王 霞

(合肥學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，合肥 230601)

朱熹自然觀的主要內(nèi)容包括宇宙觀、生命觀和天人觀，不僅是其哲學(xué)思想的重要組成部分，而且對(duì)其弟子后學(xué)也產(chǎn)生了重要的影響。本文試從宇宙觀、生命觀和天人觀三個(gè)方面闡述朱熹自然觀對(duì)其弟子后學(xué)的影響。

1 朱熹自然觀之宇宙觀對(duì)弟子后學(xué)的影響

宇宙觀是朱熹自然觀的重要組成部分，是其對(duì)宇宙的認(rèn)知，宇宙觀影響深遠(yuǎn)，對(duì)于弟子后學(xué)的影響主要體現(xiàn)在宇宙的本原和形成等觀點(diǎn)上，朱熹注重于事物本身去探尋事物規(guī)律的科學(xué)精神也深深地影響著弟子后學(xué)。

論及宇宙的本原，朱熹認(rèn)為“所謂太極乃天地萬物本然之理”[1]1574，就是說太極是天地萬事萬物的本然之理，是亙古亙今永恒不變的本原。在這里太極實(shí)質(zhì)上是理，只是名稱叫太極罷了。太極是宇宙的本原之理，而萬事萬物得以形成的物質(zhì)來源則是氣，“氣”可以分為陰和陽，就是說“天地之間，一氣而已，分而為二則為陰陽”[1]212，陰陽二氣交感化生萬物，就是氣化生萬物的過程。上述關(guān)于宇宙本原和形成的觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)。

黃榦是朱熹思想的重要傳人，他提出“太極何嘗在陰陽之先。是生兩儀，何嘗生一而后生二”[2]2032，認(rèn)為太極本身就是理，就體現(xiàn)在陰陽之上，也就是“所以為陰陽者”。除此之外，朱熹的宇宙運(yùn)動(dòng)觀也直接影響了黃榦關(guān)于動(dòng)靜的看法:“其言太極者，道之體也。其言陰陽五行、男女萬物者，道之用也。太極之靜而陰，體也。太極之動(dòng)而陽，用也”[2]2025。以體和用來說明太極和陰陽的關(guān)系，認(rèn)為太極是道之體，陰陽五行是道之用，同樣的，靜為體，動(dòng)為用，因?yàn)殛庩栐醋蕴珮O，故人們見之于陰陽之氣就可以知道太極之理?？傮w看來，正是由于朱熹的宇宙觀，尤其是關(guān)于宇宙本原和宇宙形成的思想，促使黃榦形成了太極之理使宇宙萬物氣化生生的看法。

蔡沈是朱熹思想比較重要的傳承者之一，對(duì)于朱熹關(guān)于宇宙的看法也極為肯定。關(guān)于宇宙的形成，蔡沈認(rèn)為是理與氣合的結(jié)果，他提出“有理斯有氣，有氣斯有形，形生氣化，而生生之理無窮焉”[2]2146。認(rèn)為宇宙的本原是理，是存在于氣和物生成之前的，氣自理生，氣是形成宇宙萬物的基礎(chǔ)，有氣就有形，氣的運(yùn)動(dòng)變化其實(shí)就是宇宙以生生之理來化生萬物的過程。關(guān)于宇宙的運(yùn)動(dòng)，蔡沈認(rèn)為“微者昭之原，小者大之根”[2]2146。宇宙之中萬事萬物之間都會(huì)有“微”“小”與“昭”“大”的不同區(qū)別，這些區(qū)別不是截然相對(duì)無法改變的，雖然這些“微”“小”和“昭”“大”看起來是對(duì)立的，但有時(shí)候兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的，所以說“微者”是“昭”的緣由、依據(jù)，而“小者”是“大”的根本，這其實(shí)就是說宇宙間事物是運(yùn)動(dòng)的。而事物是怎樣運(yùn)動(dòng)的呢？運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)又是什么呢？蔡沈認(rèn)為“變者化之漸，化者變之成。變化者，陰陽之消長屈伸也”[2]2148。事物存在著“變”和“化”的運(yùn)動(dòng)，而事物之所出現(xiàn)“變”“化”運(yùn)動(dòng)實(shí)際上就是因?yàn)殛庩栔畾獾南L屈伸。據(jù)此可查蔡沈?qū)χ祆潢P(guān)于“漸化”和“頓變”的觀點(diǎn)是肯定的，總之，蔡沈關(guān)于宇宙的基本觀點(diǎn)多是繼承朱熹的思想。

陳淳是朱熹哲學(xué)思想的重要繼承者。朱熹的宇宙觀對(duì)陳淳的影響主要體現(xiàn)在宇宙的本原和形成方面，陳淳提出“太極只是總天地萬物之理而言，不可離天地萬物之外而別為之論”[2]2221。此處明確了兩點(diǎn)，一是太極是天地萬物之理，就是說太極是本原之理；二是太極之理就存在于天地萬物之上，不能離開天地萬物來抽象地論太極之理，因?yàn)椤暗懒餍刑斓刂g，無所不在，無物不有”[2]2221，理存在于宇宙天地萬事萬物之間，萬物都具備此理。其次，關(guān)于宇宙的形成，陳淳認(rèn)為是陰陽二氣流行生生不息的結(jié)果，“蓋二氣流行萬古，生生不息，不成只是空個(gè)氣。必有主宰之者，曰理是也”[2]2223，當(dāng)然氣化流行必須是源于理的主宰。由此可見朱熹的宇宙觀，尤其是理與氣在宇宙本原和形成中的重要作用的思想對(duì)陳淳影響巨大。

朱熹宇宙觀的影響還體現(xiàn)在南宋后期的魏了翁與真德秀的思想上。魏了翁認(rèn)同朱熹關(guān)于宇宙的基本觀點(diǎn)，他認(rèn)為“風(fēng)雨霜露，無非教也，此天之神；風(fēng)霆流形，庶物露生，此地之神；維岳降神，生甫及申，此山川之神；清明在躬，志氣如神，此人之神”[2]2671。像風(fēng)雨霜露、風(fēng)霆流形、庶物露生等現(xiàn)象之所以會(huì)發(fā)生，是因?yàn)樽匀唤绲囊?guī)律，其實(shí)質(zhì)就是陰陽二氣的運(yùn)動(dòng)變化。此外，在宇宙的本原方面，真德秀認(rèn)為“蓋極者，至極之理也，窮天下之物，可尊可貴，孰有加于此者！故曰太極也”[2]2704，就是說太極是至極之理，就是因?yàn)樘珮O是窮天下之理，所以稱之為太極，乃是理之極致的意思。真德秀對(duì)于太極的認(rèn)知和闡述與朱熹的宇宙觀的相關(guān)思想是一脈相承的。

朱熹宇宙觀的影響是非常重要的，綜觀黃榦、蔡沈、陳淳、魏了翁、真德秀等人的觀點(diǎn)，可以看出他們對(duì)朱熹的宇宙觀極為肯定和贊同，在論及宇宙的本原和宇宙的生成這些問題時(shí)，屢屢涉及朱熹的宇宙觀?？梢哉f，朱熹的宇宙觀奠定了他們關(guān)于宇宙認(rèn)知的理論基礎(chǔ)。

2 朱熹自然觀之生命觀對(duì)弟子后學(xué)的影響

朱熹自然觀關(guān)注生命，更注重生命的道德價(jià)值，這方面的思想就是生命觀。簡單地說，生命觀就是對(duì)于生命的認(rèn)知和思考，朱熹的生命觀對(duì)弟子后學(xué)的影響也很重要。

朱熹認(rèn)為生命的本原是理，理是萬物的本原，也是生命存在的依據(jù)。世間萬物都是源于理，“天道流行，發(fā)育萬物，有理而后有氣”[3]36-37。萬物之所以能產(chǎn)生就是因?yàn)橛欣?，然后產(chǎn)生氣，生命的形成離不開氣，“人之所以生，理與氣合而已”[3]65。生命是理氣相合的產(chǎn)物，理是產(chǎn)生生命的根本和依據(jù)，氣是形成生命的質(zhì)料和依托，萬物都是源于理，由氣化生，人也是如此。

朱熹關(guān)于生命本原的思想被黃榦很好地繼承下來。關(guān)于生命的本原，黃榦認(rèn)為“人之生也，五臟百骸，各有自然之則”[2]2032，就是說人類生命的產(chǎn)生，生命存在的形成是有“自然之則”的。那什么是自然之則呢？其實(shí)“則”就是規(guī)則、原理的意思，那么自然之“則”也就是自然之“理”了，生命源自“自然之則”就是說生命源于理。而且這個(gè)“理”是不待人為就已經(jīng)“完具”的本原之理，“自天之所為者而觀之，則不待人為，而此理已完具矣”[2]2032。關(guān)于生命的形成方面，黃榦的看法主要體現(xiàn)在認(rèn)同朱熹的“感格”祖先之氣的觀點(diǎn)上，認(rèn)為“祖考之精神雖亡，而吾所受之精神，即祖考之精神，以吾受祖考之精神，而交于所以為祖考之氣，神氣交感”[2]2033。秉持朱熹的生命觀，黃榦認(rèn)為祖輩先人的精神雖亡，但是后代子孫可以通過“神氣交感”來感悟祖先的精神，這也就是朱熹曾經(jīng)提出的“感格”祖先之氣做法了，“神氣交感”就是感格的關(guān)鍵所在。

蔡沈關(guān)于生命本原的觀點(diǎn)也受到朱熹思想的影響，甚至加以發(fā)展有所創(chuàng)新。在朱熹生命本原是理的基礎(chǔ)上，將朱熹思想中“理”與傳統(tǒng)哲學(xué)中的“數(shù)”相聯(lián)系，以“數(shù)”來說明“理”。他說：“天地之所以肇者，數(shù)也；人物之所以生者，數(shù)也；萬事之所以失得者，亦數(shù)也”[2]2140。就是說天地、人物、萬事的產(chǎn)生和形成都是因?yàn)椤皵?shù)”，這里的“數(shù)”具有某種規(guī)定性的意思，就是說宇宙天地萬事萬物都是由這個(gè)“數(shù)”派生的，可見此處之“數(shù)”有些類似于朱熹自然觀中的“理”。關(guān)于人性，蔡沈提出：“人之一心，實(shí)為身主，其體則有仁義禮智之性，其用則有惻隱羞惡辭讓是非之情?！盵2]2150。意思有兩個(gè)方面，其一，在人的心和身的關(guān)系上，心為身主；其二，人心之體就是“性”，人心之用就是“情”，人性是指仁義禮智，而人們的惻隱羞惡辭讓是非之情則是源于人之“性”。由此可以看出朱熹生命觀中關(guān)于人性部分的思想對(duì)于蔡沈的重要影響。

朱熹的生命形成觀對(duì)陳淳產(chǎn)生重要的影響。陳淳認(rèn)為生命是由陰陽五行妙合而凝形成，就是“無極之真，二五之精，妙合而凝，化生萬物，此所以生之始也。得是至精之氣而生，氣盡則死”[2]2227。意思就是依據(jù)生命本原之理，陰陽五行運(yùn)動(dòng)變化化生萬物，這就是生命的開始，生命的產(chǎn)生就是源自陰陽之氣的變化，生命因氣而生，氣盡生命就結(jié)束了。由此可見朱熹的生命氣化觀點(diǎn)的影響，可以說陳淳的生命依據(jù)于理形成于氣之運(yùn)動(dòng)的看法來源于朱熹的生命觀。

魏了翁和真德秀主要在生命氣化的觀點(diǎn)上受到朱熹的影響。魏了翁對(duì)于鬼神魂魄的看法源自于朱熹的生命觀，認(rèn)為“宇宙之間，氣之至而伸者為神，反而歸者為鬼。在人則陽魂為神，陰魄為鬼；二氣合則魂聚魄凝而生，離則魂升為神，魄降為鬼”[2]2658。至于什么是神？什么是鬼？魏了翁認(rèn)為通通都是氣的運(yùn)動(dòng)，并進(jìn)而分析：在宇宙之間，氣“伸”表現(xiàn)為神，氣“歸”體現(xiàn)為鬼；于人的生命而言，所謂的鬼神，魂魄這些都是陰陽二氣聚凝升降而產(chǎn)生的。由此可見朱熹生命觀對(duì)魏了翁的影響還是很明顯的。真德秀在論述鬼神等觀點(diǎn)時(shí)，說到“氣之方伸者屬陽，故為神；氣之屈者屬陰，故為鬼。神者，伸也；鬼者，歸也”[2]2699，也是以氣的伸屈運(yùn)動(dòng)來論陰陽，釋鬼神。此外，真德秀在談及自然造化化生萬物時(shí)以鬼神作為比擬，他說：“陰陽二氣，流行于天地之間，萬物賴之以生，賴之以成，此即所謂鬼神也”[2]2699。毋庸細(xì)說，這些觀點(diǎn)都體現(xiàn)了朱熹生命觀對(duì)其的影響。

總之，朱熹生命觀的基本看法是生命源于理形成于氣，尤其是氣在生命形成中的重要作用以及在生命存在過程中的重要性的思想影響頗大，從黃榦、蔡沈、陳淳、魏了翁、真德秀等人的相關(guān)思想看來，他們關(guān)于生命的觀點(diǎn)基本上是源于朱熹的生命觀。

3 朱熹自然觀之天人觀對(duì)弟子后學(xué)的影響

朱熹的天人觀認(rèn)為天與人本質(zhì)同源，人是天地間最靈之物，人在宇宙萬物中的具有重要地位。朱熹天人觀中關(guān)于天人本質(zhì)同源的觀點(diǎn)對(duì)其弟子后學(xué)影響較大。

朱熹認(rèn)為“天人本只一理”[3]387。天與人都是源于理，也正是因?yàn)楸驹嗤?，所以二者在本質(zhì)上是相通的，就是因?yàn)椤叭省?，“天地生這物時(shí)便有個(gè)仁”[3]383，仁是宇宙天地的生生之理，而人作為“天地之心”[3]1165能夠在實(shí)踐中以自己的仁心實(shí)現(xiàn)天地之仁，輔助自然實(shí)現(xiàn)化育之功，所以說天人本質(zhì)同元。

朱熹天人觀的影響首先體現(xiàn)于黃榦的相關(guān)觀點(diǎn)上。黃榦提出“天以是心而成萬物，人以是心而成萬事，故曰天體物而不遺，猶人體事而無不在也”[2]2032。此處將天和人并舉，認(rèn)為宇宙天地萬事萬物的本原是理，人類生命的本原也是理，也正是因?yàn)楸驹抢恚栽谔旌腿酥g存在著相通性，“天一生水，水便有形。人生精血，湊合成體，亦若造化之有水也……只以此配之，則人身便是一個(gè)造化，理自分明”[2]2031。此處，以“天一生水”和“人生精血，湊合成體”來做比較，以自然因素來解釋人的種種功能，說明了源于本原之理的萬物所具備的道理是一致的。至此，朱熹所認(rèn)為的天人同源、天人相類的看法在黃榦的思想中得以傳承。

蔡沈在天人之理相通的看法上體現(xiàn)了對(duì)于朱熹天人觀的繼承。他認(rèn)為世間之物都是理與氣合，天人之間生生之理是相同的，即“有理斯有氣，有氣斯有形，形生氣化，而生生之理無窮焉”[2]2146。世間之物都是先有理，再有氣，氣形成萬事萬物，同時(shí)，氣的運(yùn)動(dòng)變化形成事物存在的種種狀態(tài)，也正是氣的運(yùn)動(dòng)變化體現(xiàn)出永恒的生生之理。此生生之理體現(xiàn)在天地自然上，就是“天地也，寒暑也，晝夜也，幽明屈伸以成變化者也”[2]2146。氣的幽明屈伸的運(yùn)動(dòng)造成天地、寒暑、晝夜等的變化；體現(xiàn)在人類生命存在上，就是“含氣者化，陽施陰化，而人道立矣，萬物繁矣”[2]2146，氣的陽施陰化的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生人類和萬物生命。蔡沈認(rèn)為氣化生生就是天地之理和生命之理所具有的共通之處，可見朱熹關(guān)于天人本質(zhì)同源觀點(diǎn)對(duì)其影響還是較大的。

朱熹天人觀對(duì)于陳淳的影響主要體現(xiàn)在以“仁”實(shí)現(xiàn)天地之理的方面。至于什么是“仁”，朱熹認(rèn)為仁就是天地生生之理，陳淳也認(rèn)為“仁只是天理生生之全體，無表里動(dòng)靜隱顯精粗之間”[2]2221。仁就是天理生生之全體，沒有表與里、動(dòng)與靜、隱與顯、精與粗的區(qū)別，意思是仁就是天地生生之理。而對(duì)于朱熹以“心之德”“愛之理”來解釋“仁”，陳淳是極為贊同的，因?yàn)檎强梢砸匀说娜市娜实聛碓忈屘斓厣剩匀藗儾拍茉诂F(xiàn)實(shí)中去實(shí)現(xiàn)天地之仁。

真德秀關(guān)于“天地之心”的觀點(diǎn)也受到朱熹天人觀的影響。他認(rèn)為“日月星辰、風(fēng)雨霜露亦形而下者，其理即形而上者。以身言之，身之形體，皆形而下者，曰性曰心之理，乃形而上者”[2]2698。意思是天與人的本原是理，理是形而上的范疇，在自然則是天地之理，在人身則是心之理，即性；而如自然界中日月星辰、風(fēng)雨霜露等現(xiàn)象、人身的物質(zhì)存在都是由理決定的形而下的范疇。繼而他提出“惟人受中以生，全具天地之理，故其為心又最靈于物”[2]2700。人之所以能夠?qū)崿F(xiàn)天地之理，就在于人與天地都是源于理，人是最靈者就因?yàn)槿耸芴炖碇?，人的心又是最靈之物，故而要發(fā)揮此心之仁，便可以實(shí)現(xiàn)積極有為了。此處可見朱熹天人觀中人為天地間最靈之物等觀點(diǎn)的影響。

總之，朱熹自然觀的影響較為廣泛和深遠(yuǎn)，體現(xiàn)在黃榦、蔡沈、陳淳、魏了翁、真德秀等弟子后學(xué)的相關(guān)思想上，則主要是對(duì)于朱熹自然觀中關(guān)于宇宙、生命和天人觀方面思想的繼承。弟子后學(xué)們對(duì)朱熹自然觀的基本觀點(diǎn)以繼承為主，雖然發(fā)揮和創(chuàng)新不多，但這也說明了朱熹自然觀內(nèi)涵廣泛和影響深遠(yuǎn)了。

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[2] 黃宗羲.宋元學(xué)案[M].北京：中華書局，1986.

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