陶廣學(xué)

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《禮記正義》的修撰、審定與修訂學(xué)者考

陶廣學(xué)

(信陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

除領(lǐng)銜者孔穎達(dá)外，還有十余位經(jīng)師先后參與了《禮記正義》的初撰、審定與二次修訂工作。據(jù)有限的史料考知，諸賢的禮學(xué)思想及其禮制創(chuàng)見滲透在《禮記正義》之中，并對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了一定的影響。而且，他們學(xué)識(shí)淵博，多為品德貞良之士，政治上亦卓有建樹，堪稱儒林楷模。遺憾的是，僅朱子奢、賈公彥、趙弘智三人生平事跡可睹，其他如李善信、范義頵、張權(quán)、周玄達(dá)、趙君贊、王士雄等，近乎湮沒(méi)無(wú)聞。

《禮記正義》；修撰與修訂；孔穎達(dá)；賈公彥；朱子奢

眾所周知，皇皇巨著《五經(jīng)正義》是由孔穎達(dá)領(lǐng)銜、眾多經(jīng)師合作修撰而成。“實(shí)非一手一足之力，世但稱‘孔疏’爾”[1]卷1，4，后世論《五經(jīng)正義》功過(guò)是非，往往歸于孔氏一身，其他經(jīng)師的貢獻(xiàn)則被忽略不提。這既不合乎歷史，亦非孔氏初衷?？资嫌凇段褰?jīng)正義序》中，翔實(shí)記載了各經(jīng)修撰、審定學(xué)者的姓氏、官銜，實(shí)乃表彰諸賢功績(jī)之舉。如《禮記正義序》：“恐獨(dú)見膚淺，不敢自專，謹(jǐn)與中散大夫守國(guó)子司業(yè)臣朱子奢、國(guó)子助教臣李善信、守太學(xué)博士臣賈公彥、行太常博士臣柳士宣、魏王東閣祭酒臣范義頵、魏王參軍事臣張權(quán)等對(duì)共量定。至十六年，又奉敕與前修疏人及儒林郎守太學(xué)助教云騎尉臣周玄達(dá)、儒林郎守四門助教云騎尉臣趙君贊、儒林郎守四門助教云騎尉臣王士雄等，對(duì)敕使趙弘智覆更詳審，為之《正義》，凡成七十卷?！盵2]1223

可見《禮記正義》的修撰者，有孔穎達(dá)、朱子奢、李善信、賈公彥、柳士宣、范義頵、張權(quán)等七人，審定時(shí)又有周玄達(dá)、趙君贊、王士雄、趙弘智等四人加入，則《禮記正義》集十一位學(xué)者智慧撰成甚明。然而事實(shí)并非如此簡(jiǎn)單，《禮記正義》究竟集哪些經(jīng)師的智慧撰成，諸賢具體學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)如何，與孔氏是否存在分歧，筆者爬羅剔抉，試考知一二。

一、《禮記正義》的修撰學(xué)者

修撰者七人中，具體事跡可睹者僅孔穎達(dá)、朱子奢、賈公彥，李善信、柳士宣事跡可考知點(diǎn)滴，而范義頵、張權(quán)，其事難知。關(guān)于一代鴻儒孔穎達(dá)的研究，已有豐碩成果①近十余年來(lái)，孔穎達(dá)研究取得豐富成果，例如：陳冠明《孔穎達(dá)年譜》，天津師范大學(xué)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)信息研究中心主編《中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)叢刊》第五卷，2006年版；申屠爐明《孔穎達(dá) 顏師古評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，2006年版；安敏《孔穎達(dá)〈春秋左傳正義〉研究》，岳麓書社，2009年版；張立兵《論〈毛詩(shī)正義〉的學(xué)術(shù)成就》，揚(yáng)州大學(xué)博士學(xué)位論文，2007年。，此不贅述。

（一）朱子奢及其禮學(xué)建樹

子奢，蘇州吳人。據(jù)《舊唐書》本傳，“少?gòu)泥l(xiāng)人顧彪習(xí)《春秋左氏傳》，后博觀子史，善屬文”。隋大業(yè)中，直秘書學(xué)士。武德四年，隨“杜伏威入朝，授國(guó)子助教”。貞觀初，“以員外散騎侍郎持節(jié)使高麗、百濟(jì)與新羅”，后“以散官直國(guó)子學(xué)”“累轉(zhuǎn)諫議大夫、弘文館學(xué)士”。為人“風(fēng)流蘊(yùn)藉，頗滑稽，又輔之以文義，由是數(shù)蒙宴遇，或使論難于前”，貞觀十五年卒[3]卷189，4948。存詩(shī)一首，文五篇。

朱子奢的學(xué)術(shù)建樹主要體現(xiàn)在禮學(xué)方面，除參撰《禮記正義》外，還參與制定了諸多重大禮制，如論定七廟制度、建言“以孔子為先圣”、討論封禪禮等。

1）議定七廟制度。關(guān)于天子廟數(shù)，先秦以來(lái)有七廟、六廟、五廟諸說(shuō)。魏晉南北朝之際，戰(zhàn)亂不斷，更迭頻繁，皆不立七廟：“《書》曰：‘七世之廟，可以觀德。’而禮家之說(shuō)，世數(shù)不同。然自《禮記》《王制》《祭法》《禮器》，大儒荀卿、劉歆、班固、王肅之徒，以為七廟者多。蓋自漢、魏以來(lái)，創(chuàng)業(yè)之君特起，其上世微，又無(wú)功德以備祖宗，故其初皆不能立七廟?！盵4]卷13，339唐初亦然。武德時(shí)，太廟始享四室。貞觀九年，高祖崩，將行遷祔之禮，太宗命有司詳議廟制。子奢曰：“按漢丞相韋玄成奏立五廟，諸侯亦同五。劉子駿議開七祖，邦君降二。鄭司農(nóng)踵玄成之轍，王子雍揚(yáng)國(guó)師之波，分涂并驅(qū)，各相師祖，咸玩其所習(xí)，好同惡異。遂令歷代祧祀，多少參差，優(yōu)劣去取，曾無(wú)畫一?！秱鳌贩Q‘名位不同，禮亦異數(shù)’?！洞饔洝酚址Q：‘禮有以多為貴者，天子七廟，諸侯五廟?！籼熳游鍙R，才與子男相埒，以多為貴，何所表乎？愚以為諸侯立高祖以下，并太祖五廟，一國(guó)之貴也。天子立高祖以上，并太祖七廟，四海之尊也。降殺以兩，禮之正焉?！┦プ嬖谔欤搅暧腥?，……宜依七廟，用崇大禮。若親盡之外，有王業(yè)之所基者，如殷之玄王，周之后稷，尊為始祖。倘無(wú)其例，請(qǐng)三昭三穆，各置神主，太祖一室，考而虛位。”[3]卷25，941-2

按《王制》：“天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七?！编嵶ⅲ骸捌哒撸婕拔奈渲?，與親廟四。大祖，后稷。殷則六廟，契及湯與二昭二穆。夏則五廟，無(wú)大祖，禹與二昭二穆而已?！笨资瑁骸爸芩云哒?，以文王武王受命，其廟不毀，以為二祧，并始祖后稷，及高祖以下親廟四，故為七也。若王肅則以為天子七廟者，謂高祖之父，及高祖之祖廟為二祧，并始祖及親廟四為七，……今使天子諸侯立廟，并親廟四而止，則君臣同制，尊卑不別。禮，名位不同，禮亦異數(shù)，況其君臣乎?！盵2]卷12，1335鄭玄所謂周天子七廟（親廟四），實(shí)與諸侯五廟（親廟四）同。王肅謂之“君臣同制，尊卑不別”。朱子奢斟酌古今之變，綜合鄭、王兩說(shuō)，所論符合時(shí)代變遷且便于操作。至此“言七廟者，本之子奢”[4]卷198，5648?？资柙唬骸扒姨熳悠邚R者，有其人則七，無(wú)其人則五。若諸侯廟制，雖有其人，不得過(guò)五。則此天子諸侯七、五之異也?！盵2]卷12，1335此義應(yīng)出自朱子奢。

2）建言“以孔子為先圣”。釋奠禮是儒學(xué)尊師重道的標(biāo)志之一。《禮記·文王世子》：“凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師。”鄭注：“先圣，周公若孔子。”孔疏：“以周公、孔子皆為先圣，近周公處祭周公，近孔子處祭孔子，故云‘若’。立學(xué)為重，故及先圣，常奠為輕，故唯祭先師。此經(jīng)始立學(xué)，故奠先圣先師”[2]卷20，1406鄭玄以周公、孔子皆可為先圣，為現(xiàn)實(shí)的祭奠帶來(lái)混亂。孔疏的闡釋，強(qiáng)調(diào)祭先圣關(guān)乎立學(xué)，似傾向以孔子為先圣。

其說(shuō)當(dāng)采自朱子奢：“武德二年，始詔國(guó)子學(xué)立周公、孔子廟；七年，高祖釋奠焉，以周公為先圣，孔子配。……貞觀二年，左仆射房玄齡、博士朱子奢建言：‘周公、尼父俱圣人，然釋奠于學(xué)，以夫子也。大業(yè)以前，皆孔丘為先圣，顏回為先師?！肆T周公，升孔子為先圣，以顏回配。四年，詔州、縣學(xué)皆作孔子廟。十一年，詔奠孔子為宣父，作廟于兗州，給戶二十以奉之?！盵4]卷15，373貞觀立孔子為先圣，此舉影響深遠(yuǎn)，后世大體沿襲此制。黃以周曰：“漢魏以來(lái)，或以周公為先圣，孔子為先師；或以孔子為先圣，顏回為先師?！曝懹^定孔子為先圣，顏回為先師，相應(yīng)至明嘉靖，改孔子為至圣先師，先圣先師始合為一。”[5]卷32，1353

3）議論封禪。貞觀十一年，群臣“上封祀之事，互設(shè)疑議，所見不同。多言新禮中封禪儀注，簡(jiǎn)略未周”，太宗遂敕顏思古、朱子奢，與“四方名儒博物之士參議得失”。由于“議者數(shù)十家，遞相駁難，紛紜久不決”，房玄齡、魏征、楊師道，“博采眾議堪行用而與舊禮不同者奏之”[3]卷23，882。朱子奢《請(qǐng)封禪表》：“舜格文祖，周變商俗，體淳德而揖讓，濟(jì)澆道于干戈，步驟之跡以殊，損益之功斯異，誠(chéng)有之矣。至于詔蹕梁父，張樂(lè)介邱，增類帝之封，典射牛之禮，考績(jī)禋燎，繼蹤韶夏，豈殊道也?！盵6]卷135，1361論述封禪意義，至于封禪禮制，其說(shuō)未詳。

朱子奢數(shù)次參議朝廷重大禮制，足見學(xué)術(shù)地位之高。此外，太宗欲覽國(guó)史，朱子奢上《諫欲觀起居紀(jì)錄表》據(jù)理力爭(zhēng)，說(shuō)理透辟，言辭懇切；太宗欲殺魏禮臣，又上《諫將殺櫟陽(yáng)尉魏禮臣表》主張重德輕刑，以法判刑[6]卷135，1361-2，皆能體現(xiàn)出一代名儒本色。

（二）賈公彥及其禮學(xué)師承

公彥，洺州永年人。永徽中，官至太學(xué)博士[3]卷189，4950。公彥著述頗豐，尤長(zhǎng)于“三禮”，除參撰《禮記正義》，還撰有《周禮疏》五十卷、《儀禮疏》五十卷、《禮記疏》八十卷、《孝經(jīng)疏》五卷、《論語(yǔ)疏》十五卷等[3]卷46，1972-1982，以《周禮疏》《儀禮疏》名世。

賈氏禮學(xué)師承淵源，可經(jīng)過(guò)張士衡、劉焯而上溯至北朝熊安生。隋末，公彥師從“以禮學(xué)為優(yōu)”的經(jīng)師張士衡，而且為“受其業(yè)擅名于時(shí)者”之最。而張士衡師從“隋齊國(guó)博士劉軌思治《毛詩(shī)》《周禮》”“又從熊安生及劉焯受《禮記》”，成為能夠“遍講《五經(jīng)》，尤攻‘三禮’”的鴻儒[3]卷189，4949。隋代并稱“二劉”的劉焯、劉炫，亦同問(wèn)《禮》于熊安生[7]卷75，1718-1719。據(jù)此，賈公彥的禮學(xué)應(yīng)受北學(xué)影響較大。

當(dāng)年，青年孔穎達(dá)首先問(wèn)學(xué)的對(duì)象即是劉焯：“焯初不之禮，穎達(dá)請(qǐng)質(zhì)疑滯，多出其意表，焯改容敬之。穎達(dá)固辭歸，焯固留不可?！盵3]卷73，2601穎達(dá)本慕名而來(lái)，劉焯或因其年少無(wú)聞?shì)p之，結(jié)果不歡而散。深層原因，或是二者的學(xué)術(shù)思想抵牾而致?？资蠈?duì)劉氏的批評(píng)之詞甚為激烈，《尚書正義序》曰：“然焯乃織綜經(jīng)文，穿鑿孔穴，詭其親見，異彼前儒，非險(xiǎn)而更為險(xiǎn)，無(wú)義而更生義?！盵2]110《毛詩(shī)正義序》又曰：“焯、炫等負(fù)恃才氣，輕鄙先達(dá)，同其所異，異其所同，或應(yīng)略而反詳，或宜詳而更略。準(zhǔn)其繩墨，差忒未免，勘其會(huì)同，時(shí)有顛躓。今則削其所煩，增其所簡(jiǎn)，唯意存于曲直，非有心于愛(ài)憎?！盵2]261孔氏《禮記正義序》批評(píng)熊安生“違背本經(jīng)，多引外義，猶之楚而北行，馬雖疾而去逾遠(yuǎn)矣。又欲釋經(jīng)文，唯聚難義，猶治絲而棼之，手雖繁而絲益亂也”，故“據(jù)皇氏以為本，其有不備，以熊氏補(bǔ)焉”[2]1223，禮學(xué)取向皇侃為代表的南學(xué)。

這樣，孔、賈禮學(xué)思想應(yīng)有較大分歧，如他們對(duì)待《周禮》《儀禮》的看法即大相徑庭。鄭玄禮學(xué)的一大特色是推崇《周禮》，有“《周禮》為體、《儀禮》為履”之說(shuō)?？资侠^承鄭說(shuō)并加以發(fā)揮，提出“《周禮》為本，《儀禮》為末”說(shuō)：“禮雖合訓(xùn)體、履，則《周官》為體，《儀禮》為履，故鄭序又云：‘然則三百三千雖混同為禮，至于并立俱陳，則曰此經(jīng)禮也，此曲禮也?；蛟拼私?jīng)文也，此威儀也?！恰吨芏Y》《儀禮》有體、履之別也。所以《周禮》為體者，《周禮》是立治之本，統(tǒng)之心體，以齊正于物，故為體?！洹秲x禮》但明體之所行踐履之事，物雖萬(wàn)體，皆同一履，履無(wú)兩義也?！吨芏Y》為本，則圣人體之；《儀禮》為末，賢人履之。故鄭序云‘體之謂圣，履之為賢’是也。既《周禮》為本，則重者在前，故宗伯序五禮，以吉禮為上；《儀禮》為末，故輕者在前，故《儀禮》先冠、昏，后喪、祭?！盵2]卷1，1229賈公彥持論與鄭、孔迥異，《儀禮注疏解題》曰：“至于《周禮》《儀禮》，發(fā)源是一，理有始終，分為二部，并是周公攝政大平之書?！吨芏Y》為末，《儀禮》為本。本則難明，末便易曉。是以《周禮》注者，則有多門，《儀禮》所注，后鄭而已?！盵2]945其另起爐灶撰《禮記疏》八十卷，似也能說(shuō)明一些問(wèn)題。其實(shí)，孔、賈之論皆有偏頗。王夫之曰：“自始制而言之，則《記》所推論者體也，《周官》《儀禮》用也；自修行而言之，則《周官》《儀禮》體也，而《記》用也?！保ā缎颉罚8]9王氏調(diào)和了《周禮》與《儀禮》“本末”或“體履”的紛爭(zhēng)，而將“三禮”整合為互補(bǔ)的體系，更符合禮學(xué)的發(fā)展實(shí)際。

（三）李善信

善信，正史無(wú)傳。中唐散文家梁肅撰《越州長(zhǎng)史李公墓志銘》涉及其事：“大歷己未八月癸丑，故尚書比部郎中渤海李公卒，享年六十……公諱鋒，字公穎，蓨人也。其先自后魏幽州刺史高城公雄，四世至皇朝太常博士善信。善信之孫曰文素，以文章知名，舉秀才，歷伊闕尉。文素生勝，尉于馮翊之白水，蓋公之父也。”[6]卷521，5293-4可知，善信為李鋒高祖。據(jù)孔氏《序》，其為“國(guó)子助教”，從六品，此云“太常博士”，為從七品[9]卷40，1097-8?；蛏w亦有可能?？资蠈⑵涿兄熳由?、賈公彥之間，其學(xué)術(shù)地位或不在二人之下。善信僅參撰《禮記正義》，禮學(xué)當(dāng)為其專長(zhǎng)。

（四）柳士宣

孔氏《序》曰“行太常博士臣柳士宣”，長(zhǎng)孫無(wú)忌《進(jìn)五經(jīng)正義表》作“朝散大夫行太常博士臣柳宣”[6]卷136，1374-5，或其名柳宣，字士宣。存有《檄譯經(jīng)僧眾書》1篇。

孔疏羅列諸說(shuō)，未加以裁斷。貞觀五年，孔穎達(dá)、魏征、顏師古、盧寬、劉伯莊等人，因明堂制度展開激烈爭(zhēng)論。時(shí)孔穎達(dá)以諸儒立議違古而上疏，主張“明堂法天，圣王示儉，或有翦蒿為柱，葺茅作蓋。雖復(fù)古今異制，不可恒然，猶依大典，惟在樸素”，反對(duì)將明堂建為“飛樓架道，綺閣凌云”[3]卷22，849-850。柳宣、孔志約諸儒的論爭(zhēng)，可以說(shuō)是以上論爭(zhēng)的繼續(xù)。

（五）范義頵與張權(quán)

據(jù)孔氏《序》，二人分別為魏王東閣祭酒、魏王參軍事。魏王李泰，才學(xué)超群，深得太宗寵愛(ài)：“以泰好士愛(ài)文學(xué)，特令就府別置文學(xué)館，任自引召學(xué)士?！必懹^十二年，“司馬蘇勖以自古名王多引賓客，以著述為美，勸泰奏請(qǐng)撰《括地志》。泰遂奏引著作郎蕭德言、秘書郎顧胤、記室參軍蔣亞卿、功曹參軍謝偃等就府修撰”[3]卷76，2653。范、張二儒當(dāng)在此時(shí)入魏王府。

二、《禮記正義》的審定學(xué)者

貞觀十六年，孔穎達(dá)“又奉敕與前修疏人”及周玄達(dá)、趙君贊、王士雄、趙弘智等審定《禮記正義》。而“前修疏人”并非全部參與審定，如朱子奢卒于貞觀十五年，不可能參與其事。另外，賈公彥、范義頵、柳宣、李善信、張權(quán)等五人，究竟何人參與，孔氏語(yǔ)焉不詳。據(jù)永徽四年，長(zhǎng)孫無(wú)忌《進(jìn)五經(jīng)正義表》所錄二次修訂人員，凡二十三人：長(zhǎng)孫無(wú)忌、李績(jī)、于志寧、張行成、高季輔、褚遂良、柳奭、谷那律、劉伯莊、王德韶、賈公彥、范義頵、柳宣、齊威、史士宏、孔志約、薛伯珍、鄭祖玄、隨德素、趙君贊、周玄達(dá)、李玄植、王真儒[6]卷136，1374-1375。其中賈公彥、范義頵、柳宣是《禮記正義》“前修疏人”中，參與二次修訂的學(xué)者。按常理，也應(yīng)參與此次審定。至于李善信、張權(quán)二人，則難以斷定。這樣“前修疏人”中，孔穎達(dá)、賈公彥、范義頵、柳宣四人當(dāng)參與審定。周玄達(dá)、王士雄、趙君贊三人，其事難考，聲名顯者唯有趙弘智。

弘智，洛州新安人?！皩W(xué)通‘三禮’、《史記》《漢書》”，除參與《五經(jīng)正義》審定外，高祖時(shí)曾預(yù)修《六代史》，又與令狐德棻等撰《藝文類聚》。貞觀中，“累遷黃門侍郎，兼弘文館學(xué)士”，后“遷太子右庶子”。永徽初，“累轉(zhuǎn)陳王師”。曾為高宗講《孝經(jīng)》，“演暢微言，備陳五孝。學(xué)士等難問(wèn)相繼，弘智酬應(yīng)如響”。甚得高宗賞識(shí)，“尋遷國(guó)子祭酒，仍為崇賢館學(xué)士”。永徽四年卒，年八十二，謚曰宣[3]卷188，4921-2。有文集二十卷，已佚。

弘智性孝，“事兄弘安，同于事父，所得俸祿，皆送于兄處。及兄亡，哀毀過(guò)禮。事寡嫂甚謹(jǐn)，撫孤侄以慈愛(ài)稱”[3]卷188，4922。其人品學(xué)問(wèn)深得時(shí)人贊譽(yù)，如張?jiān)亍吨刂G太子承乾書》兩篇，對(duì)其褒獎(jiǎng)有加：“孔穎達(dá)、趙弘智等，非惟宿德鴻儒，亦兼練達(dá)政要，望令數(shù)得侍講，開釋物理，覽古諭今，增暉睿德?！盵6]卷148，1502又曰：“右庶子趙弘智，經(jīng)明行修，當(dāng)今善士，臣每奏請(qǐng)，望數(shù)召進(jìn)，與之談?wù)摚鼜V徽猷。”[6]卷148，1503趙宏智與張?jiān)?，繼孔穎達(dá)、于志寧分任李承乾右、左庶子，可見深得太宗信任。許敬宗《請(qǐng)收敘廢黜宮僚表》則將張、趙與令狐德棻等一道列入當(dāng)朝人臣之楷模，曰：“張?jiān)?、令孤德棻、趙宏智、裴宣機(jī)、蕭鈞等，并砥節(jié)礪操，有雅望于當(dāng)朝，經(jīng)明行修，播令名于天下?！盵6]卷151，1545趙弘智身為“敕使”，是受唐太宗指派專職查驗(yàn)《五經(jīng)正義》修撰的學(xué)者，應(yīng)參與全部《正義》的審定，因精通“三禮”，或主審《禮記正義》。

三、《禮記正義》的修訂學(xué)者

《五經(jīng)正義》的初撰稿，雖被唐太宗譽(yù)為“不朽”，毋庸諱言，存在一定的疏漏與訛誤。時(shí)有“太學(xué)博士馬嘉運(yùn)駁穎達(dá)所撰《正義》，詔更令詳定，功竟未就”[3]卷73，2602-3。馬嘉運(yùn)是《五經(jīng)正義》的重要修撰學(xué)者之一，參撰有《周易正義》《春秋左傳正義》，對(duì)其得失當(dāng)有深刻的認(rèn)識(shí)。高宗永徽二年，《五經(jīng)正義》由長(zhǎng)孫無(wú)忌領(lǐng)銜修訂，歷經(jīng)二載，于永徽四年（653年）完成并正式頒布刊行[10]卷77，1405。二十三人中，應(yīng)由參與初撰、審定的賈公彥、范義頵、柳宣、周玄達(dá)、趙君贊等五人，具體負(fù)責(zé)《禮記正義》的二次修訂。再根據(jù)諸賢的學(xué)術(shù)特長(zhǎng)推斷，可能還有孔志約、李玄植參與其事。

（一）孔穎達(dá)次子孔志約

近年來(lái)，湖南省相繼出臺(tái)了系列政策法規(guī)，來(lái)給女性農(nóng)工提供權(quán)益保障，為他們豐富精神文化生活，更好地融入到城市的建設(shè)中，提供了充分的保障條件。這就從一定程度上激發(fā)了她們勞動(dòng)的積極性和熱情。然而，我們也應(yīng)該看到她們?cè)趨⑴c城市建設(shè)中，由于環(huán)境背景、社會(huì)觀念、生活方式而導(dǎo)致的生活上的差異，應(yīng)將她們忽視掉的精神文化生活作為重要內(nèi)容來(lái)加強(qiáng)重視，并給予相應(yīng)的幫助。

志約，穎達(dá)次子，擅長(zhǎng)禮學(xué)，一生主要任職禮官，多次參與修撰禮典、制定禮制。永徽二年為內(nèi)直丞。同年，以符璽郎參撰《永徽五禮》一百三十卷，又參與修訂《五經(jīng)正義》。永徽四年二月，任太常博士，文散官為宣德郎。顯慶四年，以禮部郎中、兼太子洗馬、弘文館學(xué)士，參撰《本草圖經(jīng)》七卷，并獨(dú)撰《本草音義》二十卷。同年，遷禮部侍郎，參撰《姓氏譜》二百卷。卒，陪葬昭陵[11]169。存有《議釋道不應(yīng)拜俗狀》《本草序》2篇。孔志約“據(jù)《大戴禮》及盧植、蔡邕等義”，與柳宣論爭(zhēng)明堂，而盧植、蔡邕皆為《禮記》學(xué)大師，可知其精通《禮記》，子繼父業(yè)，參與修訂《禮記正義》是合適人選。

孔志約人品遠(yuǎn)不及前代大儒方正，其阿諛李義府事，尤為士林詬病。一是參與刪削《永徽五禮》中《國(guó)恤》，定為二百九十九篇，是為《顯慶禮》：“五禮儀注自前代相沿，吉兇畢舉。太常博士蕭楚材、孔志約以皇室兇禮為預(yù)備兇事，非臣子所宜言之。義府深然之，于是悉刪而焚焉?！盵3]卷82，2768二是參與修撰《姓氏錄》：“義府恥其家代無(wú)名，乃奏改此書（《氏族志》），專委禮部郎中孔志約、著作郎楊仁卿、太子洗馬史玄道、太常丞呂才重修。志約等遂立格云：‘皇朝得五品官者，皆升士流?！谑潜湟攒姽χ挛迤氛?，盡入書限，更名為《姓氏錄》。由是縉紳士大夫多恥被甄敘，皆號(hào)此書為‘勛格’。義府仍奏收天下《氏族志》本焚之?！盵3]卷82，2768

（二）賈公彥高徒李玄植

玄植，趙州人，賈公彥高徒。李玄植極為博學(xué)，不僅精通“三禮”，且治學(xué)不囿于“五經(jīng)”，出入經(jīng)史、老莊諸子：“受‘三禮’于公彥，撰《三禮音義》行于代。玄植兼習(xí)《春秋左氏傳》于王德韶，受《毛詩(shī)》于齊威，博涉漢史及老、莊諸子之說(shuō)。貞觀中，累遷太子文學(xué)、弘文館直學(xué)士。高宗時(shí)，屢被召見。與道士、沙門在御前講說(shuō)經(jīng)義，玄植辯論甚美，申規(guī)諷，帝深禮之。后坐事左遷汜水令，卒官?！盵3]卷189，4950王德韶、齊威皆為《五經(jīng)正義》的重要參撰學(xué)者。李玄植為人耿介：“玄植以帝暗弱，頗箴切其短，帝禮之，不寤?！盵4]卷198，5650此乃“坐事左遷”的根本原因。

李玄植的重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)之一，是協(xié)助賈公彥修撰《儀禮注疏》。賈公彥《序》：“擇善而從，兼增己義。仍取四門助教李元（玄）植詳論可否，僉謀已定，庶可施矣。函丈之儒，青衿之俊，幸以去瑕取玖，得無(wú)譏焉。”[2]945所以，李玄植極有可能參與《禮記正義》的二次修訂。

總之，《禮記正義》由一代鴻儒孔穎達(dá)領(lǐng)銜，集十余位學(xué)者的心血、歷經(jīng)十四年修撰完成。修撰《五經(jīng)正義》的學(xué)者，皆是當(dāng)時(shí)的一流經(jīng)師?？追f達(dá)、朱子奢、賈公彥等的禮學(xué)思想及其對(duì)禮制的創(chuàng)見，也滲透在《禮記正義》之中，并在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生一定的影響。諸儒師承有別，學(xué)術(shù)思想相異，統(tǒng)一經(jīng)學(xué)的初衷自然難以完全實(shí)現(xiàn)。“議孔疏之失者，曰彼此互異”，導(dǎo)致“學(xué)者莫知所從”[12]201，批評(píng)實(shí)不為過(guò)。而謂其“既失刊定之規(guī)，殊乖統(tǒng)一之義”[12]201，若從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，“彼此互異”于學(xué)術(shù)未嘗不是一件好事。諸賢不僅學(xué)識(shí)淵博，而且多是品德貞良之士，在政治上也卓有建樹，堪稱儒林楷模。誠(chéng)所謂“非惟宿德鴻儒，亦兼達(dá)政要”[3]卷75，2642。而聲名不顯后世，后學(xué)觀其書而不知其人，又不能不說(shuō)是一種遺憾。

[1] 陳振孫.直齋書錄解題[M].上海:上海古籍出版社,1987.

[2] 阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局,1980.

[3] 劉昫.舊唐書[M].北京:中華書局,1975.

[4] 歐陽(yáng)修.新唐書[M].北京:中華書局,1975.

[5] 黃以周.禮書通故[M]北京:中華書局,2007.

[6] 董誥.全唐文[M].北京:中華書局,1983.

[7] 魏征.隋書[M].北京:中華書局,1973.

[8] 王夫之.禮記章句[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2010.

[9] 杜佑.通典[M].北京:中華書局,1988.

[10] 王溥.唐會(huì)要[M].北京:中華書局,1955.

[11] 天津師范大學(xué)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)信息研究中心.中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)叢刊:第五卷[M].2006:115-170.

[12] 皮錫瑞.經(jīng)學(xué)歷史[M].北京:中華書局,1959.

Scholars and Their Compilation and Revision on

TAO Guangxue

(School of Literature，Xinyang Normal University，Xinyang,Henan 464000,China)

In addition to Kong Yingda, there are also more than a dozen scholars who have joined in the activities of the initial stage of writing, revision and the second amendment of. According to the limited historical data, their thoughts and originality on ritual study not only penetrate in the book, but also bring impacts on real society. On the other hand, they are not only knowledgeable and noble-minded but have made great achievements in politics as well, who are regarded as the models in Confucian school.Unfortunately, we can only tell the life story of Zhu Zishe, Jia Gongyan and Zhao Hongzhi, but not that of Li Shanxin, Fan Yiyun, Zhang Quan, Zhou Xuanda, Zhao Junzan and Wang Shixiong.

; compilation and revision; Kong Yingda; Jia Gongyan; Zhu Zishe

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏)

10.3969/j.issn.1673-2065.2017.05.017

陶廣學(xué)（1976-），男，河南固始人，信陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院講師，文學(xué)博士。

國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目（16BZX038）

K207

A

1673-2065(2017)05-0119-06

2016-11-23