汪信硯

價(jià)值共識(shí)與和諧世界

汪信硯

價(jià)值共識(shí)是指人們?cè)谙嗷ソ煌性趦r(jià)值觀念上形成某種協(xié)調(diào)、一致的意見，它有兩種基本形式：一是價(jià)值認(rèn)同，即人們被交往對(duì)方的價(jià)值觀念所同化，自覺或不自覺地贊同和接受對(duì)方的價(jià)值觀念；二是價(jià)值認(rèn)異，即雖然人們并不贊同和接受交往對(duì)方所持有的價(jià)值觀念，但能夠理解對(duì)方所持價(jià)值觀念由以產(chǎn)生的緣由和根據(jù)，并由此包容、體諒和尊重它。價(jià)值共識(shí)是和諧世界的重要前提和保障。在任何一個(gè)民族和國(guó)家中，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，必須努力使全體社會(huì)成員認(rèn)同核心價(jià)值觀，并根據(jù)實(shí)際情況促成人們對(duì)與核心價(jià)值觀并不矛盾和沖突的各種非核心價(jià)值觀的認(rèn)同或認(rèn)異；在當(dāng)代的全球性社會(huì)中，要維護(hù)和促進(jìn)世界和平，則不僅需要當(dāng)代世界各國(guó)的人們自覺認(rèn)同反映全人類共同利益、共同價(jià)值的全球價(jià)值觀，而且還必須在當(dāng)代世界文化交往中努力促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)不同民族、國(guó)家的人們之間的價(jià)值認(rèn)異。

價(jià)值共識(shí)； 價(jià)值認(rèn)同； 價(jià)值認(rèn)異； 社會(huì)和諧； 世界和平； 人類命運(yùn)共同體

人類的行為和活動(dòng)總是在一定的思想觀念的制導(dǎo)下進(jìn)行和展開的，人們之間的有效交往、社會(huì)的有序運(yùn)行，都必須具備一定的觀念前提。價(jià)值共識(shí)就是這類重要觀念前提之一。在人類社會(huì)共同體中，只有形成了某種形式的價(jià)值共識(shí)，人們才有可能為了共同的利益而奮斗，也才有可能照顧彼此不同的關(guān)切和利益，并在相互交往中尊重差異、包容多樣?？梢哉f，價(jià)值共識(shí)是和諧世界的重要前提和保障。在一個(gè)民族和國(guó)家的范圍內(nèi)，沒有價(jià)值共識(shí)，就難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧；在各個(gè)民族和國(guó)家之間，沒有價(jià)值共識(shí)，就不會(huì)有真正的世界和平。

一、 價(jià)值共識(shí)的兩種基本形式

所謂價(jià)值共識(shí)，是指人們?cè)谙嗷ソ煌?，通過深層次的思想溝通和交流，在價(jià)值觀念上形成某種協(xié)調(diào)、一致的意見。眾所周知，價(jià)值觀念是人們對(duì)于主客體之間客觀的價(jià)值關(guān)系的觀念把握，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中所形成的關(guān)于客體對(duì)主體是否具有價(jià)值、具有什么樣的價(jià)值以及具有多大的價(jià)值的看法。價(jià)值共識(shí)就是在這種反映著一定的客觀的價(jià)值關(guān)系的價(jià)值觀念上達(dá)成的共識(shí)，因此，價(jià)值共識(shí)屬于一種觀念層面上的東西，雖然它也經(jīng)由價(jià)值共識(shí)主體的價(jià)值觀念反映著某種客觀的價(jià)值關(guān)系，即它終歸是對(duì)某種價(jià)值的共識(shí)，但它與客觀的價(jià)值關(guān)系如人們通常所說的“普遍價(jià)值”“共同價(jià)值”是有本質(zhì)區(qū)別的。同時(shí)，價(jià)值共識(shí)也有別于價(jià)值觀念。盡管價(jià)值共識(shí)總是與價(jià)值觀念相聯(lián)系的，是人們?cè)趦r(jià)值觀念上達(dá)成的一種共識(shí)，沒有各種互不相同的、差異性的價(jià)值觀念的存在及其相互交往，也就無所謂價(jià)值共識(shí)，但是，價(jià)值共識(shí)本身并不是某種形式或某種性質(zhì)的價(jià)值觀念，而是不同價(jià)值觀念在其相互交往中所達(dá)致的協(xié)調(diào)、一致的狀態(tài)，并往往表現(xiàn)為人們對(duì)于某種價(jià)值觀念的贊同、肯認(rèn)或尊重的態(tài)度，而這種態(tài)度最終又會(huì)導(dǎo)致人們價(jià)值觀念的變化或社會(huì)行為的調(diào)適。因此，我們不能把價(jià)值共識(shí)與價(jià)值觀念混為一談，特別是不能誤認(rèn)為價(jià)值共識(shí)的達(dá)成意味著價(jià)值共識(shí)主體必定形成了共同的價(jià)值觀念。

作為不同價(jià)值觀念交往的結(jié)果，價(jià)值共識(shí)主要有以下兩種基本形式：

一是價(jià)值認(rèn)同。在價(jià)值觀念的交往過程中，人們有時(shí)被交往對(duì)方的價(jià)值觀念所同化，自覺地或非自覺地贊同和接受對(duì)方的價(jià)值觀念，這就是我們所說的價(jià)值認(rèn)同。價(jià)值認(rèn)同是價(jià)值共識(shí)的一種基本形式，也是以往唯一真正受到人們關(guān)注和重視的價(jià)值共識(shí)形式。

價(jià)值認(rèn)同主要有三種不同的情況。第一，相互交往的人們?cè)境钟懈緦?duì)立的價(jià)值觀念，但他們的交往緩解了其價(jià)值觀念之間的緊張關(guān)系，其中的一方部分地或全盤地放棄了自己的價(jià)值觀念，轉(zhuǎn)而贊同和接受了對(duì)方的價(jià)值觀念。在這種情況下，價(jià)值認(rèn)同表現(xiàn)為人們用交往對(duì)方的價(jià)值觀念來替代自己原有的價(jià)值觀念。第二，相互交往的人們持有存在重大差異但并不相互對(duì)立的價(jià)值觀念，他們之間的交往彌合了其價(jià)值觀念的差異，其中的一方或彼此之間吸納了對(duì)方的某些價(jià)值觀念，而這些價(jià)值觀念是自己從前未曾有過的。在這種情況下，價(jià)值認(rèn)同表現(xiàn)為人們借鑒和吸收交往對(duì)方的價(jià)值觀念來填補(bǔ)自己價(jià)值觀念上的空白。第三，相互交往的人們?cè)境钟胁糠窒嗤膬r(jià)值觀念，他們之間的交往突顯了其價(jià)值觀念的部分重疊性。在這種情況下，價(jià)值認(rèn)同表現(xiàn)為人們對(duì)交往對(duì)方價(jià)值觀念中與自己價(jià)值觀念相重疊的內(nèi)容產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

二是價(jià)值認(rèn)異。所謂價(jià)值認(rèn)異，是指在價(jià)值觀念的交往中，雖然人們彼此并不贊同和接受對(duì)方所持有的價(jià)值觀念，但他們基于對(duì)彼此之間歷史、文化、社會(huì)地位、利益關(guān)切等方面的差異的認(rèn)知而完全理解對(duì)方所持價(jià)值觀念由以產(chǎn)生的緣由和根據(jù)，并由此包容、體諒和尊重它。價(jià)值認(rèn)異也是價(jià)值共識(shí)的基本形式，但以往人們并沒有對(duì)這種價(jià)值共識(shí)形式給予應(yīng)有的關(guān)注和重視。

與上述價(jià)值認(rèn)同的復(fù)雜情形大體對(duì)應(yīng)，價(jià)值認(rèn)異也主要有三種不同的情況：第一，相互交往的人們?cè)境钟懈緦?duì)立的價(jià)值觀念，他們的交往雖然并沒有使其中的一方部分地或全盤地認(rèn)同對(duì)方的價(jià)值觀念，但卻消釋了其價(jià)值觀念之間的敵意，彼此不再把對(duì)方的價(jià)值觀念視為威脅。在這種情況下，價(jià)值認(rèn)異表現(xiàn)為人們對(duì)交往對(duì)方持有自己所反對(duì)的價(jià)值觀念的包容。第二，相互交往的人們持有存在重大差異但并不相互對(duì)立的價(jià)值觀念，他們之間的交往雖然并沒有使其相互借鑒和吸收對(duì)方的價(jià)值觀念，但卻消除了他們的價(jià)值觀念之間的隔膜，他們不再把彼此的價(jià)值觀念視為互不相容的東西。在這種情況下，價(jià)值認(rèn)異表現(xiàn)為人們對(duì)交往對(duì)方持有自己既不反對(duì)也不贊同的價(jià)值觀念的體諒。第三，相互交往的人們持有部分相同的價(jià)值觀念，他們之間的交往雖然并沒有為其相同的價(jià)值觀念帶來增量，但卻增進(jìn)了他們對(duì)其價(jià)值觀念中非重疊部分的了解，彼此不再把這些非重疊的價(jià)值觀念看作他們之間的障礙。在這種情況下，價(jià)值認(rèn)異表現(xiàn)為人們對(duì)交往對(duì)方持有與自己部分不重疊的價(jià)值觀念的尊重。

作為價(jià)值共識(shí)的兩種基本形式，價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)異表現(xiàn)出不同的致思路向。其中，價(jià)值認(rèn)同重在“求同”，它是人們就認(rèn)可和接受相同的價(jià)值觀念而達(dá)成的價(jià)值共識(shí)。與此不同，價(jià)值認(rèn)異則重在“存異”，它是人們就各自認(rèn)可和接受不同的價(jià)值觀念而達(dá)成的共識(shí)。以往人們之所以在很大程度上忽視了價(jià)值認(rèn)異這種價(jià)值共識(shí)形式，其原因就在于人們往往傾向于用求同性思維看待價(jià)值共識(shí)并由此把價(jià)值共識(shí)歸結(jié)為價(jià)值認(rèn)同，似乎價(jià)值共識(shí)的達(dá)成意味著價(jià)值共識(shí)主體必定形成了共同的價(jià)值觀念。其實(shí)，價(jià)值共識(shí)不過是人們?cè)趦r(jià)值觀念上達(dá)成的協(xié)調(diào)、一致的意見，人們可以在價(jià)值觀念的“求同”上達(dá)成協(xié)調(diào)、一致的意見，也完全可以在價(jià)值觀念的“存異”上達(dá)成協(xié)調(diào)、一致的意見，因而價(jià)值共識(shí)可能形成也可能并不形成共同的價(jià)值觀念。我們之所以強(qiáng)調(diào)價(jià)值共識(shí)的達(dá)成并不意味著價(jià)值共識(shí)主體必定形成了共同的價(jià)值觀念，其原因也正在于此。

價(jià)值共識(shí)之所以會(huì)采取價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)異兩種不同的形式，根源于人類社會(huì)生活條件的共同性和差異性。眾所周知，人是一種社會(huì)的存在物，人總是生活在各種各樣的社會(huì)共同體之中。社會(huì)共同體的形式是多種多樣的，大到民族和國(guó)家，小到特定社會(huì)中的各類群體，都是不同形式的社會(huì)共同體。在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，生活于特定社會(huì)共同體的人們必然具有某些最一般的共同的社會(huì)生活條件，如共同的血緣、共同的地域或自然環(huán)境、共同的文化傳統(tǒng)等等。這種共同的社會(huì)生活條件，就是人們價(jià)值認(rèn)同的客觀基礎(chǔ)。一方面，共同的社會(huì)生活條件使得生活于特定社會(huì)共同體內(nèi)的人們的價(jià)值認(rèn)同成為必要。對(duì)于任何一個(gè)社會(huì)共同體來說，共同的社會(huì)生活條件都要求生活于社會(huì)共同體內(nèi)的人們認(rèn)同某些基本的價(jià)值并由此形成某些共同的價(jià)值觀念，否則，這些共同的社會(huì)生活條件就會(huì)遭到破壞，以這些共同的社會(huì)生活條件為前提的特定社會(huì)共同體的生存和發(fā)展就會(huì)受到嚴(yán)重的威脅。另一方面，共同的社會(huì)生活條件也使得生活于特定社會(huì)共同體內(nèi)的人們的價(jià)值認(rèn)同成為可能。共同的社會(huì)生活條件，必然會(huì)使人們具有某些共同的利益關(guān)切和價(jià)值訴求，因而必然會(huì)使人們這樣那樣地認(rèn)同一些共同價(jià)值、形成一些共同的價(jià)值觀念?？梢哉f，共同的社會(huì)生活條件是生活于社會(huì)共同體內(nèi)的人們的價(jià)值認(rèn)同的充分必要條件，而由這種價(jià)值認(rèn)同而形成的共同價(jià)值觀念，既是維系特定社會(huì)共同體的精神紐帶，也是特定社會(huì)共同體區(qū)別于其他社會(huì)共同體的精神標(biāo)識(shí)。

人類社會(huì)生活條件既有共同性又有差異性。如果說社會(huì)生活條件的共同性決定了價(jià)值認(rèn)同的必要性和可能性，那么，社會(huì)生活條件的差異性則對(duì)價(jià)值認(rèn)異提出了客觀要求。首先，不同的社會(huì)共同體有不同的社會(huì)生活條件，它要求生活于不同社會(huì)共同體中的人們之間實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)異。德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯曾根據(jù)其產(chǎn)生原因的不同而把共同體區(qū)分為三種形式，即血緣共同體、地域共同體和精神共同體。他認(rèn)為，共同體中的每個(gè)人都會(huì)有一種歸屬感，他們?cè)诠餐w中過著“持久和真正的共同生活”(滕尼斯，2010:45)，因?yàn)槊總€(gè)共同體都有著共同的社會(huì)生活條件，如每個(gè)家族有著共同的血緣、每個(gè)社區(qū)都有著共同的地域，等等。滕尼斯所說的這些共同體的特點(diǎn)其實(shí)也正是不同共同體之間的區(qū)別，也就是說，不同共同體的區(qū)別就在于它們各自有著不同的社會(huì)生活條件。雖然滕尼斯對(duì)“共同體”與“社會(huì)”的嚴(yán)格區(qū)分是存在問題的，他所謂的“共同體”也只限于一些小共同體如家庭或家族、社區(qū)、學(xué)術(shù)共同體等，但他關(guān)于不同共同體的特點(diǎn)和區(qū)別的分析還是有普遍意義的。就大的社會(huì)共同體來說，它們的社會(huì)生活條件也有顯著不同。例如，國(guó)家是按地域來劃分的，不同民族有著不同的歷史、語言、文化和心理，而地域、歷史、語言、文化、民族心理等都是人們社會(huì)物質(zhì)生活或精神生活的條件。不同的社會(huì)生活條件必然會(huì)使人們認(rèn)同不同的價(jià)值和形成不同的價(jià)值觀念。在不同社會(huì)共同體的價(jià)值觀念交往中，如果沒有起碼的價(jià)值認(rèn)異，那么，不同社會(huì)共同體之間就會(huì)產(chǎn)生激烈的價(jià)值觀念沖突，而這種價(jià)值觀念沖突又必然會(huì)引發(fā)各種劇烈的社會(huì)沖突。其次，同一社會(huì)共同體中不同的人也有不同的社會(huì)生活條件，它使得生活于同一社會(huì)共同體中的人們之間也有必要實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)異。我們說生活于特定社會(huì)共同體的人們必然具有某些最一般的共同的社會(huì)生活條件，并不意味著他們的社會(huì)生活條件是完全相同的。事實(shí)上，對(duì)于生活于同一社會(huì)共同體中的人們來說，除了那些最一般的共同的社會(huì)生活條件以外，他們的絕大部分社會(huì)生活條件是因其社會(huì)地位的差異而各不相同的。即使是那些最一般的共同的社會(huì)生活條件，對(duì)于同一社會(huì)共同體中的不同的人來說也往往具有很不相同的意義。例如，一般來說，對(duì)于特定歷史時(shí)期一個(gè)國(guó)家內(nèi)的所有人來說，作為社會(huì)物質(zhì)生活條件之決定性因素的生產(chǎn)方式是同樣的，但同一生產(chǎn)方式對(duì)不同的人的意義卻是很不一樣的，其中，有些人占有生產(chǎn)資料并因此而在生產(chǎn)過程和產(chǎn)品分配中居于支配地位，有些人不占有生產(chǎn)資料并因此而在生產(chǎn)過程和產(chǎn)品分配中處于被支配、被剝削的地位。諸如此類的不同的社會(huì)生活條件，必然使生活于同一社會(huì)共同體中的人們?cè)趦r(jià)值觀念上表現(xiàn)出很大的差異。在同一社會(huì)共同體內(nèi)人們的價(jià)值觀念交往中，如果沒有必要的價(jià)值認(rèn)異，那么，人們之間也會(huì)產(chǎn)生激烈的價(jià)值觀念沖突，而這種價(jià)值觀念沖突又必然引發(fā)各種復(fù)雜的社會(huì)矛盾。

二、 價(jià)值共識(shí)與社會(huì)和諧

所謂社會(huì)和諧，是指社會(huì)成員的各種社會(huì)關(guān)系特別是利益關(guān)系得到了有效協(xié)調(diào)、社會(huì)生活安定有序、人們能夠和諧相處。社會(huì)和諧并不是社會(huì)從來就有的天然屬性，并不是社會(huì)的自然狀態(tài)?？梢哉f，在進(jìn)入文明時(shí)代以前，社會(huì)的自然狀態(tài)并不是一種和諧的狀態(tài)，至少不是人們所希冀的那種和諧狀態(tài)。近代英國(guó)契約論者霍布士認(rèn)為，自然狀態(tài)下的人充滿私欲、自私自利且相互仇視，“人對(duì)人是狼”，因此，自然狀態(tài)是所有人反對(duì)所有人的赤裸裸的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)(霍布士，1985:194-195)；正是為了結(jié)束這種普遍的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人們才不得已訂立契約、建立國(guó)家。另一些契約論者如英國(guó)的洛克和法國(guó)的盧梭雖然視自然狀態(tài)為“完備無缺的自由狀態(tài)”或“和諧完美的狀態(tài)”，但他們并不認(rèn)為自然狀態(tài)就是理想的和諧狀態(tài)。例如，洛克認(rèn)為，在自然狀態(tài)下，人們面臨著“一種盡管自由卻充滿著恐懼和經(jīng)常危險(xiǎn)的狀況”(洛克，1964:77)，因?yàn)槟欠N“完備無缺的自由狀態(tài)”并沒有一種外在的權(quán)威做保障，而這也正是人們訂立契約、建立國(guó)家的原因；而在盧梭看來，雖然自然狀態(tài)是一種每個(gè)人都自由、平等、獨(dú)立的和諧完美的狀態(tài)，但“當(dāng)時(shí)自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已超過了每個(gè)個(gè)人在那種狀態(tài)中為了自存所能運(yùn)用的力量”，“于是，那種原始狀態(tài)(人人自由平等的狀態(tài))便不能繼續(xù)維持，并且人類如果不改變其生存方式，就會(huì)消滅”(盧梭，2003:16)，在這種情況下，人們便訂立契約，讓渡自己的權(quán)利，建立起國(guó)家。盡管社會(huì)契約論的國(guó)家起源觀是錯(cuò)誤的，但他們都這樣那樣地揭示了自然狀態(tài)的種種缺陷，表明自然狀態(tài)下并沒有真正的社會(huì)和諧。事實(shí)上，社會(huì)和諧是人為建構(gòu)的產(chǎn)物，是社會(huì)治理的結(jié)果。而在社會(huì)治理過程中，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，一個(gè)極其重要的方面就是必須努力促成社會(huì)成員的價(jià)值共識(shí)。

正如前述，價(jià)值共識(shí)有價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)異兩種不同的形式。在任何一個(gè)社會(huì)中，價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)異對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧都是極為重要的，但要真正發(fā)揮它們?cè)诖龠M(jìn)社會(huì)和諧方面的作用，首先必須明確價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)異的應(yīng)然指向和關(guān)鍵對(duì)象，即為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧人們應(yīng)該特別注意在什么樣的價(jià)值觀念上“求同”或“存異”。

馬克思說：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”(馬克思、恩格斯，1995:98)在任何社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的思想必定也包括占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀念即核心價(jià)值觀，這種核心價(jià)值觀就是統(tǒng)治階級(jí)期盼獲得社會(huì)成員價(jià)值認(rèn)同的首要對(duì)象。核心價(jià)值觀是凝聚社會(huì)成員、維系社會(huì)共同體的精神紐帶，是保持社會(huì)團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧最為重要的精神資源。統(tǒng)治階級(jí)要維護(hù)自己的統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，首先就必須使全體社會(huì)成員認(rèn)同核心價(jià)值觀。人類歷史一再證明，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀深入人心、獲得了社會(huì)成員的高度認(rèn)同時(shí)，社會(huì)生活就會(huì)呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)有序、安定和諧的局面；而當(dāng)一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)、不再為社會(huì)成員所認(rèn)同時(shí)，社會(huì)生活便會(huì)陷入混亂無序、動(dòng)蕩不寧的狀態(tài)。例如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子曾用“禮崩樂壞”來描述當(dāng)時(shí)中國(guó)奴隸社會(huì)核心價(jià)值觀即周禮為諸侯大夫所踐踏的情形，而其外在社會(huì)表現(xiàn)則是當(dāng)時(shí)奴隸制度的風(fēng)雨飄搖和社會(huì)秩序的分崩離析。中國(guó)封建社會(huì)之所以能持續(xù)兩千多年，并且其間歷經(jīng)多次農(nóng)民起義的沉重打擊和改朝換代卻總能使封建社會(huì)秩序恢復(fù)如初，根本原因之一就是其核心價(jià)值觀即“仁義禮智信五常之道”深入人心、成為封建社會(huì)成員普遍認(rèn)同的道德信條和行為準(zhǔn)則。也正因如此，雖然辛亥革命在1912年就已推翻了清王朝的統(tǒng)治、結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建帝制，但真正給中國(guó)封建社會(huì)以毀滅性打擊、使其永遠(yuǎn)不再可能借尸還魂的還是后來發(fā)生的徹底反對(duì)封建文化、結(jié)束了封建舊文化統(tǒng)治的新文化運(yùn)動(dòng)?？傊谌魏我粋€(gè)社會(huì)中，沒有社會(huì)成員對(duì)核心價(jià)值觀的高度認(rèn)同，社會(huì)的和諧與穩(wěn)定是根本不可想象的。

核心價(jià)值觀是相對(duì)于非核心價(jià)值觀而言的。在任何一個(gè)社會(huì)中，既有核心價(jià)值觀，也會(huì)有許許多多的非核心價(jià)值觀。例如，在一個(gè)國(guó)家中，除了作為核心價(jià)值觀的統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀以外，還有各個(gè)被統(tǒng)治階級(jí)以及其他各種社會(huì)群體如不同民族、不同社會(huì)階層的價(jià)值觀，相對(duì)于整個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀而言，這些被統(tǒng)治階級(jí)或其他各種社會(huì)群體的價(jià)值觀就屬于非核心價(jià)值觀，盡管在這些被統(tǒng)治階級(jí)和其他各種社會(huì)群體內(nèi)部、相對(duì)于其成員來說它們也是某種意義上的核心價(jià)值觀。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，如果說必須努力使全體社會(huì)成員認(rèn)同核心價(jià)值觀，那么，對(duì)于非核心價(jià)值觀則必須區(qū)別對(duì)待。非核心價(jià)值觀有各種不同的情況，其中，有些非核心價(jià)值觀是與核心價(jià)值觀恰相反對(duì)、根本對(duì)立的。對(duì)于這類非核心價(jià)值觀，價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)異都是不適用的，只能加以批判、改造和促使其轉(zhuǎn)化。如果這種批判、改造和轉(zhuǎn)化工作促成人們放棄了這類非核心價(jià)值觀并轉(zhuǎn)而認(rèn)同核心價(jià)值觀，那么，也就實(shí)現(xiàn)了前述第一情況的價(jià)值認(rèn)同。而如果這種批判、改造和轉(zhuǎn)化工作歸于失敗，這類非核心價(jià)值觀對(duì)核心價(jià)值觀構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)、甚至取代了核心價(jià)值觀，那么，社會(huì)生活遲早會(huì)陷入動(dòng)亂狀態(tài)乃至最終解體。這也說明，站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上看，對(duì)那些與核心價(jià)值觀根本對(duì)立的非核心價(jià)值觀進(jìn)行批判、改造和轉(zhuǎn)化工作，促使人們放棄這類非核心價(jià)值觀和認(rèn)同核心價(jià)值觀，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是特別重要的。至于其他各種非核心價(jià)值觀，由于其與核心價(jià)值觀并不矛盾和沖突，它們完全可以在一個(gè)社會(huì)中同時(shí)并存和起作用，因而都可以并應(yīng)該成為價(jià)值認(rèn)同或價(jià)值認(rèn)異的對(duì)象。在這類非核心價(jià)值觀的相互交往中，根據(jù)實(shí)際情況促成人們的價(jià)值認(rèn)同或價(jià)值認(rèn)異，是有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。例如，在一個(gè)多民族的國(guó)家中，不同民族往往有不同的社會(huì)生活條件，有不同的歷史和文化，因而會(huì)有不同的價(jià)值觀念。一般來說，相對(duì)于其所屬國(guó)家的核心價(jià)值觀而言，各個(gè)不同民族的價(jià)值觀都屬于非核心價(jià)值觀。而在不同民族的價(jià)值觀交往中，只要這些價(jià)值觀與核心價(jià)值觀不相矛盾和沖突，就應(yīng)該努力使它們求同存異，即或者使它們相互肯認(rèn)、相互吸納和產(chǎn)生重疊性共鳴，從而實(shí)現(xiàn)第一、二、三種情況的價(jià)值認(rèn)同，或者使它們相互包容、體諒和尊重，從而實(shí)現(xiàn)第一、二、三種情況的價(jià)值認(rèn)異。這種或者表現(xiàn)為價(jià)值認(rèn)同或者表現(xiàn)為價(jià)值認(rèn)異的價(jià)值共識(shí)，對(duì)于促進(jìn)民族融合、民族團(tuán)結(jié)和各民族的和睦相處是極其重要的。

上述以社會(huì)和諧為目標(biāo)的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)異，都不可能是自然而然地實(shí)現(xiàn)的，而是人們積極開展價(jià)值觀念交往的結(jié)果，其中往往充滿復(fù)雜的矛盾、沖突和激烈的斗爭(zhēng)。即使是作為統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀的核心價(jià)值觀，要獲得社會(huì)成員的普遍認(rèn)同，也不是一蹴而就的。例如，以自由、民主、平等、人權(quán)為內(nèi)容的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀是資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀，它之在西方社會(huì)獲得人們的普遍認(rèn)同、從而成為資本主義社會(huì)的主流價(jià)值觀，就曾經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜、曲折的過程，其間不僅出現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)與宗教神學(xué)和封建專制主義作殊死搏斗的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)這兩次人類歷史的重大思想解放運(yùn)動(dòng)，而且還發(fā)生了英國(guó)資本主義革命、北美獨(dú)立革命、法國(guó)大革命等以往人類歷史上空前未有的政治大革命。1689年英國(guó)議會(huì)通過的《權(quán)利法案》、1776年美國(guó)發(fā)布的《獨(dú)立宣言》、1789年法國(guó)頒布的《人權(quán)宣言》，最終以法律的形式將以自由、民主、平等、人權(quán)為內(nèi)容的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀確立為資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀，使其成為資本主義國(guó)家整合人們的思想、規(guī)范人們的行為和維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的強(qiáng)大精神力量。至于在被統(tǒng)治階級(jí)和其他各種社會(huì)群體的非核心價(jià)值觀的交往中，即使這些非核心價(jià)值觀與核心價(jià)值觀并不相矛盾和沖突，它們要獲得交往對(duì)方的認(rèn)同或認(rèn)異，往往也要經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜的過程。比如說，中華民族在其形成和發(fā)展過程中，曾歷經(jīng)多次因邊疆地區(qū)少數(shù)民族人口向中原地區(qū)遷徙和中原地區(qū)漢族人口向邊疆地區(qū)遷徙而引起的民族大融合。這種民族大融合最為重要的特征之一，就是漢民族與少數(shù)民族在相互交往中達(dá)成了某種價(jià)值共識(shí)，它既表現(xiàn)為馬克思所說的“野蠻的征服者，按照一種永恒的歷史規(guī)律，本身被他們所征服的臣民的較高文明所征服”(馬克思、恩格斯，1995:768)，即蠻族入侵中原地區(qū)后反被漢文化及其價(jià)值觀所同化，亦即漢文化及其價(jià)值觀這樣那樣地被少數(shù)民族的人們所認(rèn)同，也表現(xiàn)為漢民族的人們對(duì)少數(shù)民族的文化及其價(jià)值觀的部分認(rèn)同或認(rèn)異，由此形成了多元一體的中華文化及其價(jià)值觀，后者成為中華民族這一共同體中各民族和諧共處的重要基礎(chǔ)。在這一過程中，無論是少數(shù)民族的人們對(duì)漢文化及其價(jià)值觀的認(rèn)同，還是漢民族的人們對(duì)少數(shù)民族的文化及其價(jià)值觀的部分認(rèn)同或認(rèn)異，都是人們艱苦努力的結(jié)果。例如，鮮卑族的拓跋氏統(tǒng)一華北、建立北魏政權(quán)以后，面對(duì)國(guó)內(nèi)此起彼伏的農(nóng)民起義，為了緩和民族矛盾和社會(huì)沖突，孝文帝先后進(jìn)行了一系列旨在表明自己是黃帝的傳人和論證北魏政權(quán)的正統(tǒng)性、實(shí)質(zhì)上是認(rèn)同漢文化及其價(jià)值觀的漢化改革，包括尊孔子、行漢制、說漢話、穿漢服、用漢名等，其最終結(jié)果是使鮮卑人完全認(rèn)同了漢文化及其價(jià)值觀，使鮮卑族徹底融合成為漢族的一部分。孝文帝的這些改革曾遭到鮮卑守舊貴族的激烈反對(duì)，甚至還爆發(fā)了武裝叛亂，孝文帝對(duì)守舊勢(shì)力的武裝叛亂進(jìn)行了嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，這才保證了其漢化政策的推行。

當(dāng)前，我國(guó)正在努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。積極化解人們的價(jià)值觀念沖突、著力促成社會(huì)成員的價(jià)值共識(shí)，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是極其重要的。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，我們首先要大力培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使全體社會(huì)成員自覺地認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2012年11月，黨的十八大報(bào)告首次對(duì)中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作了科學(xué)的表述，并將其凝練和概括為三個(gè)“倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”(胡錦濤，2012)。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》指出，黨的十八大對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練和概括，“是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷”(新華社，2013)。需要特別指出的是，這里所說的“全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)”是就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有內(nèi)容而言的，是指全黨全社會(huì)都深刻地認(rèn)識(shí)到上述24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)有的基本內(nèi)容，而并不是說全社會(huì)實(shí)際上已經(jīng)就上述24個(gè)字達(dá)成了價(jià)值共識(shí)，尤其不是說全社會(huì)實(shí)際上已經(jīng)認(rèn)同了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，否則，我們也就沒有必要特別強(qiáng)調(diào)要大力培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。事實(shí)上，大力培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其目的就是要使全體社會(huì)成員自覺認(rèn)同和積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。只有大力培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、制度保障，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的自覺追求、外化為人們的行為實(shí)踐，才能把整個(gè)社會(huì)凝聚成為一個(gè)整體，全體社會(huì)成員才能齊心協(xié)力地為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)而奮斗，我們的社會(huì)才能和諧穩(wěn)定，我們的國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中，在努力使全體社會(huì)成員自覺地認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，我們還必須注意協(xié)調(diào)社會(huì)成員的不同價(jià)值觀的關(guān)系，積極促成他們之間的價(jià)值認(rèn)異。社會(huì)主義和諧社會(huì)，是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”(鄧小平，1993:373)因此，在社會(huì)主義社會(huì)里，廣大人民群眾的根本利益是完全一致的，這是人們能夠和諧相處的根本基礎(chǔ)。但是，在社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建過程中，人們所盡之“能”以及由此所得之“所”是有很大差別的，因而人們的具體利益和價(jià)值訴求必然是各不相同的。特別是隨著改革的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)社會(huì)人們之間的利益分化日趨明顯，利益多元化和人們的價(jià)值訴求多樣化的格局已經(jīng)形成。各種不同的具體利益和價(jià)值訴求必然會(huì)在社會(huì)意識(shí)層面上得到反映和體現(xiàn)，從而必然會(huì)使不同的社會(huì)群體和個(gè)人產(chǎn)生不同的價(jià)值觀念。對(duì)于這些各不相同的價(jià)值觀念，只要它們與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不相沖突，我們都應(yīng)該予以包容、體諒和尊重，從而實(shí)現(xiàn)不同社會(huì)群體和個(gè)人之間的價(jià)值認(rèn)異。這種價(jià)值認(rèn)異，實(shí)質(zhì)上是承認(rèn)不同社會(huì)群體和個(gè)人的具體利益及價(jià)值訴求的合理性。只有如此，我們才能化解這些不同的價(jià)值觀念的沖突及其所反映的人們的現(xiàn)實(shí)利益的矛盾和沖突，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。習(xí)近平同志在十八屆五中全會(huì)的報(bào)告中提出的“共享”發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的成果要由全體人民共享，對(duì)于協(xié)調(diào)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的利益矛盾、增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的戰(zhàn)略指導(dǎo)意義。而要牢固樹立和自覺踐行“共享”發(fā)展理念，首先就必須在全社會(huì)促成不同社會(huì)群體和個(gè)人之間的價(jià)值認(rèn)異，承認(rèn)不同社會(huì)群體和個(gè)人的具體利益及價(jià)值訴求的合理性。

三、 價(jià)值共識(shí)與世界和平

以價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)異為基本形式的價(jià)值共識(shí)，不僅是社會(huì)和諧的必要條件，而且也是世界和平的重要保障。當(dāng)代以來，人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，和平成為時(shí)代的重要主題之一。但是，我們說和平是時(shí)代的主題，是就當(dāng)代世界的整體格局而言的，僅僅是指當(dāng)代以來沒有再發(fā)生以往兩次世界大戰(zhàn)那樣的世界規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。事實(shí)上，當(dāng)代世界并不太平。在當(dāng)代世界和平的整體格局下所呈現(xiàn)出來的，是不同民族、國(guó)家、地區(qū)、種族之間此起彼伏的矛盾、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然到目前為止這些矛盾、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)一直被各種力量限制在一定的級(jí)別和范圍之內(nèi)，但這些看似局域性的矛盾、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)卻有著全球性的影響，往往引起全球范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大波動(dòng)，因而對(duì)整個(gè)世界的和平構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。而這些矛盾、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的重要根源之一，就是全球范圍內(nèi)普遍而激烈的價(jià)值觀紛爭(zhēng)。要化解這些價(jià)值觀紛爭(zhēng)、維護(hù)世界和平，必須努力尋求全球范圍內(nèi)的價(jià)值共識(shí)。

作為價(jià)值共識(shí)的一種基本形式，價(jià)值認(rèn)同對(duì)于世界和平歷來都有著非常重要的影響，并且構(gòu)成了數(shù)百年來對(duì)世界和平有著本質(zhì)重要性的全球化的觀念前提和基礎(chǔ)。近代，西方資本向海外的擴(kuò)張、世界貿(mào)易的發(fā)展及其帶來的世界上各民族的普遍交往和相互依存關(guān)系的形成，推動(dòng)了人類歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，也開啟了人類社會(huì)的全球化進(jìn)程。20世紀(jì)上半葉，作為全球化進(jìn)程中最為重大的歷史事件，帝國(guó)主義瓜分世界和重新瓜分世界的兩次世界大戰(zhàn)、兩次世界大戰(zhàn)之間的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及戰(zhàn)后素有世界政府之稱的聯(lián)合國(guó)的成立，促成了人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的完成，也標(biāo)志著一個(gè)全球性社會(huì)的初步形成。當(dāng)代以來，人類社會(huì)全球化的方式發(fā)生了根本變化，即由外在化向內(nèi)在化的方式轉(zhuǎn)變，也就是說，它不再像以往那樣只是表現(xiàn)為人們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域里的社會(huì)交往的規(guī)模上的擴(kuò)大和地域上的擴(kuò)張，而是不斷向全球范圍內(nèi)人們之間的內(nèi)在結(jié)合的方向發(fā)展。例如，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域看，當(dāng)代全球化不再只是表現(xiàn)為人們之間經(jīng)濟(jì)交往規(guī)模的全球擴(kuò)張，而是主要表現(xiàn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種最為有效的資源配置方式和最為優(yōu)化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制得到了全球范圍內(nèi)人們的普遍認(rèn)同，各國(guó)都以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)參與世界經(jīng)濟(jì)的分工與協(xié)作，由此促成了全球經(jīng)濟(jì)的一體化。與此相應(yīng)，當(dāng)代人類全球性社會(huì)也變得更加有機(jī)化和高度組織化(汪信硯，2010：27-35)。在這樣一種全球性社會(huì)中，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)都被結(jié)合在一定的國(guó)際組織中，人們的各種全球性活動(dòng)都要受到一定國(guó)際規(guī)范的制約，各種世界性問題也都被置于全球治理體系的框架內(nèi)來協(xié)商和解決。顯然，如果沒有某種價(jià)值認(rèn)同作為觀念前提和基礎(chǔ)，上述全球化過程和當(dāng)代的全球性社會(huì)都是根本無法想象的。

事實(shí)上，近代以來的全球化確實(shí)也是以價(jià)值認(rèn)同為觀念前提和基礎(chǔ)的。不過，這種價(jià)值認(rèn)同只是對(duì)西方價(jià)值觀念的認(rèn)同，它主要采取了以下兩種形式：一是強(qiáng)制認(rèn)同。以往的全球化一直是由西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的，與此相應(yīng)，全球化中的價(jià)值認(rèn)同也主要表現(xiàn)為西方國(guó)家利用其經(jīng)濟(jì)、科技和軍事方面的實(shí)力和優(yōu)勢(shì)強(qiáng)行地把非西方國(guó)家的人們納入其價(jià)值觀念的懷抱，以便為其資本和商品的全球自由流動(dòng)開道。在近代，這種強(qiáng)制認(rèn)同主要是通過殖民化來實(shí)現(xiàn)的。馬克思曾用三個(gè)“從屬于”來描述以殖民主義運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的近代全球化的性質(zhì)：“它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！?馬克思、恩格斯，1995:276-277)馬克思所說的這些“從屬于”首先是指價(jià)值觀念層面的，即被迫接受西方國(guó)家的價(jià)值觀念。毛澤東在論述近代中國(guó)半殖民地化的過程時(shí)曾說，帝國(guó)主義不僅對(duì)中國(guó)進(jìn)行軍事侵略、政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，“對(duì)于麻醉中國(guó)人民的精神的一個(gè)方面，也不放松，這就是它們的文化侵略政策。傳教，辦醫(yī)院，辦學(xué)校，辦報(bào)紙和吸引留學(xué)生等，就是這個(gè)侵略政策的實(shí)施。其目的，在于造就服從它們的知識(shí)干部和愚弄廣大的中國(guó)人民”(毛澤東，1991:629-630)。毛澤東在這里所說的“服從”，主要就是指對(duì)西方價(jià)值觀念的“服從”，即認(rèn)同西方價(jià)值觀念。20世紀(jì)以來，這種強(qiáng)制認(rèn)同主要是通過市場(chǎng)化來實(shí)現(xiàn)的。特別是在當(dāng)代的全球化中，幾乎人類生活的一切有用之物都被列入了自由貿(mào)易的清單、都成為市場(chǎng)行為的追逐對(duì)象，人們?cè)谑袌?chǎng)上不僅販賣以實(shí)物形式呈現(xiàn)出來的各種商品，而且還出售思想、觀念和各種符號(hào)，而支配這個(gè)無所不包的市場(chǎng)的規(guī)則卻是由西方國(guó)家利用其先發(fā)優(yōu)勢(shì)而單獨(dú)制定的，它們處處都浸染著西方國(guó)家的價(jià)值觀念。對(duì)于非西方落后國(guó)家的人們來說，他們被動(dòng)地卷入全球化進(jìn)程和被納入市場(chǎng)化軌道，也就意味著他們不得不接受那些被強(qiáng)加于他們的市場(chǎng)規(guī)則所體現(xiàn)的西方價(jià)值觀念。二是引誘認(rèn)同。在以往的全球化進(jìn)程中，除了上述通過殖民化和市場(chǎng)化實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)制性的價(jià)值認(rèn)同以外，西方國(guó)家還特別重視非強(qiáng)制性地引誘非西方國(guó)家的人們認(rèn)同西方價(jià)值觀念。在20世紀(jì)，通過市場(chǎng)化來實(shí)現(xiàn)對(duì)西方價(jià)值觀念強(qiáng)制認(rèn)同的最大阻力來自實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義國(guó)家，因此，西方國(guó)家尤其重視引誘社會(huì)主義國(guó)家的人們對(duì)西方價(jià)值觀念的認(rèn)同，甚至把它提高到戰(zhàn)略層面。這突出地表現(xiàn)在西方國(guó)家對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的和平演變戰(zhàn)略上。例如，冷戰(zhàn)后期美國(guó)制定和實(shí)施的“超越遏制戰(zhàn)略”，其基本內(nèi)容就是要利用流行音樂、經(jīng)濟(jì)援助、幫助設(shè)計(jì)改革方案等各種誘餌對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行全面的思想滲透，使社會(huì)主義國(guó)家的人們認(rèn)同西方價(jià)值觀念，并由此使社會(huì)主義國(guó)家向資本主義國(guó)家和平演變。需要特別指出的是，以上述強(qiáng)制認(rèn)同和引誘認(rèn)同兩種形式實(shí)現(xiàn)的非西方國(guó)家的人們對(duì)于西方價(jià)值觀念的認(rèn)同，都屬于前述第一情況的價(jià)值認(rèn)同，即西方國(guó)家強(qiáng)制或引誘非西方國(guó)家的人們用西方價(jià)值觀念來替代其自身原有的價(jià)值觀念，它實(shí)質(zhì)上是西方價(jià)值觀念的對(duì)外輸出和普遍化擴(kuò)張，因而最終必然遭到非西方國(guó)家人們的強(qiáng)烈反對(duì)，并由此引發(fā)了全球范圍內(nèi)普遍而激烈的價(jià)值觀沖突、特別是西方價(jià)值觀念與非西方價(jià)值觀念的沖突。近代的殖民化與反殖民化、20世紀(jì)以來的市場(chǎng)化與反市場(chǎng)化、當(dāng)代的和平演變與反和平演變、美國(guó)的“911”事件以及近年來的阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)、敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)等等，從某種意義上說都是西方價(jià)值觀念與非西方價(jià)值觀念之間激烈沖突的外部社會(huì)表現(xiàn)。由此可見，以往全球化中的對(duì)西方價(jià)值觀念的認(rèn)同不僅沒有帶來世界和平，而且它所引起的全球范圍內(nèi)的普遍而激烈的價(jià)值觀沖突對(duì)世界和平構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，而以這種價(jià)值認(rèn)同為觀念前提和基礎(chǔ)的全球化過程中甚至還發(fā)生了像兩次世界大戰(zhàn)那樣慘絕人寰的世界規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。

上述表明，全球化必然會(huì)以某種價(jià)值認(rèn)同為觀念前提和基礎(chǔ)，但并不是任何性質(zhì)、任何形式的價(jià)值認(rèn)同都有利于世界和平。以往全球化中對(duì)西方價(jià)值觀念的認(rèn)同之所以有害于世界和平，其根本原因在于西方價(jià)值觀念乃是反映西方價(jià)值這種特殊價(jià)值的特殊價(jià)值觀念，以對(duì)這種特殊價(jià)值觀念的認(rèn)同作為全球化的觀念前提和基礎(chǔ)是與全球化的本質(zhì)要求相抵牾的。全球化意味著全球范圍內(nèi)的人們?nèi)找娼Y(jié)合為一個(gè)緊密的整體，意味著全球性社會(huì)的形成和不斷發(fā)展，意味著全人類共同生活條件的形成和整個(gè)人類已成為一個(gè)社會(huì)共同體。與以往的其他各種社會(huì)共同體不同，當(dāng)代的全球性社會(huì)具有一系列獨(dú)特的規(guī)定性。一方面，當(dāng)代的全球性社會(huì)是一個(gè)全球分工、全球協(xié)作的社會(huì)。在當(dāng)代的全球性社會(huì)中，各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展相互影響、緊密依存，因而必然是一榮俱榮、一損俱損。另一方面，當(dāng)代的全球性社會(huì)也是一個(gè)全球風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的社會(huì)。當(dāng)代全球性社會(huì)面臨著一系嚴(yán)峻的共同問題和挑戰(zhàn)，如環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、資源短缺、人口膨脹、氣候變化、糧食短缺、網(wǎng)絡(luò)攻擊、疾病流行、毒品走私、恐怖活動(dòng)、金融風(fēng)險(xiǎn)、核威脅、跨國(guó)有組織犯罪等等，它們對(duì)整個(gè)人類的生存和持續(xù)發(fā)展都構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，任何國(guó)家都不可能置身事外、獨(dú)善其身。當(dāng)代的全球性社會(huì)的這些特點(diǎn)表明，當(dāng)代人類已經(jīng)成為一個(gè)名副其實(shí)的命運(yùn)共同體；構(gòu)建公平合理的全球治理體系，有效應(yīng)對(duì)各種全球性問題的挑戰(zhàn)，建設(shè)好人類命運(yùn)共同體，事關(guān)全人類的共同利益。當(dāng)代全球性社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同，最為重要的就是對(duì)基于人類命運(yùn)共同體的生存和發(fā)展需要、反映全人類的共同利益、共同價(jià)值的全球價(jià)值觀的認(rèn)同。誠(chéng)然，在當(dāng)代的全球性社會(huì)中，全球價(jià)值觀不可能是價(jià)值認(rèn)同的唯一對(duì)象，但是，其他的各種價(jià)值認(rèn)同如前述第二、三種情況的價(jià)值認(rèn)同都應(yīng)服務(wù)于對(duì)全球價(jià)值觀的認(rèn)同，至少不應(yīng)與對(duì)全球價(jià)值觀的認(rèn)同相沖突，只有這樣，它們才能真正適應(yīng)全球化的本質(zhì)要求，才能成為當(dāng)代全球化的可靠的觀念前提和基礎(chǔ)。目前，這種反映全人類的共同利益、共同價(jià)值的全球價(jià)值觀正在逐漸形成。近年來，中國(guó)政府反復(fù)倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，倡導(dǎo)以國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀為基本內(nèi)容的全球價(jià)值觀。習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)所作的題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》的講話中指出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”(習(xí)近平，2015)。中國(guó)政府所倡導(dǎo)的全球價(jià)值觀，深刻地反映了全人類的共同價(jià)值，并正在逐步獲得世界各國(guó)的認(rèn)同。大力促進(jìn)對(duì)這種全球價(jià)值觀的認(rèn)同，必將對(duì)維護(hù)和促進(jìn)世界和平做出重要貢獻(xiàn)。

要維護(hù)和促進(jìn)當(dāng)代世界和平，不僅需要當(dāng)代世界各國(guó)的人們自覺認(rèn)同反映全人類共同利益、共同價(jià)值的全球價(jià)值觀，而且還必須在當(dāng)代世界文化交往中努力促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)不同民族和國(guó)家的人們之間的價(jià)值認(rèn)異。文化交往本身是當(dāng)代世界人們之間全球性交往的一個(gè)極其重要的方面，同時(shí)它又必然內(nèi)在地滲透在人們之間全球性交往的其他各個(gè)方面的內(nèi)容之中。文化的核心是價(jià)值觀念，不同文化之間的交往實(shí)質(zhì)上是不同價(jià)值觀之間的交往。不同的價(jià)值觀念說到底是不同的利益和需要、不同的價(jià)值訴求的觀念表達(dá)。反過來說，不同民族和國(guó)家之所以有不同的價(jià)值觀念，乃是因?yàn)樗鼈冇兄煌睦婧蛢r(jià)值訴求。以往全球化中西方國(guó)家強(qiáng)制和引誘非西方國(guó)家的人們認(rèn)同非西方價(jià)值觀念之所以必然會(huì)引起全球范圍內(nèi)普遍而激烈的價(jià)值觀沖突和各種外部社會(huì)沖突，其根本原因就在于西方國(guó)家無視非西方國(guó)家的特殊利益和價(jià)值訴求，試圖把自己的價(jià)值觀念強(qiáng)加于非西方國(guó)家，而這種被強(qiáng)加的西方價(jià)值觀念與非西方國(guó)家的實(shí)際利益和價(jià)值訴求是根本相左的。即使是在當(dāng)代全球性社會(huì)中，全人類共同利益和共同價(jià)值的形成，也并不意味著各個(gè)民族和國(guó)家的利益和價(jià)值訴求之間的差異消失，從而也不意味著各個(gè)民族和國(guó)家都會(huì)形成完全相同的價(jià)值觀念。隨著當(dāng)代全球性社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)代全球價(jià)值觀必然會(huì)獲得全球范圍內(nèi)越來越多的人的認(rèn)同，但反映自身特殊利益和價(jià)值訴求的各個(gè)民族和國(guó)家的獨(dú)特的價(jià)值觀念必將繼續(xù)存在和發(fā)揮作用。只要各個(gè)民族和國(guó)家的這些獨(dú)特的價(jià)值觀念并不與全球價(jià)值觀相矛盾和沖突，它們就都有存在的理由和根據(jù)，各個(gè)民族和國(guó)家對(duì)彼此的獨(dú)特價(jià)值觀念就應(yīng)該予以包容、體諒和尊重，而這也就是我們所說的價(jià)值認(rèn)異。

在當(dāng)代全球性社會(huì)中，倡導(dǎo)各個(gè)民族和國(guó)家之間的價(jià)值認(rèn)異，也就是倡導(dǎo)各個(gè)民族和國(guó)家之間開展平等的文化交往，它能夠促成有利于世界和平的文化生態(tài)。文化交往的目的是為了使處于不同文化中的人們達(dá)致某種價(jià)值共識(shí)，至于最終達(dá)致的是何種形式的價(jià)值共識(shí)，則取決于文化交往的性質(zhì)。在不同文化之間的平等交往中，價(jià)值認(rèn)同并不常見，價(jià)值共識(shí)經(jīng)常地、大量地表現(xiàn)為價(jià)值認(rèn)異；而以往全球化中出現(xiàn)的非西方民族和國(guó)家的人們普遍認(rèn)同西方價(jià)值觀念的情形，則是西方中心論主導(dǎo)下的不平等的文化交往的產(chǎn)物。價(jià)值認(rèn)異不僅是不同文化平等交往的結(jié)果，而且也是不同文化平等交往的前提，也就是說，一種文化只有理解了他種文化存在的理由和根據(jù)、能夠?qū)Ρ舜酥g的差異表示包容、體諒和尊重，才有可能真正平等地對(duì)待它。因此，倡導(dǎo)各個(gè)民族和國(guó)家之間的價(jià)值認(rèn)異，能夠促進(jìn)各個(gè)民族和國(guó)家之間的平等的文化交往，能夠有效消解以往全球化中不平等的文化交往所引起的價(jià)值觀沖突和各種外部社會(huì)沖突，從而有利于維護(hù)和促進(jìn)世界和平。

在當(dāng)代全球性社會(huì)中，倡導(dǎo)各個(gè)民族和國(guó)家之間的價(jià)值認(rèn)異，也就是倡導(dǎo)合作共贏的國(guó)際關(guān)系，它能夠促成有利于世界和平的國(guó)際環(huán)境?！昂献鞴糙A”是多年來中國(guó)政府對(duì)外關(guān)系的基本原則。黨的十八大報(bào)告指出：“中國(guó)將繼續(xù)高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅(jiān)定不移致力于維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展?！薄昂献鞴糙A，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益?！?胡錦濤，2012:001版)正如前述，不同民族和國(guó)家的不同價(jià)值觀念，歸根到底是其不同的利益和價(jià)值訴求的觀念表達(dá)。因此，倡導(dǎo)各個(gè)民族和國(guó)家之間的價(jià)值認(rèn)異，強(qiáng)調(diào)不同民族和國(guó)家在價(jià)值觀念上應(yīng)該相互包容、體諒和尊重，也就是強(qiáng)調(diào)各個(gè)國(guó)家“在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切”，它體現(xiàn)了合作共贏的精神，有利于消解因不公平、不合理的國(guó)際關(guān)系所導(dǎo)致的各種國(guó)際矛盾和沖突，從而有利于維護(hù)和促進(jìn)世界和平。

[1] 鄧小平(1993).鄧小平文選(第3卷).北京：人民出版社.

[2] 胡錦濤(2012).堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告.人民日?qǐng)?bào)，2012-11-18.

[3] [英]霍布士(1985).利維坦.黎思復(fù)、黎廷弼譯.北京：商務(wù)印書館.

[4] [法]盧梭(2003).社會(huì)契約論.何兆武譯．北京：商務(wù)印書館.

[5] [英]洛克(1964).政府論(下篇).葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書館.

[6] 馬克思、恩格斯(1995).馬克思恩格斯選集，第1卷.北京：人民出版社.

[7] 毛澤東(1991).毛澤東選集(第2卷).北京：人民出版社.

[8] [德]斐迪南·滕尼斯(2010).共同體與社會(huì)：純粹社會(huì)學(xué)的基本概念.林榮遠(yuǎn)譯.北京：北京大學(xué)出版社.

[9] 汪信硯(2010).全球化與反全球化——關(guān)于如何走出當(dāng)代全球化困境的思考.北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，4.

[10] 習(xí)近平(2015).攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話.人民日?qǐng)?bào)，2015-09-29.

[11] 新華社(2013).中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》.人民日?qǐng)?bào)，2013-12-24.

■責(zé)任編輯：李 媛

Value Consensus and Harmonious World

WangXinyan

(Wuhan University)

This article aimed to build a community of shared future for mankind by reaching a value censensus among nations and countries, solving international conflicts and realizing win-win cooperation.The main conclusions of this article are as follows. Firstly, value consensus has two fundamental forms, i.e., value identification and the other is recognition of different values.

Secondly, value identification appears in three different ways. The first is that people who associate with each other partly or entirely gives up its original values and approves or accepts the values of the others although their original values are completely opposite. This result is attributed to interaction because it eases the tension of values among people. The second is that one side or both sides of people who associate with each other absorb some of each other’s values which they have never hold before although their original values have significant differences but not completely opposite. This result is attributed to interaction because it bridges the differences of values among people. The third is that people who associate with each other hold partly overlapped values and their interaction highlights the coincidence.

Thirdly, recognition of different values has three different forms. The first is that the involved sides of people who associate with each other no longer take other person’s values as a threat although their original values are completely opposite. This result is attributed to interaction because although neither side of people partly or totally agree with the other side’s values, but interaction dispels the hostility among their values. The second is that people who associate with each other no longer treat each other’s values as incompatible although their original values have significant differences but not completely opposite. This result is owing to interaction because it tears down walls among people’s values although they never borrow and absorb each other’s values. The third is that both sides of people who associate with each other hold partly overlapped values and they no longer see other person’s values which are not overlapped with theirs as obstacle among them. This result is due to the interaction which enhance the understanding of each other’s non-overlapping values although it does not increase the overlaps of their values.

Fourthly, social harmony is the consequence of social governance. To promote social harmony with identification and recognition of different values, it is necessary to define the proper orientation and key objects of them. With regard to non-core values, they can take effects side-by-side with core values in the same society and turn into the objects of value identification and recognition of different values as long as they don’t conflict with core values.

Last but not the least, value consensus is the important guarantee of world peace. The most important part of value identification in the global society is the identification for global values. As long as the unique values, holding by different nations and countries, don’t conflict with global values, all of those values will have good reasons to exist. What’s more, those unique values should be tolerated, accepted and respected.

The innovative points of the article are listed as follows. First, it has a new research perspective for it explores how to build a harmonious world by analyzing value consensus. Second, this article adopts an interdisciplinary research method. Third, this paper unequivocally indicates that any nationalities and countries who wants to achieve social harmony must make sure that all the social members agree with the core values. What’s more, they have to promote the value identification or recognition of different values for a variety of non-core values that are compatible with the core values. The maintaining and promotion of world peace in the global society not only require people all over the world to identify with the global values which reflect the common interests and values of all mankind consciously, but also require people to recognize the different values among different nations and countries during the cultural exchange in modern times.

value consensus; value identification; recognition of different values; social harmony; world peace; a community of shared future for mankind

10.14086/j.cnki.wujss.2017.05.002

B0-0

A

1672-7320(2017)05-0011-10

2017-07-17

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目(15AZX001)

■作者地址：汪信硯，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所，馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心；湖北 武漢 430072。