喬耀章

（蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215006）

·書(shū) 評(píng)·

社會(huì)的文明與秩序及其誠(chéng)信永遠(yuǎn)在路上
——評(píng)臧乃康教授團(tuán)隊(duì)的《文明與秩序的回歸：社會(huì)誠(chéng)信研究》

喬耀章

（蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215006）

人的共生共存性締造了人類(lèi)社會(huì)，也闡釋了人類(lèi)社會(huì)就是人與人相互關(guān)系的社會(huì)，人與人不同關(guān)系的疊加進(jìn)而鑄就了人類(lèi)社會(huì)文明與秩序的整體形態(tài)。文明與秩序是人類(lèi)社會(huì)的基本價(jià)值遵循，是對(duì)“我們?cè)撊绾紊睢钡挠辛貞?yīng)。從總體趨向上看，人類(lèi)社會(huì)文明與秩序并非靜止不變，會(huì)隨著社會(huì)情勢(shì)的變化呈現(xiàn)曲折發(fā)展變化的態(tài)勢(shì)。具體說(shuō)來(lái)，一定社會(huì)情勢(shì)下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)是引領(lǐng)人類(lèi)社會(huì)文明和秩序變化的四大變量，傳統(tǒng)社會(huì)文明與秩序和現(xiàn)代社會(huì)文明與秩序的區(qū)分，主要就是基于四大變量因素上的明顯差別。傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變進(jìn)程主要表現(xiàn)為：政治領(lǐng)域由專(zhuān)制體制轉(zhuǎn)向民主體制；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域由自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向商品經(jīng)濟(jì)；文化領(lǐng)域由習(xí)俗、關(guān)系、倫理文化轉(zhuǎn)向法治、自由、契約文化；社會(huì)領(lǐng)域由同質(zhì)性的單一結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向異質(zhì)性的復(fù)合結(jié)構(gòu)。這一系列的變革或轉(zhuǎn)向，是促成傳統(tǒng)社會(huì)文明與秩序演進(jìn)為現(xiàn)代社會(huì)文明與秩序的主要因素。

生產(chǎn)力高度發(fā)展與科學(xué)技術(shù)快速進(jìn)步，使得現(xiàn)代社會(huì)的文明與秩序相比傳統(tǒng)社會(huì)，無(wú)論是廣度還是深度都有顯著提升，代表了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)方向。然而，事物發(fā)展往往具有兩面性，處于前進(jìn)軌跡中的現(xiàn)代社會(huì)文明與秩序同樣也面臨著時(shí)代的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代社會(huì)有顯著的風(fēng)險(xiǎn)性、異質(zhì)性、碎片化特質(zhì)，環(huán)境污染、食品安全、資源短缺、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、人際信任等系列問(wèn)題，像是一串串連的“地雷”，偶時(shí)偶刻都有可能會(huì)使人類(lèi)文明與秩序遭受不同程度的“爆炸”?，F(xiàn)代社會(huì)帶給人類(lèi)夢(mèng)幻般的誘惑，并且它的到來(lái)又是不可抗拒的。面臨諸如此類(lèi)的風(fēng)險(xiǎn)因素，人類(lèi)該如何應(yīng)對(duì)？如何為現(xiàn)代社會(huì)的文明與秩序提供強(qiáng)力保障？細(xì)觀現(xiàn)代社會(huì)的各類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)源，無(wú)論是貝克提出的“技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)”還是吉登斯所言的“制度風(fēng)險(xiǎn)”，在殺傷力方面都難以和“人際風(fēng)險(xiǎn)”相媲美，潛在與顯在的傷害、欺騙與不信任，在物質(zhì)與精神方面會(huì)給人類(lèi)生活帶來(lái)極度的“痛楚”。究竟何以降解各類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)，何以解憂(yōu)去痛？2017年1月由人民出版社出版，南通大學(xué)臧乃康教授領(lǐng)銜撰寫(xiě)的《文明與秩序的回歸：社會(huì)誠(chéng)信研究》一書(shū)，立足現(xiàn)代社會(huì)背景，從誠(chéng)信缺失問(wèn)題出發(fā)，詮釋了現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信的類(lèi)型、價(jià)值、問(wèn)題與應(yīng)對(duì)方略，又從學(xué)理上建構(gòu)了與現(xiàn)代社會(huì)相匹配的誠(chéng)信體系架構(gòu)，進(jìn)而明晰了人類(lèi)社會(huì)文明與秩序的依歸安排和選擇路徑。

本書(shū)的內(nèi)容布局方面，從宏觀角度對(duì)社會(huì)誠(chéng)信的歷史淵源、基本特征、倫理價(jià)值等基本理論問(wèn)題的解讀，到微觀角度對(duì)五種不同誠(chéng)信類(lèi)型（政府誠(chéng)信、市場(chǎng)誠(chéng)信、公民誠(chéng)信、司法誠(chéng)信、媒體誠(chéng)信）的價(jià)值、現(xiàn)實(shí)缺失、問(wèn)題檢視、路徑轉(zhuǎn)換選擇的深刻剖析，再到以全球化視野深刻闡釋國(guó)際社會(huì)誠(chéng)信秩序重構(gòu)、中國(guó)誠(chéng)信秩序策略選擇等問(wèn)題，既體現(xiàn)了內(nèi)容框架設(shè)計(jì)的科學(xué)性與完整性，又體現(xiàn)了這支團(tuán)隊(duì)所具有的強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)情愫與人文關(guān)懷。技術(shù)處理方面，本書(shū)并沒(méi)有簡(jiǎn)單的就事論事，也沒(méi)有只對(duì)先賢誠(chéng)信思想進(jìn)行簡(jiǎn)單“傳教”，而是采取事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一、邏輯與歷史相結(jié)合的方式展開(kāi)。事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一，既有現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解剖，又有學(xué)理上的價(jià)值追溯，能使誠(chéng)信問(wèn)題研究的價(jià)值與事實(shí)相得益彰。歷史與邏輯相結(jié)合，既有縱切面的路徑依賴(lài)分析，也有橫切面的綜合因素演繹，能使誠(chéng)信問(wèn)題研究的內(nèi)容與形式表里一致。

誠(chéng)信是立人之本、立政之道，也是社會(huì)和諧之源。當(dāng)前正值我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型之際，黨中央特別要求“把誠(chéng)信建設(shè)擺在突出位置，抓緊建立覆蓋全社會(huì)的誠(chéng)信系統(tǒng)，在全社會(huì)廣泛形成守信光榮、失信可恥的氛圍”。這正說(shuō)明了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的必要性，也從另一側(cè)面詮釋了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文明與秩序遭遇的挑戰(zhàn)。任何社會(huì)主體要邁向現(xiàn)代化都必須有“誠(chéng)信”這張通行證，任何社會(huì)文明與秩序的凈化同樣需要這張通行證。社會(huì)文明與秩序及其誠(chéng)信建設(shè)永遠(yuǎn)在路上。

學(xué)術(shù)無(wú)止境，本書(shū)的個(gè)別觀點(diǎn)或許有待商榷，提出的命題內(nèi)容或許有待深入研究。但是本書(shū)所體現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)情懷和理論意義確是毋庸置疑的，故而有充分理由值得我們?yōu)樵摿ψ鼽c(diǎn)贊！

（作者系蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2017.03.017