潘潔華

(廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 廣西桂林541006)

解讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第三條
——對(duì)經(jīng)典著作導(dǎo)讀課教學(xué)的啟示

潘潔華

(廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 廣西桂林541006)

通過(guò)對(duì)馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的第三條進(jìn)行解讀，分析它批判舊唯物主義和本身所具備的新特點(diǎn)，進(jìn)而正確地認(rèn)識(shí)馬克思關(guān)于人與環(huán)境、教育關(guān)系的科學(xué)理論。這些理論對(duì)人與環(huán)境以及教育之間關(guān)系的分析對(duì)當(dāng)今經(jīng)典著作導(dǎo)讀課的教學(xué)有非常巨大的指導(dǎo)意義。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》； 經(jīng)典著作教學(xué)； 啟示

在當(dāng)前，大多學(xué)生認(rèn)為經(jīng)典著作導(dǎo)讀是一門無(wú)關(guān)痛癢的課程，如果這種想法不及時(shí)糾正，那經(jīng)典將失去吸引力，而被世人所忽略?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(簡(jiǎn)稱《提綱》)以實(shí)踐為主線劃清了馬克思與唯心主義和一切舊唯物主義的界限，奠定了辯證唯物主義的基礎(chǔ)。認(rèn)真學(xué)習(xí)其精髓，對(duì)深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義具有重要的意義。

一、舊唯物主義關(guān)于人與環(huán)境教育的認(rèn)識(shí)

作為時(shí)代的產(chǎn)物和馬克思哲學(xué)活動(dòng)的成果，《提綱》的出現(xiàn)是必然的。在批判舊唯物主義的基礎(chǔ)下，馬克思建立了《提綱》?！短峋V》所提到的“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)”，認(rèn)為“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”，認(rèn)為改造人的基礎(chǔ)就要改變環(huán)境與教育，這就是舊唯物主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

教育萬(wàn)能論是愛(ài)爾維修的觀點(diǎn)，他認(rèn)為平等是人的天賦。因此，在他看來(lái)是人們所處在環(huán)境和接受的教育不同導(dǎo)致了人與人之間在精神上的差異。愛(ài)爾維修推崇所理解的教育是人們生活條件的總和，也就是說(shuō)對(duì)人的成長(zhǎng)起決定性作用的是環(huán)境。在他看來(lái)，對(duì)不良的環(huán)境的改變能夠讓壞人轉(zhuǎn)變?yōu)楹萌?。法?guó)空想社會(huì)主義者認(rèn)為對(duì)人會(huì)產(chǎn)生決定性的影響的是環(huán)境與教育，造成人不好性格的是社會(huì)環(huán)境惡劣以及教育制度的不合理。因此，要改變?nèi)说男愿窬鸵淖儹h(huán)境和教育。舊唯物主義看到了環(huán)境與教育在人成長(zhǎng)中的作用，但卻過(guò)分夸大了這種作用。舊唯物主義忽略了人才是積極的活動(dòng)者與實(shí)踐者，忽略了只有依靠革命實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)革命環(huán)境的改變，導(dǎo)致了他們片面夸大環(huán)境與教育的作用，忽視認(rèn)識(shí)的源泉是社會(huì)實(shí)踐。

二、馬克思關(guān)于人與環(huán)境、人與教育之間關(guān)系的科學(xué)闡述

馬克思在批判舊唯物主義和空想社會(huì)主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出“環(huán)境的改變與人的活動(dòng)是一致的，只能被看做并合理地理解為變革的實(shí)踐”，“變革的實(shí)踐”是環(huán)境和人的改變辨證統(tǒng)一的基礎(chǔ)原則。

在看待人和環(huán)境的關(guān)系時(shí)要承認(rèn)在人的發(fā)展中環(huán)境所起的決定性作用，也要承認(rèn)人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)改造是在實(shí)踐過(guò)程中完成的，兩者之間并不是簡(jiǎn)單的單向關(guān)系，而是雙向的相互的。人類能適應(yīng)自然環(huán)境,還能通過(guò)其主觀能動(dòng)性對(duì)自然資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用,改造自然環(huán)境，使自然有利于其更好地生存。也就是說(shuō)，本質(zhì)上的人與事物之間的關(guān)系是主客體之間進(jìn)行雙向互動(dòng)的實(shí)踐關(guān)系。對(duì)人的發(fā)展與教育的關(guān)系要辯證地看待，既要看到在人的發(fā)展中教育的主導(dǎo)性作用，也要認(rèn)識(shí)到在接受教育時(shí)人的主體能動(dòng)性，應(yīng)該看到社會(huì)歷史條件與社會(huì)發(fā)展規(guī)律對(duì)教育本身的制約。教育的特殊功能決定了人的發(fā)展，尤其是對(duì)年輕一代的發(fā)展中教育所起的主導(dǎo)作用。在人的發(fā)展中，作為外部因素的教育不是萬(wàn)能的，發(fā)揮教育對(duì)人的影響作用離不開(kāi)受教育者的主體性參與，在人的發(fā)展中社會(huì)實(shí)踐是不可缺失的。在創(chuàng)造的過(guò)程中，人與環(huán)境都是處于不斷的變化與發(fā)展中，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)之間的一致被合理地理解為是變革的實(shí)踐。也就是說(shuō)，人變革的實(shí)踐是環(huán)境的改變和人的活動(dòng)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

三、馬克思關(guān)于人與環(huán)境、教育關(guān)系的科學(xué)理論對(duì)經(jīng)典著作導(dǎo)讀課教學(xué)的啟示

(一) 正確地處理教與學(xué)的相互關(guān)系

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典必定有其歷史不能磨滅的影響力，而只有受教育者本身真正體會(huì)到經(jīng)典著作的內(nèi)涵才是真正傳承經(jīng)典的精神，只有積極地去學(xué)習(xí)和研究，這才能達(dá)到經(jīng)典著作教學(xué)的目的。

傳統(tǒng)的經(jīng)典導(dǎo)讀教學(xué)受經(jīng)典著作難度的影響，教育的主、客體間定位明確，教師是解讀的權(quán)威，是“傳道授業(yè)解惑”的主體，教育者則是解惑的客體，兩者具有不可逾越的鴻溝，受教育者是聆聽(tīng)者。以教師、課堂、書(shū)本為中心的經(jīng)典導(dǎo)讀教學(xué)使得受教育者處于被動(dòng)的地位，對(duì)經(jīng)典著作學(xué)習(xí)的積極性不足。既然能被稱為經(jīng)典的，就具有學(xué)習(xí)的必要性以及一定的學(xué)習(xí)難度，想要掌握經(jīng)典精華，既要充分發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，引導(dǎo)受教育者去讀經(jīng)典著作，把握經(jīng)典的精華，又要充分調(diào)動(dòng)受教育者的主體能動(dòng)性，增強(qiáng)經(jīng)典著作導(dǎo)讀課的實(shí)效性。

(二) 努力地營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境

作為構(gòu)成教育過(guò)程的要素之一的教學(xué)環(huán)境，是教育的外部條件，教育與環(huán)境是相互聯(lián)系、相互作用的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，環(huán)境呈現(xiàn)開(kāi)放性、多維性與復(fù)雜性等特征，并伴隨很多新因素。因此，經(jīng)典著作導(dǎo)讀教學(xué)需要充分地利用和適應(yīng)新的環(huán)境，通過(guò)利用新環(huán)境來(lái)增強(qiáng)教學(xué)的效果。

傳統(tǒng)的經(jīng)典著作導(dǎo)讀的教學(xué)重視人際環(huán)境的影響，在現(xiàn)代社會(huì)里，如何使經(jīng)典導(dǎo)讀課更加受學(xué)生青睞，這是個(gè)很值得思考的問(wèn)題。在開(kāi)展經(jīng)典著作導(dǎo)讀工作時(shí)，要充分地把握經(jīng)典著作導(dǎo)讀教學(xué)環(huán)境的特點(diǎn)，要做到具體情況具體分析，并選擇合情合理以及可行的方法和途徑。只有真正把握住了高校經(jīng)典著作導(dǎo)讀教學(xué)環(huán)境與高校經(jīng)典著作導(dǎo)讀課教學(xué)之間的關(guān)系，才能提高教學(xué)水平，經(jīng)典著作的精華最終被學(xué)生所吸收。

(三) 積極地培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著快速發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及民主和法制的發(fā)展，人們的主體性普遍得到提升，正確地認(rèn)識(shí)受教育者的主體性，有利于增強(qiáng)經(jīng)典導(dǎo)讀課教育的針對(duì)性。

經(jīng)典著作導(dǎo)讀課教學(xué)環(huán)境呈現(xiàn)紛繁復(fù)雜的時(shí)代特征，因此，高校在建設(shè)環(huán)境的過(guò)程中離不開(kāi)受教育者主體意識(shí)的培養(yǎng)。培養(yǎng)主體意識(shí)，也就是對(duì)受教育者自主分辨、自主選擇和自我控制方面能力的培養(yǎng)。在經(jīng)典著作導(dǎo)讀教學(xué)過(guò)程中，各種環(huán)境因素對(duì)教學(xué)產(chǎn)生著正面或者負(fù)面的影響。因此，當(dāng)學(xué)生受到不良因素影響時(shí)，教育者要耐心細(xì)致地對(duì)其做好思想工作，讓學(xué)生自覺(jué)地抵制和克服不良影響，重視對(duì)經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)。教育者只有激發(fā)與發(fā)揮受教育者在教學(xué)活動(dòng)中的主體能動(dòng)性，才能促進(jìn)其主動(dòng)地去學(xué)習(xí)經(jīng)典著作。

(四) 有效地發(fā)揮實(shí)踐的重要作用

在《提綱》第三條中馬克思充分地揭示了實(shí)踐在人的發(fā)展中的決定性作用，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)是實(shí)踐，人改造環(huán)境和環(huán)境塑造人的中介也是社會(huì)實(shí)踐。

社會(huì)是人們接受教育和轉(zhuǎn)變思想的基本途徑。因此，在經(jīng)典著作導(dǎo)讀課教學(xué)中，要堅(jiān)持把經(jīng)典著作導(dǎo)讀教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，并在實(shí)踐鍛煉中成長(zhǎng)。自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)性、開(kāi)放性以及專業(yè)性需要在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)。善于把經(jīng)典著作精華融入到社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，發(fā)揮其在大學(xué)生經(jīng)典著作導(dǎo)讀教學(xué)中的重要作用，拓寬視野，豐富社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容，把社會(huì)實(shí)踐納入學(xué)校教育教學(xué)總體規(guī)劃，重視社會(huì)實(shí)踐基地的建設(shè)，提高社會(huì)實(shí)踐的質(zhì)量和效果，創(chuàng)新管理體制，構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的保障體系。

[1] 譚培文.馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀[M].北京：人民出版社,2005(8):39-46.

[2] 李小敏.馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》第三條中的教育思想解讀[J].考試周刊, 2012(49):22-23.

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2017-02-23

潘潔華(1991-)，女，廣西梧州人，研究生在讀，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?，電話?5697731791。

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