吳明明

(江蘇安全技術(shù)職業(yè)學(xué)院，江蘇 徐州 221000)

論劉勰《文心雕龍》文論中的生命意識

吳明明

(江蘇安全技術(shù)職業(yè)學(xué)院，江蘇 徐州 221000)

劉勰《文心雕龍》文論中帶有很強的生命意識。它不但從生命意識的角度探究文學(xué)本體問題，揭示出“心”是文學(xué)的基點和源頭，而且重點探討了文學(xué)創(chuàng)作與作家精神生命與生理生命關(guān)系，體現(xiàn)出“生命化”的文學(xué)創(chuàng)作觀，同時提出“披文以入情”的觀點，強調(diào)文學(xué)欣賞與批評是由“文”到“情”的生命活動過程。

劉勰；《文心雕龍》；生命意識

生命意識作為人類的核心意識，是構(gòu)成人類精神世界的基質(zhì)，也是文學(xué)的永恒主題。它不僅決定一個人的行為方式、價值觀和人生境界，而且影響著一個人的文學(xué)觀念和審美方式。中國古人很早就注意到文學(xué)與人的關(guān)系，先秦已有“詩言志”說，從生命意識之“志”的角度把握詩歌本質(zhì)。劉勰《文心雕龍》在總結(jié)南朝齊、梁之前的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作理論發(fā)展的基礎(chǔ)上，從生命意識的角度審視文學(xué)，形成了豐富、深刻的“生命化”文論觀，并表現(xiàn)在文學(xué)本體、創(chuàng)作及欣賞與批評方面。

一

在人類自身的諸多問題中，生命問題始終是最核心的問題，人類的一切文化成果都可以歸結(jié)到生命這一前提因素上來。而生命意識是人類對生命問題的終極思考，包含對生命本源、價值及意義的探索和判斷。文學(xué)作為人類文化的重要組成部分，與文化的其他要素相比，能夠更為直接地關(guān)注人的生命問題，特別是生命意識所包含的諸多問題。從文學(xué)觀念的發(fā)展、變革的視域來看，文學(xué)本體始終與人的生命本體存在著密切關(guān)聯(lián)，中國古代詩論中的“詩言志”說和“詩緣情”說都是將詩歌的本源問題放到生命意識的基礎(chǔ)上進行考察。文學(xué)本體論一直是中國古代文論研究的核心問題，也是作為“體大慮周”的《文心雕龍》所不可回避的問題?！段男牡颀垺非拔迤菍ξ膶W(xué)基本性質(zhì)的論述，故稱“文之樞紐”。而劉勰在《原道》深刻論述了文學(xué)的本體問題，并且指出文學(xué)本體是“道”的體現(xiàn)。

學(xué)術(shù)界對“原道”之“道”的解釋頗多。有些學(xué)者從道家“道法自然”(《老子》第二十五章)、道為“萬物之母”(《老子》第一章)的學(xué)說出發(fā)，認為“《原道》篇論及文的根源是道或自然的觀點是接受了《老子》的影響。”[1]有些學(xué)者則從整部《文心雕龍》以儒家經(jīng)典為立論根本的角度出發(fā)，認為《原道》篇論道“吸取了儒家《易傳·系辭》的觀點?！盵2]還有的學(xué)者認為“佛教思想是劉勰的主導(dǎo)思想，因此貫穿在《文心雕龍》中一些主要觀點也必然會受這主導(dǎo)思想所支配?！盵3]然而“道”到是什么？各家各據(jù)其理，眾說紛紜，“道”的本質(zhì)問題實際上并沒有解決。那么，“道”到底是什么？“道”又是如何被提出來的呢？

從《原道》篇寫作的“文脈”來看，劉勰闡釋“道”是從闡釋什么是“文”開始的?！段男牡颀垺ぴ馈烽_篇曰：

文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才；為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。[4]1

在劉勰看來，廣義的“文”是“道”即宇宙萬物的表現(xiàn)形式，而體現(xiàn)人的“性靈”的“人文”，與“日月壘璧”之“天文”和“山川煥綺”之“地文”相參而生，并且強調(diào)只有“性靈”的人的“參之”，才能形成循環(huán)往復(fù)體現(xiàn)宇宙主體的“三才”。而作為萬物之靈的“人”，應(yīng)是“五行之秀”，實乃“天地之心”，自然有內(nèi)在的“道”和外化的“文”，即“人文”。“心生”之后，即生命活動后，如果作為表現(xiàn)工具的語言確立了，那么代表人的性靈的“文”就沿著天地→心生→言立→文明的軌跡自然地產(chǎn)生了。在探究《文心雕龍·原道》篇論“道”的過程，我們不難發(fā)現(xiàn)，劉勰將概念化、抽象化的“道”沿著道→心→言→文的思路逐步形象化、具體化為生命本體的“心”闡釋的。

所以說，《原道》篇中的“心生而言立，言立而文明”命題不但闡述了文學(xué)生成的一般過程，而且揭示了“文”的本質(zhì)和根源是生命本體的“心”。這種從生命意識(心)的角度探究文學(xué)本體思維方式，正是劉勰《文心雕龍》文論中生命意識的最直接體現(xiàn)。

二

文學(xué)創(chuàng)作的實質(zhì)，是作家的生命活動。這種生命活動包含兩方面的內(nèi)容：一是作家的精神活動，如構(gòu)思想象，遣詞造句，謀篇布局等；二是生理活動，如作家的抄、寫、改、謄等。雖然文學(xué)創(chuàng)作主要表現(xiàn)為作家的精神活動，但它必須以作家的生理生命為基礎(chǔ)，與作家的生理生命有著復(fù)雜的關(guān)系。一方面，文學(xué)創(chuàng)作主要表現(xiàn)為作家的精神活動。如陸機《文賦》云：“收視返聽，耽思傍訊，精鶩八極，心游萬仞”，揭示了詩歌創(chuàng)作的實質(zhì)是詩人在悲、喜等情感的催發(fā)下，展開構(gòu)思想象的精神生命活動；另一面，文學(xué)創(chuàng)作又與作家的生理生命特質(zhì)有著密切的關(guān)聯(lián)。如曹丕《與吳質(zhì)書》云：仲宣獨自善于辭賦，惜其體弱，不足起其文。[5]王粲詩賦俱佳，但他“體弱”的生理生命狀態(tài)對文學(xué)創(chuàng)作很不利的。劉勰論文學(xué)創(chuàng)作特別重視作家的生理生命狀態(tài)，體現(xiàn)出很強的生命意識。具體而言：

首先，劉勰將文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思與想象看作是作家“神與物游”的精神生命活動。劉勰的“神與物游”說，從作家創(chuàng)作中的心理角度，深刻揭示了文學(xué)創(chuàng)作過程中藝術(shù)構(gòu)思與想象的規(guī)律，這也是劉勰“為文之用心”最直接的表現(xiàn)。而圍繞“神與物游”范疇，我們須先了解何為“神思”？

關(guān)于“神思”的內(nèi)涵，雖然學(xué)術(shù)界主要存在著是“靈感”論和“藝術(shù)構(gòu)思和想象”論的爭議，但這些持論者的觀點或多或少都與文學(xué)創(chuàng)作中的精神心理活動相關(guān)。劉勰《神思》篇云：

古人云：形在江海之上，心存魏闕之下。神思之謂也。文之思也，其神遠矣，故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色：其思理之致乎。故思理為妙，神與物游。[4]493

劉勰認為古人所說的“形”在江海，“心”在朝廷，就是“神思”?！拔闹肌?，即文學(xué)創(chuàng)作時的心理活動，實質(zhì)是一種生命活動，而“思接千載”、“視通萬里”揭示了這種生命活動超越時空的特點。接著劉勰進一步談到作家的精神與外界事物的關(guān)系，概括“神思”的特點是：“神與物游”。

那么，如何理解劉勰的“神與物游”說呢？黃侃在《文心雕龍札記》中解釋說：

此言內(nèi)心與外境相接也。內(nèi)心與外境，非能一往相符會，當其窒塞，則耳目之近，神有不周；及其怡懌，則八極之外，理無不浹。然則以心求境，境足以役心；取境赴心，心難于照鏡。必令心境相得，見相交融，斯則成連所以移情，庖丁所以滿志也。[6]

這段話認為“神與物游”是指“內(nèi)心”與“外境”有機相接，并分析了“內(nèi)心”與“外境”的三種關(guān)系：一、以心求境，在文思不來時，心主動從外境中去找，可能內(nèi)心難有自由的反應(yīng)；二、取境赴心，讓外境來觸發(fā)心情，引起文思，然而可能內(nèi)心難有真實的反應(yīng)。三、心境相得、見相交融，見是內(nèi)心有所見，相是外境的形象，內(nèi)心所見和外境形象結(jié)合在一起，這才構(gòu)成文思。所以，“神與物游”關(guān)鍵在于作家的精神生命活動必須與外界事物有機交融。

其次，《神思》篇以下各篇從作家生理和心理的角度較為具體地探討了文學(xué)創(chuàng)作論的其他問題?！讹L骨》篇要求作家在“情與氣偕，辭共體并”的主導(dǎo)下追求“風清骨峻”的文風；《定勢》篇則要求遵循“因情立體，即體成勢”的原則，依據(jù)作家的不同情志確立體式和風格；《情采》篇強調(diào)要擺正情志與文采的關(guān)系，認定要以性情、情理為本，主張“為文而造情”；《镕裁》篇強調(diào)了“情周而不繁”，認為文章要恰當?shù)乇磉_情理，就必須去蕪存精?！堵暵伞菲獙⒃娢穆暵傻漠a(chǎn)生、運作與人及人的情感聯(lián)系起來，發(fā)揮了“情者文之經(jīng)” 說；《隱秀》篇闡明了“隱秀”藝術(shù)形象的產(chǎn)生，是由于“心術(shù)之動遠矣，文情之變深矣，源奧而派生，根盛而穎峻，是以文之英蕤，有秀有隱”，強調(diào)作家藝術(shù)構(gòu)思心理活動內(nèi)容的生動性、豐富性、深刻性。最后《總術(shù)》篇則總結(jié)“若棄術(shù)任心，如博塞之邀遇”，認為若拋棄技巧，任憑主觀，很難保證寫好文章，強調(diào)了“心”與“術(shù)”并重。

第三，劉勰指出文學(xué)創(chuàng)作與作家“率志委和”的生理生命特質(zhì)有著密切關(guān)聯(lián)。劉勰《養(yǎng)氣》篇提出了“率志委和”說，強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作過程中作家身體和心理狀態(tài)自然適會的重要性。作家身心和暢是文學(xué)創(chuàng)作所必需的生理、心理條件，因為健康的身體是作家有利于創(chuàng)作的順利進行，而自由舒暢的心理狀態(tài)能給作家?guī)碡S富的想象力和強大的創(chuàng)造力，也就是說，作家創(chuàng)作受生理生命活動基本規(guī)律的制約，劉勰稱這種規(guī)律為“性情之數(shù)”。他在《養(yǎng)氣》篇指出：

夫耳目鼻口，生之役也；心慮言辭，神之用也。率志委和，則理融而情暢；鉆礪過分，則神疲而氣衰：此性情之數(shù)也。[4]646

“性情”，即作家的生命狀態(tài)；“數(shù)”，即規(guī)律；“性情之數(shù)”即作家的性情心理活動，也指作家的生命活動規(guī)律。劉勰認為“耳目鼻口”是人的生理器官，是為人生存服務(wù)的；而“心慮言辭”是精神方面的內(nèi)容，為“神之用”，屬于生命活動方面的高級形式。只有“率志委和”，即作家身心的自由適會，才能使作家“理融而情暢”；反之“鉆礪過分”，即過分沉重的寫作活動，就會導(dǎo)致作家“神疲而氣衰”。這里劉勰清楚地表明，“率志委和”是作家進行文學(xué)創(chuàng)作最基本的身心條件。劉勰《養(yǎng)氣》篇從作家創(chuàng)作時精神和生理生命狀態(tài)的角度，論述了作家只有“清和其心，調(diào)暢其氣”，保持心和氣暢，才能保證“用心”時文思不枯。

三

文學(xué)欣賞與批評是讀者的生命需要，也是人類生命活動的高級形式?！墩撜Z·泰伯》記載孔子提出“興于詩”、“游于藝”的觀點。“興”，朱熹解釋為“感發(fā)意志”，指詩歌生動而具體的藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興奮，感情之激蕩，在吟詠之間可以獲得一種生命的愉悅與超脫。而“游”不單純?nèi)皇侵负唵蔚挠螒?、游樂，還包含著一種充滿解放感的生命體驗和愉悅感的生命享受?？梢?，古代藝術(shù)理論很早就揭示藝術(shù)愉悅性情的作用。此后《樂記》又曰：“樂者，樂也，人情之所不能免也”，認為音樂乃人性情的需求，揭示了音樂欣賞實質(zhì)是一種愉悅性情的生命活動。而在古代詩樂舞一體的文化背景下，樂如此，詩文亦然?！段男牡颀垺ぶ簟菲疲?/p>

夫唯深識鑒奧，必歡然內(nèi)懌，譬春臺之熙眾人，樂餌之止過客。[4]715

劉勰認為深諳鑒識的人看到作品的深奧處，一定能感受到內(nèi)心的喜悅，猶如春天登臺使眾人和悅，音樂像美食能留住過路的客人，強調(diào)文學(xué)作品愉悅性情的作用。不僅如此，劉勰很清楚地認識到文學(xué)欣賞和文學(xué)創(chuàng)作有很不同的特點?！段男牡颀垺ぶ簟菲唬?/p>

夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘文輒見其心。[4]715

“情動而辭發(fā)”，也就是說文學(xué)創(chuàng)作是以“情”為起點，揭示出“情”與“辭”之間的邏輯關(guān)系；而“披文以入情”，也就是通過對作品語言文辭的閱讀，進入作品所表現(xiàn)的情感世界。所以，此論不僅揭示作家的創(chuàng)作是一個由“情”到“辭”得到過程，而且強調(diào)讀者欣賞與批評是一個由“文”入“情”的過程。讀者的欣賞與批評活動若按照“披文以入情”的思路進行，即使作品有隱微的內(nèi)容，也定會顯露無遺，觀文即見“其心”。因此，文學(xué)欣賞與批評實質(zhì)是讀者之心與作者之心跨越時間和空間的生命交流活動。

蘇珊·朗格在《藝術(shù)問題》中指出：“藝術(shù)結(jié)構(gòu)與生命結(jié)構(gòu)有相似之處，這使作品成為一種生命的形式?！盵7]這與劉勰在《文心雕龍》中所論不謀而合。劉勰《文心雕龍》文論中特別重視文學(xué)與生命的關(guān)系，這與魏晉時期文學(xué)藝術(shù)更關(guān)注人的因素的文化背景不無關(guān)系，如陸機的“緣情”說、顧愷之的“傳神”論等，劉勰不可能不受到這些論說的影響。

[1]王運熙.《文心雕龍·原道》的思想傾向[J].中州學(xué)刊，1985(03)67-69.

[2]黃霖,吳建民.原人論[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2000：6.

[3]張啟成.五十載文選[M].貴陽:貴州大學(xué)出版社,2008：109.

[4]范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1986.

[5]夏傳才,唐紹忠.曹丕集校注[M]. 鄭州:中州古籍出版社,1992：110.

[6]黃侃.文心雕龍札記[M].北京:中華書局,1962：91.

[7]蘇珊·朗格.藝術(shù)問題[M]. 北京:中國社會科學(xué)出版社,1983:41.

責任編輯 張吉兵

I209

A

1003-8078(2017)02-0043-03

2016-09-01

10.3969/j.issn.1003-8078.2017.02.10

吳明明(1983-)，男，安徽馬鞍山人，江蘇安全技術(shù)職業(yè)學(xué)院講師，文學(xué)碩士。