尹明濤

公民道德發(fā)展中教育和文化要素研究

尹明濤

（南京藝術(shù)學(xué)院 黨委組織部, 江蘇 南京 210013）

公民道德教育是提高公民道德素質(zhì)的基礎(chǔ)，各國政府在推進公民道德發(fā)展上基本形成了家庭、學(xué)校和社會三位一體的道德教育模式。成功的公民道德教育，不僅要求道德教育能夠正確反映社會關(guān)系的“應(yīng)當”，還依托于公民良好的科學(xué)文化基礎(chǔ)和有效的傳統(tǒng)文化浸潤。

公民道德發(fā)展； 道德教育；文化基礎(chǔ)

公民道德教育是提高公民道德素質(zhì)的基礎(chǔ)，是推進公民道德發(fā)展的重要形式。但是，公民道德教育能否取得成效，不僅僅取決于道德教育是否正確反映了社會關(guān)系的“應(yīng)當”，還取決于公民的文化基礎(chǔ)。然而，文化究竟是什么，一直是一個困擾著人們的斯芬克斯之謎。恰如羅威勒形象地指出：“在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因為它的成分無窮無盡；我們不能敘述它，因為它沒有固定形狀。我們想用字來范圍它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的：當著我們?nèi)ふ椅幕瘯r，它除了不在我們手里以外，無所不在?！盵1]盡管我們無法得出一個大家都認同且準確定位地“文化”的概念，但是，對于無所不包的文化來說，在內(nèi)涵上，它必然包含了這兩部分，即，對個人來講的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識和對民族來說的傳統(tǒng)文化精神。文化基礎(chǔ)的這兩部分構(gòu)成了公民道德教育兩大重要要素。一方面，科學(xué)文化素質(zhì)是道德認知判斷的前提條件；另一方面，生活在特定的文化之中的我們，必然受文化熏陶，打上文化的烙印。公民道德教育必須圍繞這種獨特的文化精神進行提煉與選擇，才能切實取得成效。這也是各國公民道德教育的成功經(jīng)驗之一。

一、公民道德教育是推進公民道德發(fā)展的基礎(chǔ)

我們黨歷來高度重視公民道德教育，2001年9月，中共中央頒發(fā)《公民道德建設(shè)實施綱要》，把弘揚中華民族傳統(tǒng)美德、加強社會主義思想道德教育作為重要的戰(zhàn)略任務(wù)之一。黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，各級黨委政府更是對公民道德教育給予了高度重視。在會見第四屆全國道德模范及提名獎獲得者時，習(xí)近平總書記著重指出，偉大時代呼喚偉大精神，崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)。當前，全國各族人民正在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。我們要按照黨的十八大提出的培育和踐行社會主義核心價值觀的要求，高度重視和切實加強道德建設(shè)，推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等基本道德規(guī)范，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。同樣，重視公民道德教育也是當今世界發(fā)展的重要趨勢之一。在美國，無論是前總統(tǒng)里根、布什、克林頓等，還是現(xiàn)任總統(tǒng)特朗普均發(fā)表多次重要講話，強調(diào)公民道德發(fā)展和社會現(xiàn)代化中道德教育的重要意義。一九九二年春天，在發(fā)表的《阿斯彭品格教育宣言》中，美國的一些行政機構(gòu)和社會研究組織呼吁全國教育機構(gòu)要追尋傳統(tǒng)，重拾品格教育模式，積極向?qū)W生倡導(dǎo)“尊重、責任心、公平、關(guān)心、正義”等社會核心價值。次年，品德教育協(xié)會宣告成立。一九九四年三月，克林頓總統(tǒng)簽署《美國2000年教育目標法》,把良好品德教育作為國家教育的八大目標之一。作為老牌的發(fā)達資本主義國家，重視公民道德教育也是英國一貫的特點和傳統(tǒng)。早在二十世紀八十年代，英國就頒布《道德教育大綱》，要求學(xué)校面向?qū)W生進行道德品德教育。時任英國課程設(shè)置委員會主席大衛(wèi)·柏斯卡為此說道，所有的教育絕不是單一的知識傳授，道德教育是學(xué)校甚至社會義不容辭的主要責任之一。同樣，作為“亞洲四小龍”之一的新加坡，從二十世紀八十年代開始，就把道德教育作為重要的國家戰(zhàn)略之一，要求國內(nèi)所有學(xué)校將道德品德教育作為一門必修課。除此之外，還重新修訂了《新公民學(xué)》，積極倡導(dǎo)尊重、寬容等道德品格，要求各個社會團體、機構(gòu)、家庭緊密配合，在全社會推廣公民道德品德教育活動。這些國家除了在道德教育目標和方式上，反對“輸灌”教育，尊重個性發(fā)展外，還以學(xué)校正面教育為主體，以家庭和社會的輔助教育為兩翼，基本上形成了家庭、學(xué)校和社會三位一體的公民道德教育模式。

（一）把家庭教育作為公民道德教育的基礎(chǔ)

“即使學(xué)校能夠提高學(xué)生在學(xué)校的行為水準，如果所教內(nèi)容沒有得到家庭、社會的支持，那么這些內(nèi)容就不可能長久地影響學(xué)生?！盵2]作為公民道德教育的基礎(chǔ)和起點，家庭教育對于兒童形成正確的道德觀念、培養(yǎng)正確的道德行為習(xí)慣具有極為重要的蒙昧的作用?？茖W(xué)研究表明，人類道德觀念的萌芽產(chǎn)生于嬰幼兒時期，一旦形成某種最初的道德觀念、是非判斷標準和價值衡量模式，必將影響我們一生。在公民道德教育中，大多數(shù)國家都明確地認識到家庭和父母在道德教育方面的重要作用，主張“養(yǎng)子于蒙”。如德國的教育法中明確規(guī)定，家長有義務(wù)擔當起教育孩子的職責。

（二）把學(xué)校教育作為公民道德教育的中心

作為專門的教育機構(gòu)，學(xué)校教育是公民道德教育聯(lián)接家庭和社會的重要橋梁。英國、法國、新加坡、日本等大多數(shù)國家都把課堂教學(xué)作為道德教育的主渠道，專門開設(shè)了德育課。在教學(xué)上充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動性，通過內(nèi)容設(shè)置隱性化、滲透化，以及教學(xué)形式多樣變化原則，把培養(yǎng)道德認知和判斷作為教育培養(yǎng)的主要目標。如在美國，每一個學(xué)生學(xué)習(xí)任何一門課程前都搞清楚三個問題，即“這個領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么？它所涉及的社會和經(jīng)濟的問題是什么？要面對哪些倫理和道德問題？”同時，通過開展廣泛地課外活動，融學(xué)校道德教育于實踐，則是這些國家另一個顯著的特點。如美國政府大力推動“社區(qū)服務(wù)學(xué)習(xí)”計劃。一九九 0年美國政府頒布《國家和社區(qū)服務(wù)法》，設(shè)立“服務(wù)美國”計劃，撥款支持實踐服務(wù)活動。英國學(xué)校也極為重視社會實踐的道德教育作用，積極組織學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)，募捐慈善以及積極參加各種公益活動，培養(yǎng)學(xué)生的慈愛之心，同時使他們了解不同社群的需求，積極地認識社會結(jié)構(gòu)和進程的變化，形成正確的道德觀。

（三）把社會教育作為公民道德教育的延伸和重要組成部分

如果不能與廣闊的社會生活相結(jié)合，那么道德教育必將成為無本之木的“烏托邦”與“海市蜃樓”。充分利用社會道德教育的覆蓋性和滲透性，通過政府、非政府組織、媒體等社會團體和途徑，在社會中形成良好的道德教育氛圍和環(huán)境，是培養(yǎng)和發(fā)展道德成熟的公民的重要途徑之一。以新加坡為例，為培育社區(qū)共同體精神，克服現(xiàn)代化、組屋化所帶來的居民接觸減少、彼此日益陌生的問題，在原有的居民聯(lián)絡(luò)所和公民咨詢委員會的基礎(chǔ)上，新加坡建立了居民委員會。通過居民委員會組織各種聯(lián)誼性活動，協(xié)調(diào)居民與政府、居民與居民之間的關(guān)系，使不同種族的居民緊密地聯(lián)系在一起，確保社區(qū)形成和諧相處、遵守公德的社區(qū)精神。同時，充分利用各種民間團體和廣播電視等傳媒，開展形式多樣、豐富多彩的道德教育和文明禮貌活動活動，強化道德宣傳，加強道德教育。據(jù)統(tǒng)計，新加坡每年開展“講禮貌運動、防止犯罪活動、敬老周、睦鄰周”等活動數(shù)十個[3]。

二、科學(xué)文化基礎(chǔ)是公民道德教育開展的前提

“從莎士比亞的戲劇到街頭的流浪歌手，從日常生活的家居飲食到富麗堂皇的國賓晚宴，從鄉(xiāng)村小路到城市大街，下至垂髫小兒上至白發(fā)老者，都在無聲之中昭示著文化的存在，表征著文化的價值，彰顯著文化的力量?！盵4]但是，對于文化與道德的關(guān)系，在哲學(xué)史上，也存在著一定的爭議。有不少的哲學(xué)家將文化與道德進行單一的對立。他們認為,文化知識的提高不僅不會提高社會的道德水平，而且會使人變得更加墮落，從而降低整個社會的道德水準。法國哲學(xué)家盧梭是典型代表之一。他在《論科學(xué)和藝術(shù)》一書中，把一切惡習(xí)的產(chǎn)生和根源歸結(jié)于科學(xué)文化的發(fā)展。他寫道，科學(xué)和藝術(shù)日益進步，可是人類“隨著科學(xué)與藝術(shù)的光芒的在我們天邊上升起，德行也就消逝了。這種現(xiàn)象在各個時代和各個地方都可以看到。”[5]很顯然，在這里，盧梭犯了兩個致命的錯誤。一是“只見樹木不見森林”，把局部的道德敗壞等同為了社會整體的道德退步；二是把時間上前后相繼出現(xiàn)的兩個現(xiàn)象當成了一種必然的因果聯(lián)系。

事實上，智育是德育的基礎(chǔ)和前提。德國教育家赫爾巴特提出：“愚蠢的人不可能是有德行的。”人類的道德意識和認知并非生而具備的本能，而是在后天社會實踐中逐步形成的，在此其中，道德教育發(fā)揮了極為重要的作用。而智育，即文化知識的教育是道德教育得以進行的前提條件。一方面，道德教育必須借助于語言等文化載體進行。知識本身并不能使學(xué)生成為道德品質(zhì)高尚的人，但知識是形成道德品質(zhì)的基礎(chǔ)。人的理想、情操、人格和文明行為的養(yǎng)成，有賴于文化素質(zhì)的不斷提高。另一方面，民智不化，新德不舉?？茖W(xué)文化智力素質(zhì)直接影響著道德教育的效果?！霸谝粋€愚人的國度不可能產(chǎn)生形成真正的新的道德理性、道德精神?！盵6]近代以來，無論是改良主義的洋務(wù)運動，還是舊民主主義革命，都證明了這一點。在當時，由于人們的科學(xué)文化素質(zhì)低劣，科學(xué)的理性精神泯沒，開明的新思想、新道德遭到了頑固的抵抗，最終因為難以在民眾心中引起共鳴，敗下陣來，出現(xiàn)了封建舊文化、舊政治的復(fù)辟。

三、依托傳統(tǒng)文化是公民道德教育取得成效的關(guān)鍵

麥金太爾也深刻的指出:“人是處在某種社會背景中的人”[7]，我們并不能完全擺脫傳統(tǒng)道德文化的影響和制約，純粹的個體只是烏托邦式的幻想。無論是我們的出生，還是走向墳?zāi)梗蛘呤窃谒瘔糁?，我們每一個個體都必然帶著某種文化的烙印，并受這種文化的深層結(jié)構(gòu)鎖指引。也只有在這種文化深層結(jié)構(gòu)下，我們才能準確地理解一個個在不同的社會時代和背景下所選取的道德標準以及其采取的行為。比如，某一個時代或社會允許對女性割禮，另一個時代或社會卻反對。某一個民族或部落可能把潑水作為對客人的喜愛，另一個民族則可能將之視為一種侮辱。很顯然，想要解答這種不同的認知，僅僅從人種、地理等方面加以解釋，顯然是不夠的，唯有訴諸于文化的解釋。我們公民道德教育也是如此，一旦形成一種具有自身特色的國家文化精神，不管是公民道德教育的內(nèi)容，還是教育的方式和手段，都必須要圍繞這種獨特的國家文化精神而進行。

“美國人崇尚自由、注重個性發(fā)展的文化風格，決定了美國學(xué)校道德教育十分重視學(xué)生道德判斷和選擇能力的培養(yǎng)，強調(diào)以啟發(fā)自我覺悟的道德教育方法，突出培養(yǎng)學(xué)生的個性。而英國特有的紳士文化，使得學(xué)校教育處處把培養(yǎng)有‘德行、智慧、禮儀和學(xué)問’的紳士品行作為教育的出發(fā)點?！盵8]可以說，這個世界上并沒有任何一種可以直接挪用的“普適道德教育”方法。但凡公民道德教育卓有成效的國家，諸如英、法、美、韓、日及新加坡等國，都是深植于本國傳統(tǒng)文化而進行的。恰如托德.克羅韋爾2005年11月20日在香港《亞洲時報》中指出的那樣:“毫無疑問，日本和亞洲‘四小龍’(韓國、臺灣、香港和新加坡)的成功在很大程度上歸功于遵循了自律、社會和諧、強烈的家庭觀念以及重視教育等儒家基本教義。”[9]

從東西方而言，深受傳統(tǒng)儒家思想熏陶的中國、日本、韓國，新加坡等東方亞洲國家，在公民道德教育上，往往更強調(diào)群體的協(xié)作和社會安定，普遍偏重于集體。在公民道德教育上都普遍弘揚集體主義的道德原則。如中國，正確處理個人與集體之間的利益關(guān)系, 反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義，樹立奉獻精神等集體主義價值觀仍然貫穿于學(xué)校道德教育的各個方面。比如，結(jié)合思想政治理論課，把社會主義集體主義觀有機融入到中小學(xué)和大學(xué)德育課程體系之中，讓課堂成為集體主義教育的主渠道、主陣地，使廣大青少年在課堂教學(xué)中自覺接受社會主義核心價值觀的熏陶。在日本，文部科學(xué)省則把集體主義教育作為公民道德教育的重要組成部分寫入了《中小學(xué)道德學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》。在進行集體教育時，日本的教育者非常重視集體成員的自律性，強調(diào)集體優(yōu)先，個人要行動一致，尊從集體規(guī)范等?？梢哉f，無論是日本的中小學(xué)校校服制，還是午餐配給制等，都較好地遵循了這一原則。日本的文部科學(xué)省規(guī)定，上學(xué)時，所有中小學(xué)生必須身著統(tǒng)一制定的校服，學(xué)生午餐必須由學(xué)校統(tǒng)一安排無差別伙食。這有效地避免了正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時期的學(xué)生因為穿著和事物的不同，引起攀比，從而給集體穩(wěn)定秩序帶來不利的因素。相反，西方文化則更加強調(diào)個人本位和自由權(quán)利，高揚人的個性以及獨立人格和尊嚴，從而形成了具有個人主義文化色彩的道德教育模式。如在美國，個人主義的基本價值信念已經(jīng)深深的滲透到美國道德教育的方方面面。無論是重視經(jīng)典文化傳承和教育的傳統(tǒng)品格教育，還是二次世界大戰(zhàn)后興起的科爾伯格道德發(fā)展教育理論，亦或是產(chǎn)生于二十世紀八十年代后的新品格教育，無一不都深刻的彰顯著深入美國社會骨髓的個人主義文化傳統(tǒng)。

從具體的國家而言，各國則形成了具有自身特色的公民道德教育。比如韓國，在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)儒家倫理文化的基礎(chǔ)上，推行以“全人教育”為目的新德育課程，形成了發(fā)展和弘揚民族文化遺產(chǎn)道德教育新模式，其核心是強調(diào)忠孝觀，突出民族的偉大復(fù)興和忠誠報國的“國民精神”。在英國，公民道德教育則與其濃厚的傳統(tǒng)宗教教育相結(jié)合，形成了帶有宗教特色的道德教育模式。據(jù)了解，英國1/3的學(xué)校由教會開辦，宗教教育在學(xué)校道德教育領(lǐng)域中有著不可替代的位置。二 00四年，英國第一份全國性的中小學(xué)宗教教育指導(dǎo)大綱發(fā)布，要求開設(shè)宗教課，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和熟悉各個宗教，尤其是一些少數(shù)派宗教，從而了解它們之間的共性和沖突。在教育方式上，以《圣經(jīng)》故事等方式向小學(xué)生講授道德文化傳統(tǒng)；而在中學(xué)時期，則以特定的宗教信仰融合道德原理，教授學(xué)生如何在實踐中解決道德問題。在美國，受實用主義的影響，形成了重可行性與實效性的實用主義道德教育模式。作為真正扎根于美國土壤的哲學(xué)，實用主義儼然已經(jīng)成為美國精神，滲入了每一個人的骨髓和血液。小塞西爾.克拉布認為:“實用主義便是美國的信條,美國文化在根本上向來重視實際,講究功利的?！盵10]“美國領(lǐng)導(dǎo)人很少沉溺于空泛的‘理想’之中,他們通常都是以務(wù)實的態(tài)度來解決所面臨的問題?！盵11]因此，在公民道德教育過程中，美國始終強調(diào)一切教育要從美國具體的實際情況出發(fā), 注重道德教育在現(xiàn)實生活中的實用性與實踐性，反對一切抽象的無效空疏的道德說教，主張道德教育必須為美國社會更加穩(wěn)定和融洽服務(wù)。在新加坡，則形成了以“罰款”“鞭刑”等為代表的家長制懲戒型的道德教育模式。建國之后，作為威權(quán)主義國家的典型代表之一，新加坡為了根除社會的一些惡習(xí)和不良行為,推行道德立法，陸續(xù)制訂和實施了一系列對公民社會行為進行管制的條例和禁令，逐漸形成了利用罰款、鞭刑等方式進行道德教化的傳統(tǒng)?！癝ingapore is a fine Place”，這是新加坡流行的一句雙關(guān)語：“fine”一方面肯定了“新加坡是一個好地方”，同時也暗指“新加坡是個隨處可見各種罰款和懲罰的地方”。同樣，在現(xiàn)代西方國家，鞭刑被認為是侵犯人權(quán)的不人道刑罰。但在新加坡，鞭打孩子則是一件普遍的懲罰孩子、教育孩子的合法行為，而且這種教育方式的確在新加坡取得了較好的成效。

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B822.1

A

1672-1047（2017）06-0069-04

10.3969/j.issn.1672-1047.2017.06.22

2017-11-06

江蘇省教育廳“江蘇公民德性調(diào)查與社會主義核心價值觀培育研究”（2015SJB212)。

尹明濤，男，浙江仙居人，碩士，在讀博士，助理研究員。研究方向：思想政治教育理論，倫理學(xué)。

蔡新職]