古大勇

（泉州師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，福建 泉州 362000）

生態(tài)關(guān)懷與民族寓言
——論榕籍美華作家黃鶴峰的《西雅圖酋長(zhǎng)的讖語》

古大勇

（泉州師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，福建 泉州 362000）

北美華人女作家黃鶴峰長(zhǎng)篇小說《西雅圖酋長(zhǎng)的讖語》的思想主題呈現(xiàn)出“復(fù)調(diào)”性特征。在顯在主題上，小說揭示和批判了西方殖民侵略和工業(yè)化浪潮對(duì)自然生態(tài)造成的嚴(yán)重破壞，肯定了印第安人與自然和諧共處的生命形式，表現(xiàn)出自覺的生態(tài)主義意識(shí)。在潛在主題上，通過兩代印第安人和白人之間的愛情悲劇，書寫了關(guān)于兩個(gè)民族的“寓言”，隱喻著美國(guó)文化與印第安文化之間地位平等、互相欣賞的關(guān)系以及希圖吸取對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)來達(dá)到自我更新的訴求愿望。但在現(xiàn)實(shí)層面，兩種文化的對(duì)話遭遇困境，無法真正走向和解。

黃鶴峰；《西雅圖酋長(zhǎng)的讖語》；生態(tài)意識(shí)；民族寓言；文化關(guān)系；矛盾性

長(zhǎng)篇小說《西雅圖酋長(zhǎng)的讖語》是北美華人女作家黃鶴峰的作品，黃鶴峰原籍福建福州，1997移民到美國(guó)西雅圖，成為美國(guó)公民。西雅圖在歷史上曾是印第安人的居住地，她被這片土地上的印第安文化深深吸引，特別是當(dāng)她讀到了印第安酋長(zhǎng)西雅圖的宣言《西雅圖的天空》后，更加震驚不已。19世紀(jì)50年代，美國(guó)政府向印第安部落的酋長(zhǎng)西雅圖說買他們的土地設(shè)州，并要求所有的印第安人搬到為他們劃定的保留區(qū)去居住。酋長(zhǎng)西雅圖為此發(fā)表了一篇悲壯的演說：“叢林哪里去了？砍完了！/老鷹哪里去了？消失了！/看不見奔馳的野馬，向狩獵的日子說再見/那還叫生活嗎？不！/那是人生的結(jié)束，偷生的開始/……/如果獸類盡失，人類亦將寂寞而死/發(fā)生在獸類身上的，必將發(fā)生在人類身上/因?yàn)槿f物都屬于同一呼吸/白人若繼續(xù)污染自己的床/有一夜將會(huì)在自己的穢物中窒息 /我的話，像天上的星辰永不墜落/”[1]3。酋長(zhǎng)西雅圖面對(duì)印第安這片富饒寧?kù)o的土地被出賣的命運(yùn)，預(yù)言它將會(huì)遭到由于過度開發(fā)而導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境的惡化，提出了生態(tài)環(huán)境保護(hù)這個(gè)關(guān)乎人類發(fā)展與命運(yùn)的時(shí)代命題。當(dāng)作者黃鶴峰讀到這個(gè)富有憂患意識(shí)的宣言時(shí)，“更堅(jiān)定了她的創(chuàng)作信心，明確了創(chuàng)作的宗旨，出于一個(gè)作家的的良知和責(zé)任，她說‘我應(yīng)當(dāng)為他們發(fā)聲’”[1]1。于是，她創(chuàng)作了這部長(zhǎng)篇小說。

一

生態(tài)文學(xué)專家王諾認(rèn)為：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值，考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源，并從事和表現(xiàn)獨(dú)特的生態(tài)審美的文學(xué)”[2]27。生態(tài)文學(xué)的產(chǎn)生往往有一個(gè)特定的時(shí)代背景，即人類進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)之后，由于工業(yè)化的進(jìn)程造成了自然生態(tài)的危機(jī)，作家則通過作品來全面反映這種生態(tài)危機(jī)以及人與自然的關(guān)系，對(duì)造成生態(tài)危機(jī)的根源進(jìn)行揭示和批判，呼喚人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。小說《西雅圖酋長(zhǎng)的讖語》因?yàn)楸憩F(xiàn)了自覺的生態(tài)主義意識(shí)，顯然可以劃入生態(tài)文學(xué)的范疇。

首先，小說揭示和批判了西方殖民侵略和工業(yè)化浪潮對(duì)自然生態(tài)造成的嚴(yán)重破壞。19世紀(jì)50年代西雅圖酋長(zhǎng)的宣言中的那些預(yù)言，一語成讖，全部成為現(xiàn)實(shí)。一百多年后，果然叢林砍完，老鷹消失，“獸類盡失”，如小說中所揭示，在歐洲人發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的過程中，“無邊無際的原始森林中，千年的參天大樹、遍地的野生動(dòng)物，使他們眼里閃出藍(lán)瑩瑩的光。所到之處，誰先插上旗幟，土地就屬于誰。他們?yōu)E砍亂捕，以為這里的財(cái)富是取之不盡、用之不竭的，甚至為了娛樂而去射殺動(dòng)物”[1]3。他們?yōu)榱俗陨淼睦?，無休止地攫取剝奪自然，最后造成了自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞。而在印第安人的土地上，“他們砍伐了幾乎所有的原始森林，使整個(gè)大地面目全非，許多部族慘遭殺絕”[1]48。

生態(tài)環(huán)境的破壞還表現(xiàn)為生物種類的多樣性急劇下降，珍稀物種漸趨減少甚至滅絕。小說中寫到野生鮭魚和鯨魚的數(shù)量都銳減。野生鮭魚繁殖率極強(qiáng)，曾經(jīng)是海豹、海象、棕熊、老鷹等動(dòng)物的重要食糧，也是印第安人寶貴的財(cái)富，關(guān)乎著印第安人的命脈。近年來野生鮭魚的生存狀況堪憂：“長(zhǎng)期以來，由于大小河流上，興建了很多的水壩，使鮭魚回歸無路。它們產(chǎn)卵環(huán)境也遭到破壞，……百分之九十幾在產(chǎn)卵后就衰竭而死”[1]111-112。鯨魚的數(shù)量也在急劇減少，其原因不在于印第安人的捕鯨；印第安人所捕的鯨魚，只是有限的幾頭，作為他們傳統(tǒng)的食糧；有限的捕鯨，對(duì)鯨魚物種的生存并無影響，反而會(huì)有助于調(diào)節(jié)生態(tài)平衡。捕鯨對(duì)于印第安人來說，是基于物質(zhì)和精神的雙重需要，是他們部落的安身立命之所在，融入他們的傳統(tǒng)文化，成為體現(xiàn)他們部族精神的一種重要載體。只是西方人為了利益而過度捕獵鯨魚，才使鯨魚的數(shù)量銳減，成為亟需保護(hù)的瀕危動(dòng)物。當(dāng)惡化的生態(tài)環(huán)境要?dú)缛祟愖约旱臅r(shí)候，人類才意識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性，此時(shí)才想起要制定各種法律或宣言來保護(hù)自然環(huán)境，但已經(jīng)付出了慘重的代價(jià)。因此，當(dāng)我們?cè)倩叵肫鹨话俣嗄昵拔餮艌D酋長(zhǎng)所發(fā)表的那篇莊嚴(yán)而擲地有聲的宣言時(shí)，在欽佩其超前的遠(yuǎn)見卓識(shí)和博大的人類關(guān)懷精神的同時(shí)，難道不因?yàn)閷?duì)西雅圖酋長(zhǎng)宣言的置若罔聞而感到羞愧嗎？

人與自然的關(guān)系是人類自產(chǎn)生以來就已經(jīng)存在的一對(duì)永恒范疇，如何看待它們之間的關(guān)系？西方啟蒙主義高揚(yáng)“人”的主體價(jià)值，主張“人是萬物的尺度”；在中國(guó)古代，也有思想家把“天”（自然）作為人的征服的對(duì)象，標(biāo)舉“人定勝天”的口號(hào)；在社會(huì)達(dá)爾文主義那里，認(rèn)為弱肉強(qiáng)食的原理不但體現(xiàn)在社會(huì)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，也體現(xiàn)在對(duì)于自然界的掠奪；在經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，經(jīng)濟(jì)被視為人類社會(huì)的中心和基礎(chǔ)，并把是否給人類帶來利益作為檢驗(yàn)人類社會(huì)發(fā)展水平的標(biāo)尺。正如馬克思所說，“所有的自然創(chuàng)造物都被變成資產(chǎn)：水里的魚，天上的鳥，地上的物產(chǎn)”；“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的”[3]4。在以上各種人與自然的關(guān)系中，人類儼然成為凌駕于自然之上的君王，自然成為人類統(tǒng)治和奴役的對(duì)象，人類為了自身的發(fā)展，肆無忌憚地向自然索取和掠奪，造成了對(duì)自然的巨大破壞，最終卻殃及人類自身。如小說《西雅圖酋長(zhǎng)的讖語》中所列舉的那些觸目驚心的生態(tài)環(huán)境惡化事件便是明證?！吧鷳B(tài)主義”提升了自然的地位，是否會(huì)造成另一種絕對(duì)化傾向的“生態(tài)中心主義”呢？即為了保護(hù)自然，就完全不允許開發(fā)自然來促進(jìn)人類的發(fā)展？完全不贊同通過開發(fā)自然來為人類服務(wù)？筆者認(rèn)為王寧教授提出的“后現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)”思路很值得借鑒：“這種新的環(huán)境倫理觀認(rèn)為，人與自然應(yīng)該始終處于一種和諧的狀態(tài)，因?yàn)槿祟惐旧砭褪亲匀坏囊徊糠?。人類固然需要發(fā)展，但是這種發(fā)展不應(yīng)當(dāng)以犧牲自然和改造自然環(huán)境作為代價(jià)，而更應(yīng)該是設(shè)法找出一條雙方都可以接受的途徑來達(dá)到人與自然的雙贏。也即，采取一種科學(xué)的發(fā)展觀，按照自然本身的規(guī)律來發(fā)展人類自身?！?gòu)一種后現(xiàn)代的生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)并不意味著排除以人為本的倫理觀，而是致力于在人與自然之間構(gòu)筑一個(gè)可以對(duì)話和平等交流的和諧的橋梁，善待自然界的一草一木和每一物種，使其心甘情愿地服務(wù)于人類，造福于人類，最終達(dá)到與人類的和睦相處的目的”[4]。

其次，小說《西雅圖酋長(zhǎng)的讖語》描述并肯定了印第安人具有生態(tài)主義性質(zhì)的生存方式。正如小說主人公尼爾的爺爺所說：“天空中的飛鳥，海洋里的魚類，還有大樹、巖石、小溪、森林里的動(dòng)物，他們都是我們的朋友。在這里，我們接受著大地母親慷慨的贈(zèng)與：那清甜的山泉、豐盛的獵物、甜美的果實(shí)和海里的魚蟹……我們與天地萬物保持著和諧平衡，一代又一代，在春夏秋冬中周而復(fù)始。如果沒有什么變故的話，我們還會(huì)那樣幸福地生活下去。但是，那樣的好日子被歐洲人打破了”[1]46。印第安人回歸自然，過著與自然為伴、與自然融為一體、簡(jiǎn)單質(zhì)樸的生活?；貧w自然是浪漫主義文學(xué)的主張，生態(tài)文學(xué)的“自然觀”與此不謀而合：認(rèn)為自然是人類賴以生存的家園，是人類的衣食父母；人類不但在物質(zhì)生活方面要依賴于自然的哺育，在精神生活方面同樣也要仰仗自然的滋養(yǎng)和熏陶；人類只是自然的一部分，而非自然的主人，要以一種謙卑的態(tài)度，把自然視為朋友，珍惜自然所給予的一切；人類生存的最理想境界就是保持人與自然和諧共生的關(guān)系。切忌站在“人類中心主義”立場(chǎng)，把自然變?yōu)槿祟惖目腕w，成為人類利用的對(duì)象，造成人與自然之間關(guān)系的緊張。梭羅的《瓦爾登湖》就是一部描寫人與自然和諧相處的經(jīng)典作品。梭羅遠(yuǎn)離塵囂社會(huì)，生活在瓦爾登湖畔，一個(gè)人過著躬耕自足的生活，每天面對(duì)的就是森林、湖水、野鴨、土撥鼠與飛鳥等，并與這些動(dòng)物成為親密朋友。梭羅的這種生活狀態(tài)和小說中印第安人的生活狀態(tài)何其相似也。生態(tài)主義所主張的“環(huán)境倫理”，即人與生態(tài)環(huán)境之間善意和解的關(guān)系，印第安人早已在身體力行。

二

什么是“民族寓言”？詹姆遜在《處于跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)》中指出：“所有的第三世界的文本均帶有寓言性和特殊性：我們應(yīng)該把這些文本當(dāng)作民族寓言來閱讀……第三世界的文本，甚至那些看起來好像是關(guān)于個(gè)人和利比多(1ibido)趨力的文本，總是以民族寓言的形式來投射一種政治：關(guān)于個(gè)人命運(yùn)的故事包含著第三世界的大眾文化和社會(huì)受到?jīng)_擊的寓言”[5]523。詹姆遜此處說“民族寓言”僅僅是針對(duì)第三世界文學(xué)，而《西雅圖酋長(zhǎng)的讖語》是屬于哪個(gè)世界的文學(xué)呢？從作者黃鶴峰的身份來看，她已加入美國(guó)籍，屬于第一世界的公民，但她同時(shí)又是一個(gè)生有黃皮膚的第三世界的中國(guó)人，她的小說所表現(xiàn)的對(duì)象亦是作為第三世界的印第安人，所以《西雅圖酋長(zhǎng)的讖語》在小說的“民族”身份標(biāo)志上有些曖昧不清。再者，就“民族寓言”這一特點(diǎn)而言，是否只是絕對(duì)地存在于第三世界的文學(xué)中，而與第一世界、第二世界的文學(xué)“無緣”呢？未必，事實(shí)上，第一世界和第二世界也有少部分的文學(xué)作品表現(xiàn)出典型的“民族寓言”特征。如聞名遐邇的美國(guó)作家納博科夫的小說《洛麗塔》，就具有“民族寓言”的特色。小說敘述一個(gè)中年男子亨伯特陷入了對(duì)一個(gè)未成年少女洛麗塔無法自拔的戀愛故事。關(guān)于這部小說的主題，普遍把它視為一則“民族寓言”：“對(duì)《洛麗塔》較為流行的解讀是它并不單純是描寫性的小說，它影射了以歐洲為代表的傳統(tǒng)精英文化向以美國(guó)為代表的現(xiàn)代流行文化的臣服，或曰老邁的歐洲文明妄圖通過勸誘年輕的美國(guó)文化而達(dá)到復(fù)興，表達(dá)的是前者的悲哀無奈和后者的傲慢狂歡”[6]27。小說中的中年男子亨伯特象征著“老邁的歐洲文明”，而未成年少女洛麗塔則象征著“年輕的美國(guó)文化”，戀愛的瘋狂追逐與無情拋棄實(shí)乃隱喻著民族文化的優(yōu)劣比較，表現(xiàn)出明顯的“民族寓言”內(nèi)涵。因此可以說，第一世界的文學(xué)也不是與“民族寓言”絕緣的，《西雅圖酋長(zhǎng)的讖語》就是一例。這部小說描寫了兩代印第安人和白人之間的愛情悲劇。第一代是白人馬丁和印第安拉古納酋長(zhǎng)的女兒秀麗特扎之間的愛情悲??；第二代是印第安青年卡第斯與白人姑娘金娜之間的愛情悲劇。兩對(duì)傾心相愛的情侶為何最后都以悲劇告終？如果從文化象征的角度來看，白人馬丁和金娜象征著美國(guó)文化，印第安人秀麗特扎和卡第斯則象征印第安文化，而小說不厭其煩地鋪寫情侶之間愛的探求、吸引、迷醉、矛盾和最后的絕望，毋寧說也是兩種文化之間復(fù)雜關(guān)系的一種映射。當(dāng)白人馬丁第一眼看到秀麗特扎，就被深深吸引了：“馬丁被撲面而來的、帶著濃郁山野氣息的姑娘驚呆了：健康蓬勃的生命，像山間冒出的一股清泉，又似春的枝頭新展的綠芽。他在毫無戒備的這一刻，心門被山中精靈般的姑娘沖撞開來，心靈頓時(shí)就被感動(dòng)和激情充滿了?！R丁，這匹誰也拴不住的野馬，被印第安的同樣充滿野性、心性很高的女子降住了。這個(gè)很吸引女性的男人，在秀麗特扎的注視里土崩瓦解了”[1]86。秀麗特扎同樣被馬丁吸引：“她對(duì)馬丁的出現(xiàn)，充滿了極大的好奇心。自從見到他，秀麗特扎的心就被他占滿了，日日夜夜想著他。因?yàn)轳R丁，她第一次對(duì)他生活的城市，對(duì)繁華的大地、天空有了興趣。那里都有些什么富麗堂皇的東西”[1]87。在這里，主人公實(shí)際上是以一種文化“身份”出現(xiàn)，秀麗特扎所表現(xiàn)出的“濃郁山野氣息”“健康蓬勃的生命”正象征著印第安文化的自然、強(qiáng)健、淳樸、未被現(xiàn)代文明沾染的特征，以及回歸自然、與自然融為一體的生命形式。而馬丁所擁有的“富麗堂皇的東西”象征著美國(guó)文化中那些科技、文明乃至以個(gè)性和自由為標(biāo)志的現(xiàn)代價(jià)值理念。主人公之間的互相吸引，則隱喻著兩種文化之間的多元共存、互通有無的訴求。第二代的印第安青年卡第斯與白人姑娘金娜之間的愛情也可作如是觀，卡第斯“本能地被她純粹天然的魅力所吸引，她身上那種知識(shí)女性的幽雅智慧、女學(xué)生的活潑熱情和健談、有見地，都令他敬佩不已”[1]159，而卡第斯對(duì)于金娜，同樣具有超強(qiáng)的吸引力：“他渾身散發(fā)出熱騰騰的男性魅力……有時(shí)候卻又顯露出幾分野性的桀驁不馴”[1]150。顯然，這里的互相吸引也有文化隱喻的成分在里面。

吊詭的是，從小說的顯在主題來看，作者站在“生態(tài)保護(hù)”立場(chǎng)，對(duì)象征現(xiàn)代科技和資本主義文明的西方文化抱著鮮明的批判態(tài)度，因?yàn)檎俏鞣轿幕械目萍己臀拿?、工業(yè)化進(jìn)程導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的破壞，呼應(yīng)著西雅圖酋長(zhǎng)在19世紀(jì)對(duì)人類發(fā)出的忠告。但是從小說的潛在主題來看，作者對(duì)美國(guó)文化的態(tài)度卻并非如此簡(jiǎn)單，而表現(xiàn)出曖昧的態(tài)度和辯證的立場(chǎng)。這種態(tài)度和立場(chǎng)事實(shí)上是以“民族寓言”的方式體現(xiàn)在以上所提及的兩則“愛情”故事中：如果說《洛麗塔》影射一種文化對(duì)另一種文化“臣服”的關(guān)系，即以歐洲為代表的傳統(tǒng)文化向以美國(guó)為代表的現(xiàn)代文化的“臣服”，而《西雅圖酋長(zhǎng)的讖語》隱喻的則是美國(guó)文化與印第安文化之間地位平等、互相欣賞的關(guān)系以及希圖通過吸取對(duì)方優(yōu)點(diǎn)來達(dá)到自我更新的訴求愿望。在小說的顯在與潛在主題層面，作者對(duì)美國(guó)文化的態(tài)度是不一樣的：在她看來，雖然在生態(tài)環(huán)境的破壞和惡化方面，美國(guó)文化也許難逃其咎，但不能因此就全盤否定美國(guó)文化，美國(guó)文化亦有可取之處，特別是那種以自由、平等、尊重個(gè)性、民主為核心的文化理念是印第安文化中所缺乏的。作者在美國(guó)生活多年，長(zhǎng)期浸淫于美國(guó)文化之中，對(duì)美國(guó)文化的體驗(yàn)深入骨髓，自然能深刻感悟到美國(guó)文化的多元性和開放性，也就避免在評(píng)價(jià)美國(guó)文化時(shí)陷入一元化、絕對(duì)化的思維誤區(qū)。

但既然兩對(duì)主人公那么相愛，最后為什么又以悲劇結(jié)局呢？秀麗特扎最終病死，而馬丁帶著對(duì)她的思念孤獨(dú)終老。而在卡第斯那里，障礙來自于另一個(gè)印第安姑娘西西，西西也愛著卡第斯。在金娜和西西之間，他難以取舍，最后他無法解決這個(gè)難題，不得不與金娜雙雙跳海殉情來擺脫他的“困境”。如何理解兩對(duì)主人公愛情悲劇的“寓言”內(nèi)涵呢？首先，兩對(duì)主人公執(zhí)著相愛隱喻著美國(guó)文化和印第安文化的地位平等、互相吸引之關(guān)系，在文化的價(jià)值屬性層面，兩種文化沒有高低優(yōu)劣之分。其次，在文化的現(xiàn)實(shí)層面，兩種文化的對(duì)話在特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中遭遇困境，最終無法真正走向和解。雖然在“全球化”文化語境中，世界有走向“一體化”的趨向，但經(jīng)濟(jì)可以走向“一體化”，文化卻不可能，文化恰恰是以獨(dú)特性、區(qū)域性和差異性為主要特征，不同文化之間完全的融合是一件極其困難的事情。正如卡第斯所想：“他和西西、父母、部落又有千絲萬縷的關(guān)系，是不能憑自己一時(shí)的沖動(dòng)，就可以輕率地作出抉擇的。那樣的話，受傷害的不僅是西西，父母親的聲譽(yù)也將受到損害，說他們是教子無方，以后，他們?cè)趺丛诓孔謇镒鋈?？不僅他和尼爾兩家的關(guān)系堪憂，他的一家人將遭人唾棄，自己這一輩子也休想再踏進(jìn)部落一步！這些金娜能理解嗎？顯然不能！在金娜看來，婚姻，純粹是個(gè)人的事”[1]160?；橐鼍烤故遣孔宓氖拢窟€是純粹是個(gè)人的事？這就是卡第斯和金娜之間的分歧，也是印第安文化與美國(guó)文化之間的分歧，這種分歧如果不消失，它們之間就無法實(shí)現(xiàn)真正的融合。

巴赫金在評(píng)論陀思妥耶夫斯基長(zhǎng)篇小說的時(shí)候，認(rèn)為他的小說“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí),由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)”[7]4；對(duì)于陀思妥耶夫斯基來說,其小說中的人物“不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體,而且也是直抒己見的主體”[7]5。因此，陀思妥耶夫斯基的小說，就不是內(nèi)涵單一的傳統(tǒng)型“獨(dú)白小說”，而是有著多種聲音、眾聲喧嘩、內(nèi)蘊(yùn)豐富的“復(fù)調(diào)型”小說。從“復(fù)調(diào)”小說的角度來看，《西雅圖酋長(zhǎng)的讖語》多少也具有這個(gè)特征。小說至少有兩種不同的“聲音”，一種是作為創(chuàng)作主體的作家發(fā)出的“聲音”，一種是小說中的主人公發(fā)出的“聲音”，兩種“聲音”一顯一隱，組成小說內(nèi)涵的“雙聲部”，豐富了小說的思想和藝術(shù)價(jià)值。

[1]黃鶴峰.西雅圖酋長(zhǎng)的讖語［M］.北京：九州出版社，2013.

[2]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2011.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第12卷［M］.北京:人民出版社，1962.

[4]王寧.生態(tài)批評(píng)與文學(xué)的生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)建構(gòu)［J］．上海交通大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2009(3）.

[5]詹姆遜.處于跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1997.

[6]Lee L L.Vladimir Nabokov[M].Boston：Twayne Publisher, 1976.

[7]巴赫金.詩(shī)學(xué)與訪談[M].白春仁,顧亞鈴,等,譯.石家莊:河北教育出版社,1998.

責(zé)任編校 邊之

I106.4

A

2095-0683（2017）02-0101-04

2017-02-22

2016年福州市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（2016FZ38）

古大勇(1973-)，男，安徽無為人，泉州師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院教授，博士。