嚴(yán)慧

（華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430079）

《誤入歧途的女人》中的“拉納尼姆”主題探析

嚴(yán)慧

（華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430079）

《誤入歧途的女人》被認(rèn)為是勞倫斯“拉納尼姆”主題系列小說(shuō)的起點(diǎn)。在這部小說(shuō)中，勞倫斯“拉納尼姆”主題主要以女主人公愛(ài)爾維娜的情感經(jīng)歷為線索，體現(xiàn)在兩方面：一是，愛(ài)爾維娜與不同男性之間的愛(ài)情經(jīng)歷與結(jié)局，體現(xiàn)“拉納尼姆”主題的愛(ài)情觀；二是，通過(guò)愛(ài)爾維娜出生與出走之地、旅途經(jīng)過(guò)的地點(diǎn)的刻畫(huà)體現(xiàn)勞倫斯“拉納尼姆”主題的朝圣情節(jié)。

“拉納尼姆”；勞倫斯；主題

戴·赫·勞倫斯（David Herbert Lawrence，1885-1930）《誤入歧途的女人》初稿于1912年11月開(kāi)始動(dòng)筆，當(dāng)時(shí)取名為《斷層峽大街》，然而于1912年到1919年一直擱置并無(wú)進(jìn)展。1920年1月，勞倫斯將其易名為《通婚》并于1920年5月5日改寫(xiě)完畢。改寫(xiě)完成之時(shí)，小說(shuō)原題為《豪頓小姐的反抗》。最終方定名為《誤入歧途的女人》并出版。由標(biāo)題可知，“誤入歧途”是走上了錯(cuò)誤的道路的意思，“女人”則指小說(shuō)描繪的女主人公愛(ài)爾維娜小說(shuō)。勞倫斯三易其名，除卻第一個(gè)名字“斷層大街”為地點(diǎn)名詞，“通婚”與“奧頓小姐的反抗”則劇透了文本的重要信息，從中可得知?jiǎng)趥愃顾鶑?qiáng)調(diào)的重點(diǎn)內(nèi)容。

《誤入歧途的女人》文本的開(kāi)頭詳細(xì)描繪的是英國(guó)中部地區(qū)某個(gè)小城鎮(zhèn)的一家布店，這是女主人公愛(ài)爾維娜·霍頓出生成長(zhǎng)之地。文本大體按時(shí)間順序詳細(xì)描寫(xiě)了愛(ài)爾維娜從二十五歲意圖離開(kāi)家到與為男主西西歐懷孕的經(jīng)歷，重點(diǎn)是描繪愛(ài)爾維娜的愛(ài)情歷程?！胺纯埂边@一過(guò)程充斥全文，不僅僅單純是女主角對(duì)父親的抗?fàn)?，?duì)“豪頓小姐”這一家庭身份、社會(huì)身份的抗?fàn)帲彩窃谠摥h(huán)境中出生的姑娘在文化所能允許范圍內(nèi)所能做出的較為全面的反抗，“通婚”是“反抗”的結(jié)果卻也非全部?jī)?nèi)涵。理性的平加納小姐對(duì)愛(ài)爾維娜的哭訴“你是個(gè)誤入歧途的姑娘！”①明顯體現(xiàn)了書(shū)名，而在行文進(jìn)程中愛(ài)爾維娜也時(shí)時(shí)冒出懷疑自己或者他人“誤入歧途”的想法。

“誤入歧途”有地理上的意義，也有人生職業(yè)選擇、愛(ài)情擇偶的內(nèi)涵。愛(ài)爾維娜是土生土長(zhǎng)的英國(guó)女人，她身上打著英國(guó)女人的標(biāo)志性烙印，但她卻自己選擇了自己的方向與前路地點(diǎn)。最初她是木屋鎮(zhèn)的布店里的“霍頓小姐”，再到伊斯林頓的療養(yǎng)院當(dāng)產(chǎn)科護(hù)士，回到木屋鎮(zhèn)后愛(ài)爾維娜幫助父親料理家中生意儼然是一位“小女主人”，但她又加入那恰基塔瓦拉人的戲班得到了“阿萊葉”這個(gè)名字?；倚牟⒉荒苁箰?ài)爾維娜終結(jié)她的旅程，離開(kāi)戲班后她來(lái)到湖區(qū)溫德梅爾在醫(yī)務(wù)委員會(huì)重操舊業(yè)當(dāng)護(hù)士。在她終于獲得西西歐的愛(ài)情后，二人一起離開(kāi)英國(guó)前往意大利。然而結(jié)尾暗示，意大利也并非愛(ài)爾維娜的重點(diǎn)，待戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束西西歐歸來(lái)，夫婦二人將帶著未出生的孩子前往美洲。

一、愛(ài)爾維娜的愛(ài)情選擇與“拉納尼姆”主題

隨著時(shí)間推移、地點(diǎn)的變換，愛(ài)爾維娜的愛(ài)情充斥著愛(ài)爾維娜的“歧途”中。與其他愛(ài)情小說(shuō)所不同的是，愛(ài)爾維娜遇到的青年或多或少存在著國(guó)籍差異，而他們的性格特質(zhì)也在一定程度上反映了國(guó)籍特色，這是勞倫斯有意為之。即使是愛(ài)爾維娜自己，作為一名“英國(guó)女人”，個(gè)體的特征也不免沾上了群體烙印。勞倫斯擅長(zhǎng)利用歐洲主要民族間性格、氣質(zhì)，來(lái)創(chuàng)造人物，不但使人物具有代表性，亦體現(xiàn)出難得異域風(fēng)情。這大概是勞倫斯有意為之的，體現(xiàn)了勞倫斯心中的“拉納尼姆”主題。

作為存在的人有兩個(gè)部分構(gòu)成：精神和肉體、理性和感性。這兩者間需要一種平衡，人才能以健康和諧的狀態(tài)存在于世界。勞倫斯反對(duì)西方人推崇的“認(rèn)識(shí)你自己”的理性思辨，認(rèn)為這種思辨使人的兩部分逐漸偏離了原來(lái)的平衡與和諧，人精神、理性的部分變得過(guò)于發(fā)達(dá)，而另一部分卻逐漸萎縮。

勞倫斯筆下的大多數(shù)婦女都通過(guò)努力通過(guò)教育擴(kuò)大自己的眼界和知識(shí)面去擺脫自己狹隘的小圈子，并希望通過(guò)找到滿意的配偶來(lái)擺脫枯燥乏味的生活。勞倫斯通過(guò)刻畫(huà)不同類(lèi)型的婦女，通過(guò)她們對(duì)愛(ài)情所表現(xiàn)的不同態(tài)度，描繪了通往幸福的道路。愛(ài)爾維娜正是其中具有代表性的一員。勞倫斯的小說(shuō)《誤入歧途的女人》中愛(ài)爾維娜的選擇體現(xiàn)兩性關(guān)系的重要性，而“拉納尼姆”主題更要求兩性之間的和諧。

（一）初戀與本能暗示

愛(ài)爾維娜的初戀是澳大利亞男子格雷厄姆，在愛(ài)丁堡攻讀醫(yī)學(xué)學(xué)位，中等個(gè)頭、皮膚黝黑、黑眼睛，牙齒殘忍、結(jié)實(shí)。一系列的外貌描寫(xiě)體現(xiàn)出原始野性的特征，他與愛(ài)爾維娜相處中向往性愛(ài)，但受到愛(ài)爾維娜的拒絕。愛(ài)爾維娜的拒絕是出于教育與貞潔觀，但可以發(fā)現(xiàn)愛(ài)爾維娜的兩性意識(shí)并沒(méi)有覺(jué)醒，主要表現(xiàn)為對(duì)男性的排斥，即著迷又厭惡。這位具有野性特征的澳大利亞男子，但依然對(duì)愛(ài)爾維娜具有吸引力。

意識(shí)未覺(jué)醒前感受的引力，大概可以稱(chēng)為“天性”“本能”，即愛(ài)爾維娜的內(nèi)在生命本能。從天性來(lái)看，愛(ài)爾維娜偏愛(ài)這類(lèi)具有異域感，野性神秘的青年。與格雷厄姆未能修成正果，一方面是因?yàn)楦窭锥蚰芳亦l(xiāng)太為遙遠(yuǎn)、其人品被判定為“自私”因而這份感情受到來(lái)自家庭的阻礙，另一方面也因?yàn)闀r(shí)機(jī)不對(duì)，愛(ài)爾維娜尚未成熟。

（二）療養(yǎng)院：三者選擇

愛(ài)爾維娜的兩性意識(shí)覺(jué)醒是在逃離家庭到伊斯林頓的療養(yǎng)院當(dāng)產(chǎn)科護(hù)士之后，此時(shí)她擺脫了“霍頓小姐”的身份，“小姐和護(hù)士”的身份集于一身，同時(shí)與多人調(diào)情卻并無(wú)實(shí)質(zhì)進(jìn)展。但從她的喜愛(ài)偏好來(lái)看，也能發(fā)現(xiàn)她已經(jīng)意識(shí)到肉體與精神同時(shí)具備的重要性。愛(ài)爾維娜拒絕一心想征服她的赫德利特，也拒絕了外形彬彬有禮卻缺乏智慧的詹姆斯。被拒絕的二者是缺失的，“缺失”正是找尋的推動(dòng)力，也是女主公愛(ài)情選擇的關(guān)鍵詞。因而愛(ài)爾維娜被身體壯實(shí)又善解人意相對(duì)不算“缺失”的楊醫(yī)生吸引，卻覺(jué)得“他已經(jīng)開(kāi)始禿頂”；②本能想與楊同歡，“固執(zhí)、倔強(qiáng)”卻阻止她。此時(shí)的愛(ài)爾維娜情欲覺(jué)醒，卻依舊由理性主導(dǎo)，在這一階段的感情博弈中，愛(ài)爾維娜是符合“拉納尼姆”愛(ài)欲觀的，但只是現(xiàn)一雛形。

類(lèi)似在實(shí)驗(yàn)室真空環(huán)境的試驗(yàn)品，離開(kāi)家庭的愛(ài)爾維娜是自由的，她的愛(ài)情具有模擬性質(zhì)，實(shí)際上脫離了家庭、社會(huì)因素，并在預(yù)設(shè)中保持了無(wú)結(jié)局的“安全”設(shè)定。伊斯林頓的療養(yǎng)院類(lèi)似烏托邦，而期間的“愛(ài)情”只是拉納尼姆夢(mèng)的一環(huán)，終是虛無(wú)。

精神與肉體完美的結(jié)合，才能在戀愛(ài)和婚姻中找到幸福生活，這是通往勞倫斯“拉納尼姆”的途徑。愛(ài)爾維娜真正獲得自由是在曼切斯特商號(hào)倒閉，其父其師去世之后。自此以后的愛(ài)爾維娜似乎完全掙脫了“英國(guó)女人”的設(shè)定，選擇更加具有自主權(quán)。但正如從前愛(ài)爾維娜真正的阻力并非家庭、社會(huì)環(huán)境（但仍有這方面的原因），她真正的對(duì)手是內(nèi)心中的自己。愛(ài)爾維娜受到冷遇后離開(kāi)劇院離開(kāi)自己深?lèi)?ài)的西西歐之后，受到米切爾醫(yī)生的糾纏，不得已訂婚。這時(shí)社會(huì)因素與個(gè)人因素處于對(duì)立，從社會(huì)地位社會(huì)權(quán)利而言，米切爾醫(yī)生遠(yuǎn)在愛(ài)爾維娜之上，并有管理愛(ài)爾維娜的權(quán)力；從物質(zhì)利益來(lái)看，與醫(yī)生結(jié)婚愛(ài)爾維娜不但衣食無(wú)憂而且社會(huì)地位也能提升。然而，從兩性吸引力而言，米切爾醫(yī)生不為愛(ài)爾維娜所喜。因而愛(ài)爾維娜對(duì)米切爾醫(yī)生的態(tài)度明顯是拒絕的?？墒敲鎸?duì)意大利小伙西西歐，愛(ài)爾維娜體現(xiàn)的是較為狂熱的愛(ài)情。他們彼此心悅對(duì)方的外形與舉止，即使西西歐不善言談與愛(ài)爾維娜只用動(dòng)作、神態(tài)便能彼此理解、溝通。愛(ài)爾維娜只身跟隨西西歐來(lái)到意大利，西西歐也在意愛(ài)爾維娜的感受并尊重她。二者之間的愛(ài)情符合“拉納尼姆”的主題，二者相互愛(ài)慕、尊重，彼此扶持、陪伴，達(dá)到了肉體與精神的和諧。雖然愛(ài)爾維娜與西西歐之間存在國(guó)籍、階層的差異，但最終因?yàn)閻?ài)在一起。愛(ài)爾維娜最終選擇西西歐作為自己的新郎，并因?yàn)閻?ài)與西西歐一同回到西西歐荒涼的故鄉(xiāng)。

勞倫斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)反對(duì)與人性背道而馳的之物，反對(duì)使人消沉、異化的現(xiàn)代社會(huì)。勞倫斯認(rèn)為，只有和諧的性愛(ài)才能使被現(xiàn)代文明窒息的個(gè)性得到新生。勞倫斯把性愛(ài)提到本體論的、美學(xué)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，撕破偽裝，堅(jiān)定捍衛(wèi)人性本能力量的合法性。勞倫斯認(rèn)為世界“正是通過(guò)這種人類(lèi)原始情欲的面貌來(lái)接近我們”。③現(xiàn)代人身上所缺乏的精神和肉體、理性和感性的平衡與和諧正是“拉納尼姆”主題所追尋的。拯救現(xiàn)代人歸根到底就是重構(gòu)平衡。當(dāng)人們能重新以平衡的方式生存時(shí)，新的黃金時(shí)代就降臨了——這個(gè)新的黃金時(shí)代才是勞倫斯之形而上意義的“拉納尼姆”的真正旨?xì)w。

二、愛(ài)爾維娜的出走與“拉納尼姆”主題

勞倫斯選擇自我放逐于天涯海角，繼續(xù)在旅途中尋求心中的圣地“拉納尼姆”,實(shí)際上體現(xiàn)的是勞倫斯一生兼具的“拉納尼姆”情結(jié)。這種情節(jié)不單為勞倫斯所擁有，這也滲透于勞倫斯筆下主人公的思想與行為中，體現(xiàn)著拉納尼姆主題。通過(guò)分析《誤入歧途的女人》的女主人公愛(ài)爾維娜的出走，其拉納尼姆主題隨之體現(xiàn)。

出走包括兩個(gè)含義：一是從何處走出，二則是走向何處。英國(guó)小鎮(zhèn)的女性愛(ài)爾維娜最終走向意大利的荒野，實(shí)際上是對(duì)不健全社會(huì)的逃離、對(duì)工業(yè)化塵煙的逃離、對(duì)壓抑個(gè)人自由的外界的逃離。

（一）“拉納尼姆”主題的反例

在愛(ài)爾維娜離開(kāi)英格蘭與西西歐一同前往意大利之時(shí)，英國(guó)是這樣呈現(xiàn)的：“英格蘭隨著灰色的、死尸般灰色的峭壁漸漸聳立，覆蓋著的白雪現(xiàn)出條條斑紋。英格蘭好象一具長(zhǎng)長(zhǎng)得棺木，正在慢慢沉沒(méi)……英格蘭，它仿佛不歡迎陽(yáng)光，似乎要保持灰暗。它那么漫長(zhǎng)，那么灰暗，那么死寂，帶條紋的白雪好似它的裹尸布。這就是英格蘭。”④（P362）在勞倫斯的描述里英格蘭缺乏生命力、衰落腐朽，沉沒(méi)的棺木象征英國(guó)衰敗和墮落的程度，而主人公愛(ài)爾維娜離開(kāi)英國(guó)實(shí)際上可是當(dāng)作是與行將衰朽的民族、死亡的世界告別。

對(duì)于愛(ài)爾維娜而言，她所生所長(zhǎng)的“木屋鎮(zhèn)是灰暗的中心”。④（P362）就自然環(huán)境而言，工業(yè)化破壞了人類(lèi)的家園，小煤鎮(zhèn)遍地是黑煤灰、粗砂和木材鋸末，過(guò)度開(kāi)采使得人與自然的關(guān)系岌岌可危，整個(gè)小鎮(zhèn)毫無(wú)自然清新之感。勞倫斯對(duì)木屋鎮(zhèn)礦工的描寫(xiě)最直接反映了工業(yè)化城鎮(zhèn)對(duì)現(xiàn)代人的壓抑與異化。“（礦工們）從頭到腳灰蒙蒙的，奇形怪狀，肌肉痙攣，污垢之下的臉蒼白無(wú)華，稀奇古怪。他們步履沉重、拖沓，舉止僵硬，奇形怪狀。他們川流不息……”④（P57）現(xiàn)實(shí)世界的工業(yè)文明對(duì)人類(lèi)肉體的異化在兩次“奇形怪狀”這一詞語(yǔ)的使用中可見(jiàn)一斑：此時(shí)的人失去了人的肉體靈動(dòng)，被異化為怪獸，心靈更是麻木沉默到無(wú)人理解。

遺傳學(xué)與木屋鎮(zhèn)的整體環(huán)境對(duì)愛(ài)爾維娜性格的造就也產(chǎn)生了巨大影響，剛剛出場(chǎng)的愛(ài)爾維娜“小姐派頭，感情冷漠”，④（P25）講話嘲弄而譏諷，使得年輕男子對(duì)她避退三舍。愛(ài)爾維娜在這類(lèi)大環(huán)境中壓抑著自己的天性與情感，當(dāng)她有愛(ài)的沖動(dòng)時(shí)，理性向她潑冷水。人與人之間的階級(jí)分層甚至階級(jí)對(duì)立也十分明顯。社會(huì)的分層，階級(jí)的劃分對(duì)立對(duì)于女人而言產(chǎn)生了“老處女”，由于局限于階層而難以獲得愛(ài)情，亦是時(shí)代悲劇的產(chǎn)物。愛(ài)爾維娜的出逃是對(duì)外界的反抗，更是對(duì)自己命運(yùn)的反抗。

（二）尋找“拉納尼姆”

朝圣小說(shuō)必須經(jīng)歷地理位置變化所導(dǎo)致的改變，愛(ài)爾維娜隨著西西歐去的意大利的旅程也可以被認(rèn)為是朝圣之旅。喬叟小說(shuō)集《坎特伯雷故事集》和班揚(yáng)《天路歷程》開(kāi)創(chuàng)的“朝圣”小說(shuō)通常具有如下特點(diǎn)：外來(lái)者為追求徹底變化和全新生活，從熟悉的環(huán)境中出走，前往遠(yuǎn)方。⑤意大利在愛(ài)爾維娜眼中如同心中的“拉納尼姆”圣地。當(dāng)見(jiàn)到到處都是雪，美麗又清新、安寧的都靈（意大利）風(fēng)景時(shí)，愛(ài)爾維娜不禁想著“不管生活怎樣，不管人們把生活弄得多么可怕，這世界終究是美好的它富有魅力，值得贊嘆。這世界是個(gè)神奇的土地。”⑥愛(ài)爾維娜喜歡意大利，喜歡意大利的古典風(fēng)景，⑦乃至意大利語(yǔ)、意大利貨幣以及食物，都是她所贊揚(yáng)的。勞倫斯借助愛(ài)爾維娜的眼睛無(wú)不關(guān)注自然之物所折射出的純潔、和諧與寧?kù)o，在其中辨尋宗教性的圣潔；又通過(guò)人文環(huán)境細(xì)節(jié)的描寫(xiě)中找到一種世俗意味的和諧。愛(ài)爾維娜的找尋實(shí)際上也是勞倫斯的找尋，勞倫斯在描寫(xiě)人與自然、人與社會(huì)、人與自我沖突中解釋情感世界的發(fā)展，從而體現(xiàn)主題。

尋找“拉納尼姆”是勞倫斯一九一九到一九二五年間的基本主題。勞倫斯所要找尋的是“想象的世界”，在他關(guān)于“拉那尼姆”的夢(mèng)里，沒(méi)有傳統(tǒng)文明的倫理約束，沒(méi)有工業(yè)污染的混濁空氣，人與自然的一切和諧相處、完美共融。勞倫斯心中珍藏多年的那個(gè)“拉納尼姆”已不再是具體某地，而是成為現(xiàn)代人歷經(jīng)思考、放棄與選擇后的理想存在方式。

勞倫斯在小說(shuō)中將意大利的鄉(xiāng)村派斯柯克拉西歐原始化，并將它刻畫(huà)成現(xiàn)代文明的反對(duì)力量。進(jìn)入此地，愛(ài)爾維娜的心境發(fā)生了糾結(jié)的改變。而愛(ài)爾維娜自身在命運(yùn)選擇、情感選擇中總是處于搖擺不定、糾結(jié)忐忑甚至懷疑自己的狀態(tài)，這正是勞倫斯對(duì)人物心理的挖掘。此間居民相互間不親熱，對(duì)外人友善卻挑剔者熟人。盡管愛(ài)爾維娜覺(jué)得它是個(gè)“充滿敵意、黑暗、野蠻的山區(qū)小鎮(zhèn)”⑧（P376）之地，卻依舊在荒涼中感受到了“妙不可言”。原住居民西西歐的反應(yīng)卻截然相反：他神情悲切、凄涼，并回憶起過(guò)去更加荒涼的場(chǎng)景，心煩意亂、意氣消沉。環(huán)境讓愛(ài)爾維娜甚至恐懼起西西歐，她認(rèn)為自己“誤入了歧途——迷失了方向——徹底迷失了方向”。⑧（P386）

愛(ài)爾維娜的恐懼不僅僅來(lái)源于現(xiàn)代文明人對(duì)否定力文化產(chǎn)生的陌生感，也同樣也來(lái)源于“異教”氛圍對(duì)愛(ài)爾維娜信仰的沖擊?！斑@種暮色粗狂、寒冷，給人一種祭神在側(cè)的感覺(jué)。這是一種異教的氛圍，它盜走了愛(ài)爾維娜的靈魂?！谑撬闹猩鹆艘还梢靶U的殘忍。那些要求人類(lèi)獻(xiàn)祭的神是正確的，完全正確。那些殘酷、野蠻、嗜血的神才是真正的神?！雹啵≒388）這里的農(nóng)民“全像一些迷失的、被遺忘的土著居民”，這里的自然美景“異教味十足”，⑧（P388）而這一切折磨著愛(ài)爾維娜中立的靈魂。

《誤入歧途的女人》小說(shuō)的生命力正在于主題和人物，這體現(xiàn)了周游于世界的勞倫斯苦苦的追尋“拉那尼姆”的過(guò)程和勞倫斯對(duì)如何拯救人類(lèi)的人文思索。勞倫斯的象征和隱喻或多或少都與宗教意義緊密相連。對(duì)異教的描寫(xiě)讓人想起開(kāi)篇愛(ài)爾維娜的母親對(duì)眼前事物的描寫(xiě)“男人在自己的存貨前跳舞，就象方舟前的戴維，不由得泛起一陣惡心”“象巴士底獄一般龐大的紅木家具”。⑨霍頓太太的命運(yùn)是基督教的教義要求下，服從于社會(huì)以及男權(quán)的壓抑，最終失去自由郁郁而終；霍頓小姐，即愛(ài)爾維娜，反抗壓抑追尋自由“誤入歧途”在野性原始的宗教氣息前感受到靈魂升華與恐怖，靈魂超越了理性。通過(guò)霍頓夫人與愛(ài)爾維娜的比較我們可以發(fā)現(xiàn)，在勞倫斯筆下人的非理性心理活動(dòng)被看成是本能，而現(xiàn)代人身上被壓抑的本能欲望，通常通過(guò)與新環(huán)境的相遇或回到自然中去得到激發(fā)。

（三）未完成的旅程

“拉納尼姆”情節(jié)不再是當(dāng)初勞倫斯構(gòu)想的小型烏托邦社團(tuán)，也并非如有些學(xué)者所認(rèn)為的那樣，是指某一處異域，如意大利、錫蘭、澳大利亞或墨西哥等。勞倫斯在給好友的信中將自己漫游世界的歲月稱(chēng)為“野蠻人的朝圣之旅”。由此可見(jiàn)，勞倫斯并非單純宗教意義上的朝圣者，他所膜拜的也不是基督教的上帝。他前往探尋、朝拜的正是一個(gè)形而上學(xué)化的“拉納尼姆”——人類(lèi)精神的烏托邦家園。⑩

實(shí)際上，將意大利理解為“拉納尼姆”圣地的觀點(diǎn)是有待商榷的。愛(ài)爾維娜在意大利山村感受到異教力量，獲得靈魂戰(zhàn)栗，但這一切都有一種幻滅感。首先占據(jù)愛(ài)爾維娜心靈的情感是“恐懼”，而在與西西歐靈肉交融后，愛(ài)情的力量使得愛(ài)爾維娜重新獲得了勇氣，之后她才感受到派斯柯克拉西歐的神秘力量。勞倫斯“拉納尼姆”的主題中，性與愛(ài)，靈與肉，個(gè)人的內(nèi)在自由是優(yōu)于環(huán)境所帶來(lái)的神圣的。勞倫斯要求人與自然的合一，所謂自然不單是指物理的大自然，而且指人的天性、本能。對(duì)勞倫斯而言，前者是底色或背景，后者才是靈魂和核心。正如戰(zhàn)爭(zhēng)的到來(lái)，西西歐的離開(kāi)使得愛(ài)爾維娜意圖離開(kāi)，失去了靈魂與核心的背景是缺失的。而最終西西歐承諾，未來(lái)將于戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)帶懷孕的愛(ài)爾維娜前往美洲，也意味著“拉納尼姆”家園的找尋尚未結(jié)束，未盡的暗示著人類(lèi)找尋的無(wú)盡性，同樣也顯示出“拉納尼姆”海市蜃樓般的虛無(wú)感。

在《誤入歧途的女人》中，勞倫斯“拉納尼姆”主題主要以女主人公愛(ài)爾維娜的情感經(jīng)歷為線索，體現(xiàn)在兩方面：一是，愛(ài)爾維娜與不同男性之間的愛(ài)情經(jīng)歷與結(jié)局，體現(xiàn)“拉納尼姆”主題的愛(ài)情觀；二是，通過(guò)愛(ài)爾維娜出生與出走之地、旅途經(jīng)過(guò)的地點(diǎn)的刻畫(huà)體現(xiàn)勞倫斯“拉納尼姆”主題的朝圣情節(jié)。

朝圣小說(shuō)《誤入歧途的女人》被認(rèn)為是勞倫斯“拉納尼姆”主題系列小說(shuō)的起點(diǎn)，但已經(jīng)初具勞倫斯小說(shuō)中對(duì)“拉納尼姆”主題的表現(xiàn)傾向：其一是重視意大利，通過(guò)將意大利“原始化”達(dá)成范本模型。除《誤入歧途的女人》之外，后來(lái)寫(xiě)作的《戀愛(ài)中的女人》、《亞綸的杖桿》幾部長(zhǎng)篇小說(shuō)的結(jié)局，都是主人公前往意大利，以此作為他們獲得新生的標(biāo)志。其二是美洲想象，將美洲列入主人公向往之地，這類(lèi)小說(shuō)有《袋鼠》、《圣·莫》、《騎馬出走的女人》、《公主》、《羽蛇》等。這引領(lǐng)著勞倫斯的視野走出英國(guó)、超越歐洲，與異域原始文明相遇，成為他為陷入危機(jī)的西方現(xiàn)代文明提供的救贖之道。?

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①[英]D·H·勞倫斯著，李建譯：《誤入歧途的女人》，四川文藝出版社，1989年版，第267頁(yè)。

②[英]D·H·勞倫斯著，李建譯：《誤入歧途的女人》，四川文藝出版社，1989年版，第45頁(yè)。

③[英]D·H·勞倫斯著，李建譯：《誤入歧途的女人》，四川文藝出版社1989年版，第45頁(yè)。

④[英]D·H·勞倫斯著，李建譯：《誤入歧途的女人》，四川文藝出版社，1989年版。

⑤劉洪濤：《原始主義在西方現(xiàn)代主義文學(xué)中的應(yīng)用——以勞倫斯小說(shuō)為中心》，《南開(kāi)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2014年第3期。

⑥[英]D·H·勞倫斯著，李建譯：《誤入歧途的女人》，四川文藝出版社，1989年版，第368頁(yè)。

⑦[英]D·H·勞倫斯著，李建譯：《誤入歧途的女人》，四川文藝出版社，1989年版，第369頁(yè)。

⑧[英]D·H·勞倫斯著，李建譯：《誤入歧途的女人》，四川文藝出版社1989年版。

⑨[英]D·H·勞倫斯著，李建譯：《誤入歧途的女人》，四川文藝出版社，1989年版，第4頁(yè)。

⑩牛紅英：《野蠻人的朝圣之旅——論D·H·勞倫斯的烏托邦思想》，《外國(guó)文學(xué)研究》，2015年第5期。

?劉洪濤：《原始主義在西方現(xiàn)代主義文學(xué)中的應(yīng)用——以勞倫斯小說(shuō)為中心》，《南開(kāi)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2014年第3期。

[1][英]D·H·勞倫斯.誤入歧途的女人[M].李建，譯.四川文藝出版社，1989.

[2][英]D.H.勞倫斯.意大利的黃昏[M].文樸，譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1997.

[3]蔣炳賢.勞倫斯評(píng)論集[M].上海：上海文藝出版社，1995.

[4]牛紅英.野蠻人的朝圣之旅——論D·H·勞倫斯的烏托邦思想[J].外國(guó)文學(xué)研究，2015，（5）.

[5]劉洪濤.原始主義在西方現(xiàn)代主義文學(xué)中的應(yīng)用——以勞倫斯小說(shuō)為中心[J].南開(kāi)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，（3）.

[6]邢建昌.殘酷的朝圣之旅——重讀勞倫斯《查泰萊夫人的情人》[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005，（9）.