崔曉燕

（菏澤家政職業(yè)學院，山東 單縣 274300）

中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學生人文素養(yǎng)的融合

崔曉燕

（菏澤家政職業(yè)學院，山東 單縣 274300）

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。其中很多思想和理念與醫(yī)學生所應具備的人文素養(yǎng)相契合。本文試圖剖析中國傳統(tǒng)文化中的仁愛思想、責任意識、謙和好禮、見利思義、篤實嚴謹?shù)人枷胍庾R與現(xiàn)代醫(yī)學生人文素養(yǎng)的融合，提出醫(yī)學院校加強中國傳統(tǒng)文化教育的重要性。同時，分析學習中國傳統(tǒng)文化要注意的兩個方面，一是批判地繼承中國傳統(tǒng)文化，二是不排斥外來文化。

中國傳統(tǒng)文化；醫(yī)學生；人文素養(yǎng)

近年來，醫(yī)患之間的矛盾越來越深，傷醫(yī)、害醫(yī)事件時有發(fā)生，醫(yī)患矛盾成為社會的一個焦點，引起各界的關注。引發(fā)醫(yī)患矛盾的原因很多，有深層次的制度和社會原因，但部分醫(yī)生人文素養(yǎng)的缺失是重要原因之一。部分醫(yī)生人文素養(yǎng)缺失主要表現(xiàn)在：缺乏社會責任感；缺少醫(yī)者仁心精神；功利主義思想嚴重，重利輕義；敬業(yè)精神不強，業(yè)務不精；缺乏禮儀，行醫(yī)態(tài)度讓患者難以接受。雖然這些只表現(xiàn)在一部分醫(yī)生身上，但足以影響整個醫(yī)生群體的形象。

醫(yī)生是個特殊的職業(yè)，不僅要有精湛高超的專業(yè)技術，還要具備心懷天下的責任意識，仁者愛人的社會情懷，篤實嚴謹?shù)墓ぷ髯黠L，淡泊名利的人生態(tài)度，謙和優(yōu)雅的行為舉止，真誠有效的溝通技巧等人文素養(yǎng)。1992年，就職于世界衛(wèi)生組織的Boelen博士提出了影響廣泛的“五星級醫(yī)生”的概念，即醫(yī)生應是保健提供者、治療決策者、健康教育者、社區(qū)領導者、服務管理者[1]。因此，在當今時代，具有廣泛而淵博的人文社科知識和良好的人文素養(yǎng)，是成為優(yōu)秀醫(yī)生的必要條件。

因此，提高醫(yī)生的人文素養(yǎng)，必須從大學人文教育入手，提高醫(yī)學生的人文素養(yǎng)。醫(yī)學生所應具備的人文素養(yǎng)可以從中國傳統(tǒng)文化中去找尋。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，蘊含著豐富而深刻的人文精神，其中很多思想和精神與醫(yī)學生所應具備的人文素養(yǎng)非常契合。

1 中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學院校人文教育的融合

1.1 仁愛思想

中國傳統(tǒng)文化的核心就是儒家的仁愛思想。仁愛思想可以說是中華民族道德精神的象征?？鬃犹岢觥叭蔬h乎哉？我欲仁，斯仁至矣”；“己所不欲，勿施于人”。在仁愛思想的基礎上，古代中國人形成了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“不獨親其親，不獨子其子”的廣闊胸懷和相互關愛的社會風尚。除此之外，墨子提出的“兼愛”，也體現(xiàn)了人與人之間相互關愛的思想?！叭蕫劬热恕薄搬t(yī)者仁心”是行醫(yī)的根本準則，在治療患者時，要“以人為本”，對患者充滿愛心。“仁愛救人”“醫(yī)者仁心”的來源便是中國傳統(tǒng)文化中的仁愛思想。因此，加強醫(yī)學生的“仁愛救人”“醫(yī)者仁心”教育要從仁愛思想中吸取營養(yǎng)，把仁愛精神融入醫(yī)學生的血脈之中，培養(yǎng)具有“仁愛救人”“醫(yī)者仁心”精神的大醫(yī)。

1.2 責任意識

中國傳統(tǒng)文化中蘊含著許多關于責任、擔當意識的思想，如在《大學》里就提出了知識分子要有“修身、齊家、治國、平天下”的家國情懷；北宋名相范仲淹發(fā)出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的感慨；明末清初的思想家顧炎武更是明確提出了“天下興亡，匹夫有責”的響亮口號。這些都可以看出“以天下為己任”是中國傳統(tǒng)文化中的重要思想之一。醫(yī)者是為了“懸壺濟世”，醫(yī)治天下疾病，救治天下蒼生，需要具有“以天下為己任”的責任意識，所以要加強醫(yī)學生的責任、擔當意識教育。加強醫(yī)學生的責任、擔當意識教育要從中國傳統(tǒng)文化著手，以屈原、范仲淹、顧炎武、孫思邈為楷模，讓醫(yī)學生學習他們?yōu)閲鵀槊竦呢熑?、擔當意識，做“胸懷天下蒼生”的大醫(yī)。

1.3 謙和好禮

中國傳統(tǒng)文化中包含著豐富的“禮”文化，“禮”文化是中國的重要文化之一。中國是禮儀之邦，注重禮儀是中國古代人民的重要美德。禮即是人要有恭敬之心，辭讓之心。《禮記》中記載：“凡人之所以為人者，禮儀也?！笨鬃釉f：“不學禮，無以立?！倍Y又包含著謙和之意，中國古人早就懂得“滿招損，謙受益”的道理，告誡人們不要“自矜”“自伐”“自是”。謙和好禮就是要求人們做人要有修養(yǎng)涵養(yǎng)，謙讓不爭，只有這樣人際關系才能和睦。古代醫(yī)者非常注重謙和好禮，《小兒衛(wèi)生總微論方》中記載：“凡為醫(yī)者，性存溫雅，志必謙恭，動須禮節(jié)，舉止和柔，無自妄尊?！盵2]謙和好禮應是醫(yī)生的基本素質(zhì)，醫(yī)生在與患者溝通時，要禮儀規(guī)范，言語舉止合乎禮儀，不能自高自大，否則就會引起患者的反感，甚至引發(fā)沖突。所以，要從中國傳統(tǒng)文化入手，加強醫(yī)學生的禮儀教育，使醫(yī)學生擁有謙恭之心和優(yōu)雅的言談舉止。

1.4 見利思義

中國傳統(tǒng)文化包含正確的義利觀?！爸亓x輕利”和“先義后利”也是中國人民的傳統(tǒng)美德之一。孔子提倡要“見利思義”，孟子主張要“先義而后利”。《荀子·榮辱》中說“先義而后利者榮，先利而后義者辱”?！爸亓x輕利”思想一直影響著古代中國人民的價值取向，甚至是古代中國人民區(qū)分君子和小人的標準之一。在市場經(jīng)濟大潮中，絕大多數(shù)醫(yī)院是以盈利為目的，醫(yī)生的收入與其所治療患者產(chǎn)生的費用相關，在這種背景下，醫(yī)生就面臨“義”和“利”的選擇。有些醫(yī)生見利忘義，為了增加自己的收入，不顧患者的實際情況，過度檢查或過度治療，加大了醫(yī)患之間的矛盾。因此，醫(yī)學院校要加強學生的義利觀教育，學習中國傳統(tǒng)文化中的“重義輕利”和“先義后利”的傳統(tǒng)美德。

1.5 篤實嚴謹

中國傳統(tǒng)文化包含著中國古代人民篤實嚴謹?shù)木?。篤實就是要求人們擁有質(zhì)樸的品格和務實的精神。老子曾說：“信言不美，美言不信?！笨鬃用鞔_反對“巧言令色”，認為人“訥于言而敏于行”“恥其言而過其行”才是君子。古代中國人民講究“實”，把“老實”“踏實”“誠實”“實在”作為衡量君子品德的標準，形成了崇尚實干、反對空談的社會風氣。中國傳統(tǒng)文化還包含嚴謹精神，尤其是古代一些醫(yī)藥學家在治病救人時，嚴謹負責，一絲不茍。孫思邈所著的《大醫(yī)精誠》中說：“省病診疾，至意深心；詳查形候，纖毫勿失?！盵3]篤實嚴謹也是當今醫(yī)生所應具備的基本素質(zhì)。有些醫(yī)學生學習不踏實、不刻苦，淺嘗輒止。走到工作崗位上，知識功底的薄弱就會無限放大，遇到患者出現(xiàn)復雜病情，不能確診，不敢搶救，甚至誤診，所以要加強醫(yī)學生篤實嚴謹精神培養(yǎng)。醫(yī)學生篤實嚴謹精神培養(yǎng)要從中國傳統(tǒng)文化入手，學習中國傳統(tǒng)文化中的篤實嚴謹精神，培養(yǎng)醫(yī)學生刻苦踏實、兢兢業(yè)業(yè)的良好品質(zhì)。

2 學習中國傳統(tǒng)文化需要注意的問題

2.1 批判地繼承中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是幾千年來中國人民的智慧結晶和寶貴遺產(chǎn)。我們沒有理由把它拋棄，要積極主動地繼承中國傳統(tǒng)文化中的仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、篤實寬厚、勇毅力行等傳統(tǒng)美德，修正和塑造我們的人格，培養(yǎng)高尚品質(zhì)。但是，學習中國傳統(tǒng)文化也不是說完全繼承傳統(tǒng)的一切東西。中國傳統(tǒng)文化里也有很多糟粕，如：重人治、輕法治，男尊女卑，男女授受不親，等級觀念等消極落后的思想觀念。這些消極落后的思想觀念會對當代青年的民主法治觀念、權力觀念、平等意識、競爭意識產(chǎn)生一些消極影響。我們要有選擇地、批判地繼承中國傳統(tǒng)文化，汲取精華，去除糟粕。同時，結合現(xiàn)實不斷進行文化創(chuàng)新。

2.2 不排斥外來文化

中國傳統(tǒng)文化是我們文化的根，加強中國傳統(tǒng)文化教育，就是要避免唯西是從，守護我們的精神家園。但是，學習中國傳統(tǒng)文化并不是排斥外來文化。我們要正確看待外來文化，如西方文化中的自由、民主、平等、博愛思想也是人類的優(yōu)秀文化之一。我們要把中國傳統(tǒng)文化當作世界文化中的一部分來學習，對世界上不同的文化進行比較，通過比較，結合我國國情，選取既適合我國國情，又能對我們發(fā)展有利的文化。只有不保守、不盲目，有選擇地繼承，敞開胸懷，有比較地接納，才能使我們的文化不斷創(chuàng)新，不斷豐富。

[1]黃一瑜.回歸經(jīng)典閱讀，推進醫(yī)學人文教育[J].人民論壇，2015（32）：136-137.

[2][宋]佚名.小兒衛(wèi)生總微論方[M].上海：上海衛(wèi)生出版社，1958.

[3]孫思邈.備急千金要方[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，1995.

G416

：A

：1671-1246（2017）17-0013-02