值，僅僅是以貨幣的形式表現(xiàn)出的勞動力的價格。這也就是剩余價值產(chǎn)生的根本原因，也是雇傭勞動的實質(zhì)，資本家表面與工人共享社會財富——貨幣，但工人得到的卻微乎其微。資本家只需要支付勞動力的工資，就可以利用工人生產(chǎn)出大量的產(chǎn)品進行售賣，這樣產(chǎn)生的價值遠遠大于工人工資本身。工人的工資僅僅能夠換取生活必需品，然而工人的自由是自由得僅剩下自己的勞動力可以出賣，如果不出賣自己的勞動力，等待他們的只有死亡。這種自由實質(zhì)上是一種“偽自由”。工人與資本家在市場上相遇，一個出錢一個出力，這種關(guān)系背后實則掩蓋著剝削關(guān)系的本質(zhì)。

資本成為一切生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的最高點，所有的一切都圍繞“資本”運行，并通過交換關(guān)系和生產(chǎn)原則把人的現(xiàn)實生活與資本增殖聯(lián)系起來，在資本邏輯下生成人的“真實歷史”，實質(zhì)上這一歷史進程充滿了“形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”。

(三)資本二重性的本質(zhì)：個人受抽象統(tǒng)治

馬克思辯證地考察了資本的二重性：一方面，資本的發(fā)展改變了人類歷史發(fā)展軌跡；另一方面，資本作為抽象的力量嚴重限制了人生命具體性的豐富。馬克思認為，資本運行的過程實質(zhì)上是人不斷陷入抽象化的過程。資本的自然屬性與社會屬性的關(guān)系體現(xiàn)了資本主義社會實際上處于人類發(fā)展的第二種歷史形態(tài)，即以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性。在資本主義經(jīng)濟社會平等和自由的文化背景下，形成相對獨立的人格，人們的社會關(guān)系揚棄和超越以往時代的人身依附。然而這一附著于“物的依賴性”之上的人格自由和平等，仍然是建立在私有制的基礎(chǔ)上，也就是建立在人對物的依賴關(guān)系上。首先，人受到自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品的意識控制，即表現(xiàn)為一種物的形式的貨幣的意識逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿说囊庾R。工人的勞動以及在勞動中與社會的聯(lián)系都以物的形式表現(xiàn)出來，即表現(xiàn)為以貨幣為主的交換方式上。其次，勞動者的勞動根本上仍然受制于資本的物的統(tǒng)治；工人的勞動是一種極端的異化形式，在生產(chǎn)中，工人的勞動以一種物的形式存在，并且作為資本可以購買的“物”，僅僅是交換的手段，與自己沒有任何關(guān)系，最終資本全面占有工人勞動及成果。

資本二重性本質(zhì)就體現(xiàn)了這種悖論：一方面，資本促進了人的獨立和發(fā)展，這種人權(quán)具有其進步性和超越性，它破除了以往奴隸制時代、封建時代人與人之間對立的等級制，實現(xiàn)了政治解放即在政治領(lǐng)域解放了個人；另一方面，資本帶來更為深刻的“物的抽象統(tǒng)治”。資本的發(fā)展帶有其無法克服的矛盾。資本的運行并沒有給普通個人帶來真正的解放。從人的發(fā)展來看，在物的依賴關(guān)系中，工人的生產(chǎn)以及生活都表現(xiàn)為“物的關(guān)系”。工人所創(chuàng)造的財富進入資本家的口袋，卻不是自己所有。但詭異的是，不僅資本家，就連工人自己也追求財富，因為在這種社會狀態(tài)中，人們有一種錯覺：只要占有資本，就能獲得物質(zhì)財富。人的社會地位、人與人的關(guān)系甚至人的價值直接和他所擁有的貨幣多少掛鉤；資本用一種極其隱秘的方式擺布著人們的命運。從封建時代到資本時代的變化，只是“城頭變幻大王旗”，盛行了數(shù)千年的私有制及其階級統(tǒng)治仍然存在，改變的只是執(zhí)政階級及其生產(chǎn)方式。所以，作為大多數(shù)的人民仍然沒有得到解放，他們?nèi)匀皇切碌慕y(tǒng)治階級的奴隸，不僅如此，他們的生產(chǎn)和生活還受到新的顛倒的且充滿物神屬性的資本的深層禁錮。

二、資本二重性與人的發(fā)展的悖論

自誕生之日起，資本就是一個矛盾體。馬克思對資本二重性的探討，最終關(guān)注的仍然是“人的生存發(fā)展”問題，他真正追求的是人類解放和人的全面發(fā)展何以可能問題。資本既是文明的“天使”，也是黑暗的“魔鬼”。

(一)資本：文明的“天使”

馬克思所追求的是個人和社會的自由和諧發(fā)展。這個目標包含個人的發(fā)展以及社會發(fā)展兩個層面。馬克思眼中的自由人具備以下幾個特征：必須能夠自由地運用自己的時間，按照自己的愛好發(fā)揮自己的能力；追尋的是豐富的精神生活；打破地域限制融入社會和集體中。這些目標的實現(xiàn)是以資本的發(fā)展為基礎(chǔ)的。豐富的物質(zhì)生活必須以資本帶來的生產(chǎn)力進步為前提，自由時間的支配離不開資本主義生產(chǎn)制度下機器的運用，自由人與社會集體的融合與資本在社會各個領(lǐng)域的擴張密不可分。

資本將“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來，把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來，這同樣是以資本為基礎(chǔ)生產(chǎn)的一個條件”[3]389。資本的生產(chǎn)與社會成果的享受都以人為主體，資本運動或隱秘或直接地向社會各個領(lǐng)域滲透，逐漸培養(yǎng)和創(chuàng)造了人的新屬性。讓人從前資本主義時代的“單面人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔拿魅恕保谷说男枨蟾迂S富，人的需要逐漸由僅僅解決溫飽問題轉(zhuǎn)變?yōu)楦叩木裎镔|(zhì)追求，人們所要求生活的品質(zhì)也在提高。在資本主義社會中，正是資本克服了以往一切的空間和時間障礙，沖破一切地方性的限制，人類的活動才真正由封閉轉(zhuǎn)向開放。資本發(fā)展的歷史也是人類近代文明史。資本的發(fā)展，讓人們最大限度地利用自然力和自然物，創(chuàng)造出滿足人的需求的商品；同時資本依靠商品，在世界的每個角落建立起聯(lián)系，開始建立真正意義上的世界歷史。資本利用自身的優(yōu)勢，發(fā)揮著總體性的作用，促進了人類的文明進程。

資本的發(fā)展不僅僅局限于物質(zhì)層面的進步，更重要的是資本以一種隱含在文化和精神背后的方式滲透在社會和人的發(fā)展的方方面面。資本所帶給人的更重要的是一種精神氣質(zhì)的轉(zhuǎn)變。為了保障資本快速增殖，資本推動了理性文明和自由意志的發(fā)展，與啟蒙精神一脈相承，它按照自己的需要創(chuàng)造出一個更高的社會階段。資本主義社會順應(yīng)啟蒙精神，首先在思想觀念領(lǐng)域倡導(dǎo)理性，通過理性驅(qū)除了傳統(tǒng)宗教對人的統(tǒng)治，恢復(fù)人的主體地位，以人權(quán)抨擊封建專制，突出理性與自由。經(jīng)濟自由必然影響社會文化領(lǐng)域，因為資本經(jīng)濟發(fā)展必定要求政治和文化層面的自由。最終這種自由與理性的精神滲透在大眾的精神生活層面，進一步培育出人心中的自由與理性的社會意識。資本運行帶來自由理性的社會環(huán)境；反過來，這種理性與自由又形成近代人的精神氣質(zhì)。

(二)資本：黑暗的“魔鬼”

馬克思全部思想的立足點都是人的發(fā)展問題。資本的目標是追求剩余價值，追求無盡的財富，所以資本必然會給人的發(fā)展帶來很多問題，財富與貪欲縱橫的社會、人的異化，以及資本的權(quán)力本性都將成為人發(fā)展的障礙，這些問題都與人的發(fā)展息息相關(guān)。

資本所創(chuàng)造出的高度的物質(zhì)文明促進了社會財富的積累，催生了人們對“財富”的幻想，也就是人對金錢的狂熱追求。金錢被稱為萬能之物。社會中的一切都融化在對金錢的渴望中?！胺彩俏易鳛槿怂霾坏降模簿褪俏覀€人一切本質(zhì)力量所不能達到的，我憑借貨幣都能做到”[4]?！百Y本主義社會中真正的上帝是金錢。強烈的占有欲、金錢欲、變成支配一切的東西，而一切價值都以金錢來表示。工人、資本家也一樣，都想得到更多的金錢，但是即使工人工資得到提高，他仍被非創(chuàng)造性的勞動所奴役”[5]。工人階級絲毫意識不到自己被奴役、被統(tǒng)治，已經(jīng)淪為機器。雖然自己的工資不斷提高，但是工資的提高真正促進的是資本的增殖發(fā)展，對于工人而言，結(jié)局就是自己的勞動產(chǎn)品作為一種異己物與自己對立存在。這樣陷入一種死循環(huán)，工人沒日沒夜地勞動，放棄一切的自由，為了金錢欲望的滿足而喪失自己。貪欲縱橫的社會進一步瓦解了傳統(tǒng)社會下的一些道德倫理秩序，社會問題以及家庭問題正確與否都指向“資本”，誰擁有資本，誰就有發(fā)言權(quán)。在當代社會中，資本仍然具有貪得無厭的性質(zhì)，“任何資本家唯一可用的防御就是，或多或少地，堅持不懈的從公眾的手里成功地掠奪貨幣資本。這就是商業(yè)世界充滿貪得無厭行為的根源”[6]。當今社會資本以一種隱蔽的方式展現(xiàn)了它對人欲望的統(tǒng)治，無論是資本家還是普通人，都渴望獲得更多的金錢，金錢的擁有促進人收入地位的提高，除此以外，更多的是一種心理層面莫名的自我滿足感。

馬克思認為資本積累是人的異化根本原因。資本之所以能夠自我增殖，就在于它不斷地剝削人的剩余勞動，人的生存僅僅成為資本獲取利潤的一個環(huán)節(jié)?！霸谫Y產(chǎn)階級社會中，資本具有獨立性和個性，而活動著的人卻沒有獨立性和個性”[7]287。在以資本為主導(dǎo)的社會里，人的真正本質(zhì)全面異化，最終導(dǎo)致整個社會都處于“物化”狀態(tài)中。首先，是物的異化過程，工人的勞動創(chuàng)造出的剩余價值越多，這不僅不能改變工人的生存狀態(tài)，反而會加深資本家對其剝削力度。人創(chuàng)造的產(chǎn)品離自己越來越遠，與人自己相敵對。其次，是勞動本身異化，勞動是人實現(xiàn)自我價值的必要過程，是最富有創(chuàng)造性的存在方式，讓人感到幸福和自由。同時勞動充分發(fā)揮了人的主觀性，體現(xiàn)了人的主體地位。但在實際的資本生產(chǎn)中，勞動帶給工人的是厭惡甚至惡心，勞動是被強迫的，工人在勞動過程中進一步喪失自己的個性。工人的勞動換取的工資僅僅夠滿足基本需要，甚至入不敷出，勞動在表面上是自由的，實際上卻是一種外在的工具性的喪失個性的過程，在這一過程中，人與機器無異。就連工人獲取的微薄工資也會在資本的流通領(lǐng)域重新回到資本家的腰包。馬克思認為，生產(chǎn)勞動是自由自在的活動，人在改造自然的過程中實現(xiàn)自己，所以人不受單一尺度的限制，人用多種尺度改造世界，在勞動中不斷地突破自己，從而創(chuàng)造出新的本質(zhì)。很顯然在實際生產(chǎn)中，人的勞動成為整齊劃一的機器性的勞動，人的勞動變成人的本質(zhì)喪失的過程。最后，就連腰纏萬貫的資本家也難逃“異化”，或者說他們更加享受“異化”狀態(tài)中的金錢帶給他們的虛假的滿足感，只有在異化狀態(tài)中才能感到幸福。人本身的類活動的自由全面發(fā)展在資本主義社會中成為“神話”，人變成像動物一樣片面的存在物。

作為“權(quán)力”的資本，不僅在生產(chǎn)過程中起支配作用，在社會道德精神領(lǐng)域也仍然占主宰地位。在資本權(quán)力主宰的現(xiàn)代世界，人不再作為自己的目的存在，反而退化為物的存在；資本的運行要求精神層面的理性自由，理性不斷地對中世紀的宗教神話進行祛魅，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)不復(fù)存在或者說從未存在?！吧裨捑褪菃⒚?，而啟蒙卻倒退成了神話”[8]，并且資本的這種“權(quán)力”作為整個社會的標準存在?！霸谝磺猩鐣问街卸加幸环N一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響……這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重”[3]48。這個特殊的“以太”就是“資本”。資本成為萬物的尺度，資本才是真正的“上帝”。社會中的一切都是以資本為衡量標準，經(jīng)濟權(quán)力逐漸影響著人們的道德價值判斷與選擇，社會上絕大部分人的思維都是“理性的守財奴”，也就是指任何事物能夠帶來“利潤”或者“好處”才是好的，人的真正情感、需要和道德日益為資本權(quán)力所宰制和摧殘。

(三)共產(chǎn)主義運動：馬克思資本批判的根本旨趣

資本二重性的本質(zhì)在于資本作為一種抽象力量統(tǒng)攝了人的社會生活，馬克思對資本二重性的揭示就是為了破除抽象對人的統(tǒng)治，超越資本主義對人的抽象統(tǒng)治，實現(xiàn)人的真正發(fā)展。超越資本主義在馬克思看來就是建構(gòu)“共產(chǎn)主義”。資本在全球的運行促進了經(jīng)濟的發(fā)展，資本繁榮的背后孕育著跨越這一歷史階段的趨勢和可能。資本運作形成的物質(zhì)條件一旦成熟，意味著人類新階段的建構(gòu)。馬克思的共產(chǎn)主義運動包含對人類命運的關(guān)懷，在實踐層面又作為解決時代問題的方法存在，“這種共產(chǎn)主義的圖景無疑具有現(xiàn)代性，其現(xiàn)代性首先在于它所具有的個人主義性質(zhì)，但更多的是在于它的發(fā)展的理想，將發(fā)展的理想視為良好生活的形式，馬克思希望通過一種更加充分的并且更加深刻的現(xiàn)代性來醫(yī)治現(xiàn)代性的創(chuàng)傷”[9]。

資本內(nèi)在矛盾在于分工所造成的個人與社會的矛盾對立。共產(chǎn)主義就是通過一無所有的工人階級和財富滿滿的資本家之間的矛盾，以斗爭的方式取得勝利，具體要通過經(jīng)濟的、政治的手段消滅私有制。共產(chǎn)主義運動追尋的是消滅社會強加給人們的，使人不能按照自己的愿望選擇活動方式的狀態(tài)，在根本上改變?nèi)水惢臓顩r，贏得人的自由全面發(fā)展。對私有制的揚棄就是對不合理的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的揚棄，對生產(chǎn)關(guān)系的揚棄就意味著社會形態(tài)的改變，也就意味著向共產(chǎn)主義社會邁進。

馬克思認為，應(yīng)該從人的生命活動本身，展開方式以及實踐過程去理解人，這樣人才能成為具體的、現(xiàn)實的存在，即通過共產(chǎn)主義運動實踐過程來理解人的本質(zhì)。所以在馬克思看來，人的本質(zhì)不是先驗的、抽象的規(guī)定，只有通過自己的生命活動過程創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造生命，人才能真正感受到自己的本質(zhì)?！肮伯a(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身，向社會的即合乎人性的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的”[10]。共產(chǎn)主義運動是現(xiàn)實歷史的必經(jīng)之路，它所真正追求的是人的本質(zhì)現(xiàn)實性的實現(xiàn)，使人真正有能力掌控自己的生理和心理的雙重生命。在資本主宰的社會，人與人之間是一種互相壓迫的關(guān)系。我不是把他人看作人，看作目的，而是把他們看作牟利的手段；個人與社會都服從于資本自我增殖的最高目的，作為資本自我增殖的客體和工具存在，人的本質(zhì)轉(zhuǎn)為物的本質(zhì)。在當代資本主義社會中，異己力量對人的支配仍然存在，這種狀況體現(xiàn)在資本主義經(jīng)濟運動的“自發(fā)性”和“盲目性”。不同時代的經(jīng)濟危機就是最好的證明。無論是馬克思所處的時代還是我們當下時代，都是處于人類發(fā)展的第二大歷史形態(tài)，而共產(chǎn)主義運動就是追尋人類發(fā)展的新階段。

共產(chǎn)主義運動的徹底變革將會帶來社會的全新變革，即真正進入人的發(fā)展第三個歷史階段，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]294，建立自由人的聯(lián)合體。他所真正要解決的是人的存在的特殊性與普遍性的統(tǒng)一問題，也就是解決資本主義社會“共同體”與“個人”之間的分裂。在新社會中，市場的調(diào)節(jié)是對整個社會生產(chǎn)力以及生產(chǎn)時間的合理安排，這是一種自覺的調(diào)節(jié)方式；同時個人的自主活動體現(xiàn)了人作為個性存在者的特點，自主勞動符合自己對自己生命的期待與憧憬，是對自己本質(zhì)現(xiàn)實性的實現(xiàn)過程。人全面地占有自己的本質(zhì)，也就是“人是目的”的真正實現(xiàn)。

三、社會主義市場經(jīng)濟對資本二重性的內(nèi)在超越

馬克思對資本二重性的探討根本上是為真正實現(xiàn)第三種歷史形態(tài)——人的自由奠定理論基礎(chǔ)。他力圖通過共產(chǎn)主義運動揚棄資本，進而揚棄資本主義，從而進入人類發(fā)展的第三種歷史形態(tài)。21世紀資本邏輯仍然是現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展無法回避的重大問題，社會內(nèi)部資本運行方式仍以追求利潤為目標，現(xiàn)代人集體拜倒在資本的運行中，馬克思所洞察到資本二重性的問題當今仍然存在?！百Y本主義內(nèi)在邏輯的穩(wěn)定性，決定了馬克思主義對資本主義體制的批判時至今日仍有其道理。只有當資本主義體制可以沖破自身的邊界，開創(chuàng)一個嶄新的新局面的時候，才能改變這一狀況。但是資本主義恰恰沒有這個能力創(chuàng)造一個與現(xiàn)實完全不同的未來”[11]。馬克思資本二重性理論的意義就在于以一種客觀批判的精神警醒著現(xiàn)實歷史中的人，讓人真正地意識到自己的本質(zhì)，并且能夠在現(xiàn)實背景中實現(xiàn)自己的真正發(fā)展。通過改革開放，我國建立中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制，引入市場配置資源這一有效的現(xiàn)代資源配置方式，同時從國家政權(quán)方面對資本的發(fā)展進行宏觀引導(dǎo)，為超越資本二重性提供了現(xiàn)實道路。

(一)社會主義市場經(jīng)濟中資本發(fā)展的界限

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對資本主義文明的贊賞不亞于任何一位資本家，但是他也看到資本所帶來的黑暗，資本主義社會已經(jīng)無法駕馭“資本”這一魔鬼。吉登斯也曾經(jīng)追問：“我們，作為整體的人類，究竟在什么程度上能夠駕馭那頭猛獸？或者至少，能夠引導(dǎo)它，從而降低現(xiàn)代性的危險并增大它所能給予我們的機會？現(xiàn)在我們怎么會生活在一個如此失去了控制的世界上，它幾乎與啟蒙思想們的期望南轅北轍？”[12]在我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的新時期，正確引導(dǎo)資本發(fā)展，減少深化改革時期資本運行的負面影響是關(guān)鍵問題。在資本時代，我們不能否認資本的文明作用，問題的關(guān)鍵在于如何“駕馭這頭猛獸”?！榜{馭猛獸”的關(guān)鍵就在于在我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中尋找資本運動的“標準”，為“資本”劃界。

第一個界限：資本市場的發(fā)展應(yīng)遵守社會主義市場經(jīng)濟中的倫理道德規(guī)范——社會主義核心價值觀，使經(jīng)濟行為由“自發(fā)”走向“自覺”。首先，資本必須在一定的社會倫理標準下運行，才能正確地選擇未來的道路。中國與西方資本主義國家的差別在于西方發(fā)達資本主義國家精神層面上受到宗教文化的約束，在資本主義社會中，資本的運行深受基督教禁欲宗教精神的影響，宗教層面、精神層面的約束直接影響著每一個市場參與者。但是對于中國而言，自從改革開放以來，市場經(jīng)濟的發(fā)展暴露了一些人性陰暗面的問題，所以對于中國來說應(yīng)該完善“倫理道德機制”，以加強對市場經(jīng)濟中經(jīng)濟參與者的精神約束。人的幸福感和滿足感不僅是來自表面物質(zhì)層的豐富，還要有道德精神的高尚。資本在具體的運行過程中，應(yīng)該建立在倫理道德允許的范圍內(nèi)，通過整個社會的道德自覺，合理地調(diào)節(jié)以及抑制資本異己的性質(zhì)，以此為人的真正發(fā)展創(chuàng)造倫理背景，恢復(fù)倫理道德對人的約束作用。但同時曾有學(xué)者指出，在“認清道德與資本的界限”[13]這一過程中，我們既要抑制資本唯利是圖的一面，也要避免現(xiàn)實生活中的“道德綁架”。其次，在市場經(jīng)濟社會中，應(yīng)加強社會主義核心價值觀的引領(lǐng)和導(dǎo)向，全面協(xié)調(diào)“自由個性”與“社會共性”的關(guān)系。在當代中國，市場經(jīng)濟的發(fā)展極大地改變了社會風貌，但是也引發(fā)一系列價值觀的困惑。市場經(jīng)濟的發(fā)展使人對物的依賴性加強，這個“物”就是“貨幣”“錢”，一切向“錢”看，社會整體的價值觀念發(fā)生偏離，這與個人的價值取向以及個人對社會的期待產(chǎn)生極大的矛盾。孫正聿曾經(jīng)提到人是生理、心理、倫理等三個方面的存在，只有這三個方面和諧共生，人才會真正幸福。倫理層面的標準與選擇根植于社會倫理背景，人對社會的期待，社會能給予人的道德標準直接影響人的幸福感。所以社會主義的核心價值觀應(yīng)當在倫理層面加強對個人價值期待的關(guān)懷和保護。個人的價值觀反映了社會的性質(zhì)和社會行為；在社會層面加強對人的價值的正確引導(dǎo)，將會促進在整個社會中形成一種和諧的健康的道德倫理背景。

第二個界限：資本滲透過程需要注意人基本生存領(lǐng)域的獨特性。國家與社會發(fā)展的前提是人生存問題的解決，在一個吃不飽飯的社會談道德倫理是空談。人的基本生存領(lǐng)域涉及一些基本需要的滿足，比如，看病難、上學(xué)難、養(yǎng)志難、住房難等問題，直接影響人們基本生存需要的滿足。金融資本的瘋狂滲透，以追求極致利潤為要求，對于人而言，是一點“情面”也不講的，它所要求的是“增殖”。尤其是在我們國家，人口眾多，社會福利制度不可能照顧到每個人。所以資本在向社會滲透的過程中，應(yīng)該尤其注重人的基本生存領(lǐng)域的特殊性，這就要求政府在引入資本的同時，加強對資本的引導(dǎo)，對影響人基本生活的領(lǐng)域，應(yīng)該以國家資本為主，以市場資本為輔。

(二)后改革開放時代超越資本二重性的路徑

改革開放時期取得的經(jīng)濟成就舉世矚目，但無法否認當代中國仍然處于人類發(fā)展三階段的第二階段。在后改革開放時期，我們依然無法回避“資本二重性”的問題；中國特色社會主義市場經(jīng)濟就是對這一問題的解決出路。資本的二重性要求社會主義市場經(jīng)濟建構(gòu)的目標是利用“資本”發(fā)展社會生產(chǎn)力的一方面，同時抑制“資本”的負面影響，具體而言，必須從國有資本和國家政權(quán)兩方面引導(dǎo)資本的發(fā)展。

1.以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟體制引導(dǎo)資本運行，即從國有資本角度去引導(dǎo)資本的發(fā)展。經(jīng)濟體制的制度自信是超越資本二重性悖論的前提。我國經(jīng)濟體制中公有制占主體地位，體現(xiàn)了我國社會主義力量的強大性，只有在這個前提下，國有資本才有能力引導(dǎo)、利用資本邏輯的正面作用，才能建立符合市場體制的社會主義經(jīng)濟。加強國有資本在社會主義經(jīng)濟中的主體地位，可以有效地避免資本發(fā)展偏離社會主義方向，更能減少資本演變?yōu)榭傮w化權(quán)力的可能性。社會主義市場經(jīng)濟中公有制的主體地位使我國經(jīng)濟發(fā)展具有更強的抗風險性，資本經(jīng)濟的發(fā)展總是會出現(xiàn)周期性的經(jīng)濟危機，比如，2008年的經(jīng)濟危機席卷全球，任何一個國家無一幸免。在這種低迷的國際經(jīng)濟環(huán)境下，國有資本充分發(fā)揮了主體性的作用，更好地幫助我國渡過全球性的經(jīng)濟危機，這種強大的市場掌控能力是私有資本無法實現(xiàn)的。我國的改革開放已經(jīng)進入攻堅期和深水區(qū)，從制度上完善中國社會主義市場經(jīng)濟體制，克服資本二重性的狹隘增殖邏輯，將資本納入社會主義軌道，更好地為社會主義經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。

2.國家政權(quán)對資本發(fā)展的宏觀調(diào)控。社會主義國家發(fā)展的根本目標是實現(xiàn)整個社會和人的協(xié)調(diào)發(fā)展，而非資本僅僅關(guān)注利益的增殖。我國作為社會主義國家，其中，國家政權(quán)的強大性要求宏觀調(diào)控引導(dǎo)，利用私人的資本，使資本朝著社會需要的方向發(fā)展，“資本”只是我們實現(xiàn)社會和諧的一種手段，國家必須防止資本轉(zhuǎn)化成為一種“國家權(quán)力”。鄧小平指出：“我們提出改革時，就包括政治體制改革。現(xiàn)在經(jīng)濟體制改革每前進一步，都深深感到政治體制改革的必要性。不改革政治體制，就不能保障經(jīng)濟體制改革的成果?！盵14]176鄧小平看到政權(quán)體制對改革開放經(jīng)濟體制變革的重要作用。馬克思曾經(jīng)指出，資本作為一種經(jīng)濟權(quán)力具有無止境的增殖，擴張膨脹的總體性，它會通過經(jīng)濟權(quán)力滲透到國家社會領(lǐng)域，直接威脅人的發(fā)展。防止資本與政治權(quán)力的轉(zhuǎn)換，這是解決問題的關(guān)鍵。只有在社會主義國家中，才能克服資本與權(quán)力的轉(zhuǎn)化。合理地利用限制資本與權(quán)力，讓資本與權(quán)力作為“工具”服務(wù)于人的發(fā)展這一最高的目的?！岸喔泓c‘三資’企業(yè)，不要怕。只要我們頭腦清醒，就不怕。我們有優(yōu)勢，有國營大中型企業(yè)，有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，更重要的是政權(quán)在我們手里”[14]372-373。國家政權(quán)的根本性和強大性保證了多種所有制企業(yè)在社會主義市場經(jīng)濟背景下也能很好地發(fā)展，同時國家政權(quán)還完善社會主義國家經(jīng)濟發(fā)展所需的法律體制、政策體制，為更好地引導(dǎo)資本發(fā)揮其正面作用創(chuàng)造大環(huán)境。在后改革開放時期，大力推進中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制，通過宏觀調(diào)控手段減少資本的負面影響是目前我國經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實路徑。

(三)以人為本:社會主義市場經(jīng)濟本性的集中體現(xiàn)

“以人為本”是社會主義市場經(jīng)濟根本所在?！耙匀藶楸尽钡纳鐣l(fā)展觀的建立是對以往時代“以物為本”發(fā)展觀的超越?？v觀人類歷史，長期以來人們一直作為實現(xiàn)社會目標從屬性的工具手段存在，根本沒有獨立的思想和人格。馬克思主義哲學(xué)所理解的社會發(fā)展觀是一種以人為中心的社會發(fā)展觀，這也是中國特色社會主義市場經(jīng)濟的理論來源?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己的本質(zhì)的過程中創(chuàng)造，生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活……這些個人是怎樣的，這種社會聯(lián)系本身就是怎樣的”[15]。所以社會實質(zhì)上就是處于社會關(guān)系中的個人本身。社會主義市場經(jīng)濟是在批判與克服“資本”自我增殖的物的屬性層面建立起來的，抑制自私的“經(jīng)濟人”過度膨脹，避免同時代的人變成“金錢的奴隸”。所以“以人為本”的社會主義市場經(jīng)濟打破了資本統(tǒng)治人的異化局面，使人真正成為社會歷史發(fā)展的“目標主體”和“實踐主體”。真正的“以人為本”需要社會的參與，需要每個人的參與，更需要制度標準的建立，不僅從顯性物質(zhì)發(fā)展角度建立標準，還應(yīng)該從隱性倫理道德層面，建立真正純粹的、使人作為人而成為人的標準。隨著“以人為本”的社會主義市場經(jīng)濟的建立，個人真正成為社會歷史發(fā)展的主角。在社會主義市場經(jīng)濟背景下，個人真正成為市場經(jīng)濟的參與者和執(zhí)行者，個人的行為直接與經(jīng)濟發(fā)展和社會運行掛鉤，這催生了市場經(jīng)濟參與者的責任意識，使個人更好地協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與私人利益之間的關(guān)系，減少經(jīng)濟運行過程中個人發(fā)展和社會發(fā)展承擔的風險和代價，內(nèi)在地樹立起經(jīng)濟發(fā)展的“危機意識”，個人必須為經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的任何問題承擔責任?！耙匀藶楸尽币馕吨鴤€人作為經(jīng)濟發(fā)展的“主人翁”存在，所以社會中的個人必然會樹立經(jīng)濟發(fā)展意識，走持續(xù)、穩(wěn)妥的經(jīng)濟發(fā)展道路。

四、結(jié)語

馬克思是從二重視野來看待“資本”的，一方面，從歷史發(fā)展的必然規(guī)律來看，資本作為文明的“天使”，極大地促進了人類文明的進步；另一方面，從資本二重性的內(nèi)在本質(zhì)來看，人的發(fā)展受到資本的限制。馬克思對資本二重性的闡釋，反映了馬克思對人生存命運的關(guān)注。他所真正追尋的哲學(xué)理想是使人從對“物的依賴性”中解放出來，把“物”的獨立性真正變成人的獨立性即人的自身全面發(fā)展[16]，也就是人本質(zhì)的現(xiàn)實性過程。

針對資本的二重性，我們應(yīng)該肯定資本文明合理的方面，抑制資本負面的影響。資本的揚棄是歷史的必然，資本二重性的限制決定了它必然會被拋棄的命運。資本的發(fā)展并不具有永久的合理性。馬克思曾指出，“歷史總是一種退步的形式實現(xiàn)進步”，馬克思對資本二重性的揭示包含這一辯證關(guān)系，所以，在當代我們應(yīng)該以一種歷史的眼光看待資本發(fā)展過程中所出現(xiàn)的問題，而不是一味地否定或者肯定。馬克思對資本二重性的揭示，他的目的不僅僅是對資本主義社會的批判，更重要的是通過自己的“哲學(xué)理論”為人與社會的發(fā)展提出有益的思想，使人真正成為現(xiàn)實歷史中具有獨立個性的人。以人的發(fā)展為根本追求的中國特色社會主義市場經(jīng)濟正是馬克思主義理論在當代思想價值的體現(xiàn)。

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：640.

[2]資本論：第3卷[M].北京：人民出版社，2004：922.

[3]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：144.

[5]L.J.賓克萊.理想的沖突——西方社會中變化著的價值觀念[M].馬元德，王大慶，等，譯.北京：商務(wù)印書館，1983：70.

[6]羅伯特·L.海爾布隆那.資本主義的本質(zhì)與邏輯[M].馬林梅，譯.北京：東方出版社，2013：42.

[7]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：287.

[8]霍克海默，阿多諾.啟蒙辯證法：哲學(xué)斷片[M].上海：上海人民出版社，2006：5(前言).

[9]馬歇爾·伯曼.一切堅固的東西都煙消云散了：現(xiàn)代性體驗[M].北京：商務(wù)印書館，2003：126.

[10]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：297.

[11]特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對的[M].李楊，任文科，鄭義，譯.北京：新星出版社，2011：15.

[12]吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾，譯.南京：譯林出版社，2000：133.

[13]章忠民.認清道德與資本的界限[J].決策與信息，2012，(8).

[14]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[15]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1995：24-25.

[16]孫正聿.“現(xiàn)實的歷史”：《資本論》的存在論[J].中國社會科學(xué)，2010，(2).

[責任編輯：孫 霽]

2017-01-09

李亞琪(1993-)，女，山西晉城人，碩士研究生。

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