潘曉

摘 要 陳熾是中國(guó)近代著名的維新思想家。在民族危機(jī)空前嚴(yán)重的背景下，為探索救國(guó)與富強(qiáng)之路，陳熾深研經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成豐富深邃的經(jīng)濟(jì)思想，并為國(guó)家經(jīng)濟(jì)近代化設(shè)計(jì)了實(shí)施方案。在他的近代化方案中，特別重視職業(yè)教育在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，主張發(fā)展職業(yè)教育以富國(guó)強(qiáng)國(guó)與富民養(yǎng)民，主張改革科舉制度以發(fā)展職業(yè)教育。陳熾的職業(yè)教育思想不僅豐富了當(dāng)時(shí)的變革資源，而且其職業(yè)教育思想中重視場(chǎng)景實(shí)訓(xùn)、重視多元參與和重視職業(yè)補(bǔ)習(xí)教育對(duì)今天的職業(yè)教育發(fā)展也具有十分重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞 陳熾；維新派；職業(yè)教育；教育思想

中圖分類號(hào) G719.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2016）27-0072-05陳熾（1855-1900），字克昌，號(hào)次亮，晚號(hào)瑤林館主，江西瑞金縣人，近代中國(guó)著名的維新派思想家。與同時(shí)代的思想家相比，陳熾更全面、更系統(tǒng)研究經(jīng)濟(jì)問題，尤其重視職業(yè)教育在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。近年來學(xué)術(shù)界對(duì)陳熾教育思想研究取得了一定的成果，但對(duì)陳熾職業(yè)教育思想尚缺少專門論述①。

一、陳熾職業(yè)教育思想的緣起

（一）民族危機(jī)背景下的救世情懷

陳熾生活的時(shí)代，正是西方侵略加劇，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)新陳代謝深化的時(shí)代，用陳熾的話說，“今萬國(guó)通商，千古非常之變也”[1]。前所未有的社會(huì)“奇變”直接撞擊著各階層人士的心靈，引發(fā)了他們強(qiáng)烈的思想躁動(dòng)。面對(duì)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，許多愛國(guó)志士積極投身于救世中，陳熾亦不例外，“自髫齔至于弱冠，聞長(zhǎng)老述庚申之變，亦常流涕太息，深惡而痛絕之”[2]，遂留心時(shí)務(wù)，探索救國(guó)與富強(qiáng)之路。

兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，讓清政府見識(shí)了西方堅(jiān)船利炮的威力，為此不惜耗巨資購進(jìn)新式船炮，編練海軍。然而，買到的艦船與武器或是西方淘汰的，或是工匠不會(huì)維修，或是士兵不會(huì)使用，在戰(zhàn)爭(zhēng)中難以發(fā)揮威力，“江南制造局所用者，英國(guó)之舊法也；北洋船塢海軍機(jī)器各局所用者，英德兩國(guó)之舊法也。如法配鑲，絕無新得，每用一物一料，皆須購自外洋，西匠未必賢能，華工不求精進(jìn)，見聞孤陋，材料不全，欲整頓而無方，欲考求而無地，不明各學(xué)之理，不知各器之源”[3]，“曩者法越失和，海防孔亟，中外束手，患于有器而無人”[4]。如此的裝備，如此的士兵，在戰(zhàn)爭(zhēng)中怎能不節(jié)節(jié)潰退呢？但如何改變中國(guó)器不如人、藝不如人之現(xiàn)實(shí)呢？陳熾提出了解決之道：“考諸學(xué)及工藝商務(wù)之本原”，“選上等英才之質(zhì)，窺西師制造之源”[5]，學(xué)習(xí)專門知識(shí)和技能，解決國(guó)家發(fā)展所急需的人才問題。

（二）探求匡世良策的社會(huì)經(jīng)歷

陳熾職業(yè)教育思想的形成與其社會(huì)經(jīng)歷、交游有著密切的聯(lián)系。入仕后，他“留心天下利病”，有意識(shí)地游歷通商口岸，考察經(jīng)濟(jì)社會(huì)的新變化，“周歷于金復(fù)登萊、江浙閩粵沿海諸要區(qū)大埠，登澳門、香港之顛，覽其形勢(shì)，诇其情偽”，閱讀介紹西方知識(shí)的書籍，結(jié)交了解西方情形的知識(shí)分子，“博采之已譯西書，廣征諸華人之游歷出使者，參稽互證，悉其統(tǒng)宗，然后知內(nèi)也外也”[6]，例如他曾翻譯英國(guó)人法思德的《富國(guó)策》，深悉其書以商務(wù)為本富國(guó)強(qiáng)兵的宗旨。又如他結(jié)交曾任洋行買辦，參與洋務(wù)，游歷南洋的維新思想家鄭觀應(yīng)，為其《盛世危言》撰序，思想深受鄭氏的影響[7]。

廣泛的游歷與結(jié)交，使得陳熾眼界開闊，能夠廣泛而深入感知中國(guó)的內(nèi)憂外患，了解西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)情，洞悉中國(guó)內(nèi)憂外患與西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，“知內(nèi)也外也，無外之非內(nèi)也，一而二二而一者也”[8]。在此種經(jīng)歷下，陳熾形成了以富國(guó)富民為主線，系統(tǒng)研究經(jīng)濟(jì)問題的思想體系，“這既是陳熾思想的出發(fā)點(diǎn)，也是其思想的主要?dú)w宿，因而也就是解讀其思想的秘鑰”[9]。陳熾認(rèn)為：工商業(yè)是西方國(guó)家賴以富強(qiáng)的根本原因，“見聞?dòng)?，知工商二事，?shí)泰西立國(guó)之本原”，而中國(guó)發(fā)展工商各業(yè)，首先要推行職業(yè)教育，“廣設(shè)工藝學(xué)堂，選募聰穎純正之生童，分門學(xué)習(xí)”[10]，訓(xùn)練工商業(yè)發(fā)展需要的專門人才，“以收外泄之利源，而還之中國(guó)者”[11]。

（三）傳統(tǒng)思想的影響

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，龔自珍、魏源等提倡“經(jīng)世致用”。受此思潮影響，陳熾雖熱衷科舉功名，但關(guān)注時(shí)務(wù)，追求“龔魏”稱道的君子之學(xué)，志在改造衰世。陳熾認(rèn)為改革自強(qiáng)為君子人格，“君子求諸己，小人求諸人，內(nèi)治既清，則外憂自息不言”[12]。傳統(tǒng)君子人格成為陳熾致力于維新的精神力量源泉[13] 。與同時(shí)期維新派相似，陳熾在大聲疾呼仿西法“勸工強(qiáng)國(guó)”、“分建學(xué)堂”的同時(shí)，也在挖掘和利用傳統(tǒng)文化中有利于教育近代化的資源。他指出中國(guó)自古便有職業(yè)教育以富國(guó)養(yǎng)民，然而西漢后專門記述工藝教育的著作《冬官》逸失，“考工之政闕然不修，器用苦窳，規(guī)模簡(jiǎn)陋，百工居肆，夷諸賤隸，無一聰明才智之人”，而西方各國(guó)，“轉(zhuǎn)得以奇技巧思，出而炫我”[14]，奪中國(guó)財(cái)源。陳熾斷定適時(shí)調(diào)整變化才是圣人之道，假定孔子生活在當(dāng)世，肯定也會(huì)支持開藝學(xué)科。他批評(píng)守舊派說：“今之因循守舊者，深閉固拒，動(dòng)稱圣人，誠(chéng)不解圣人之對(duì)哀公其《勸百工》一章，何以列于九經(jīng)之內(nèi)也。”[15]

從中國(guó)近代取法西方資源的歷程看，傳統(tǒng)資源也被同時(shí)用來為現(xiàn)實(shí)的目的和需要服務(wù)?？挛脑谘芯拷牧硪晃辉缙诰S新派王韜時(shí)指出：傳統(tǒng)“在瞬息萬變的19～20世紀(jì)中國(guó)史中，是一種引起極度感情沖動(dòng)的對(duì)象，是某種為人信仰、辯護(hù)或者反對(duì)的東西。在中國(guó)文化和近代西方文化相重合的地方，近代中國(guó)人就不太需要拋棄早先的思維習(xí)慣，而應(yīng)更多地強(qiáng)調(diào)連續(xù)或復(fù)興。”[16]所以，在陳熾的思想中，對(duì)西方職業(yè)教育的接受，有其中國(guó)傳統(tǒng)思想的淵源。

二、陳熾職業(yè)教育思想的主要內(nèi)容

陳熾一生“留心天下利弊，深研經(jīng)濟(jì)學(xué)”，孜孜以求富國(guó)之道，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)下，形成側(cè)重經(jīng)濟(jì)的維新思想[17] 。他既重視職業(yè)教育在富國(guó)強(qiáng)國(guó)中的作用，也注重其在解決人民生計(jì)問題中的意義，要求打破“重道輕藝”的教育觀念。

（一）發(fā)展職業(yè)教育以富國(guó)強(qiáng)國(guó)

身處19世紀(jì)后期的陳熾，深受當(dāng)時(shí)“經(jīng)濟(jì)民族主義”思想的影響，認(rèn)為生產(chǎn)才是“富國(guó)之源”，主張大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，抵御列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)滲透與經(jīng)濟(jì)侵略，維護(hù)國(guó)家利權(quán)[18]。他強(qiáng)調(diào)指出“各國(guó)之強(qiáng)，皆原于富”[19]，提出雜中國(guó)發(fā)展農(nóng)礦工商各業(yè)，“為華民廣一分生計(jì)，即為薄海塞一分漏卮；為中國(guó)增一分物業(yè)，即為外國(guó)減一分利權(quán)”[20]。

19世紀(jì)60年代，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起，一批官僚購買外國(guó)機(jī)器，聘請(qǐng)西洋技師，興辦了一批近代企業(yè)。陳熾極為關(guān)注洋務(wù)企業(yè)的弊病，他批評(píng)洋務(wù)派不重視人才的培養(yǎng)，“統(tǒng)用西人，絕不思教養(yǎng)華人以漸收其權(quán)利”[21]，以致與西方相比，“工則彼巧而我拙，商則彼富而我貧”[22]，“工師貧匱而器用苦窳，商賈愚蠢而貨財(cái)日絀”[23]。他指出：洋務(wù)派購進(jìn)“外國(guó)輪船、輪車、電報(bào)、火器以及機(jī)器制作之屬，入中國(guó)者永須用西人管理”，但中國(guó)人卻難以勝任職業(yè)要求，“瞠目直視，束手而無可如何”[24]。此種境況下，收回利權(quán)無異于癡人說夢(mèng)，如“輪船商局之開二十有余載矣，各船船主大副仍用西人，歲費(fèi)薪資六十余萬，局中每歲盈利亦不過數(shù)十萬金，是名曰收回利權(quán)，而此項(xiàng)權(quán)利實(shí)永與西人共之，而無日可以收復(fù)者也。”他對(duì)比日本明治維新后的日新月異，認(rèn)為“日本通商后于中國(guó)，仿行西方僅三十年，今其國(guó)兵輪商輪皆自行管駕，遍歷五洲，無一西人羼雜，即此一事論之，其優(yōu)劣巧拙之相去遠(yuǎn)矣”。他分析形成中日兩國(guó)在此方面差距的原因：“無他，一學(xué)一不學(xué)故也”[25]，即是否發(fā)展職業(yè)教育。

陳熾意識(shí)到西方國(guó)家的富強(qiáng)很大程度上得益于對(duì)各行業(yè)專門人才的培養(yǎng)。他介紹西方職業(yè)教育說：“西人于通商辟埠之區(qū)皆安家業(yè)，長(zhǎng)子孫，設(shè)商學(xué)”，根據(jù)學(xué)生資質(zhì)，分途授學(xué)，“其學(xué)之淺者，本國(guó)語言文字、外國(guó)語言文字、算學(xué)會(huì)計(jì)而已矣”，“其深者則天文地輿、測(cè)量繪畫、文事武備、光重化電諸學(xué)”。他推崇西方能根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要培養(yǎng)各行業(yè)人才，“分設(shè)學(xué)堂，如輪船公司，則有管輪學(xué)堂也，駕駛學(xué)堂也，輪車則有鐵路學(xué)堂也，電報(bào)則有電報(bào)學(xué)堂也，絲業(yè)則有蠶桑學(xué)堂也，制茶、制糖、制瓷、制酒、制一切食用各物，無不有學(xué)堂，開煤煉鋼則有煤鐵學(xué)堂也，織布則有織作學(xué)堂也，每創(chuàng)一業(yè)必立學(xué)堂”[26]。他認(rèn)為正是職業(yè)教育發(fā)達(dá)，西方各行業(yè)人才輩出，商品精益求精，“遂能創(chuàng)開大利之源，盡奪華民之業(yè)”。怎樣才能“收外泄之利源，而還中國(guó)者”呢？陳熾回答：“分建學(xué)堂”，“中西制造各事，每創(chuàng)一業(yè)，開一廠，設(shè)一局，均應(yīng)設(shè)一學(xué)堂”，推行職業(yè)教育，今后“無論擴(kuò)充何事，推廣何業(yè)，分布何地，制造何工”，都能滿足對(duì)人才的需求，“所贏之利終在中華”[27]。

（二）發(fā)展職業(yè)教育以富民

陳熾職業(yè)教育思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)是將富民思想融入職業(yè)教育中，把職業(yè)教育看作富民之道。他主張治國(guó)當(dāng)以富國(guó)為本，而富民則是富國(guó)根基和歸宿，指出“養(yǎng)民之道，富國(guó)之源”[28]，“不能養(yǎng)民，何以富國(guó)”[29]。

怎樣實(shí)現(xiàn)富民呢？陳熾提出：“萬國(guó)通商，人貴自立，只須能制一物，能成一藝，能執(zhí)一業(yè)，能創(chuàng)一法，風(fēng)行一世者，即可立致巨富，創(chuàng)業(yè)成名，無貴賤大小”[30]，而職業(yè)教育是職業(yè)技能養(yǎng)成，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)民富民的有效途徑，“西國(guó)之因事設(shè)學(xué)，以教民而養(yǎng)民”[31]。陳熾十分推崇西方職業(yè)教育對(duì)解決人們生計(jì)問題的意義，“貧民子弟自五歲以上，皆令入塾讀書，并習(xí)工商之事，棄而不學(xué)者，罪其父母”，“更有富人自制練船，招致貧民學(xué)習(xí)駕駛，設(shè)立監(jiān)督，期限二年，分派商船充當(dāng)水手”[32]。殘疾人、犯人等在傳統(tǒng)社會(huì)被視為棄民。陳熾主張學(xué)習(xí)西方，對(duì)這些特殊群體進(jìn)行職業(yè)教育，使其能依靠技能實(shí)現(xiàn)自立，如介紹英國(guó)的殘疾人職業(yè)教育，殘疾人能“讀書其中，就其所能，教以工作”，能“習(xí)工藝，所得工資，均存?zhèn)浔救酥谩盵33]。陳熾也注意到職業(yè)教育對(duì)改造犯人的作用，指出西方“罪人入獄，必習(xí)一業(yè)，男執(zhí)技藝，女督縫紉，工資半給本人，半充公用，出罪之日，則資本倶足，學(xué)業(yè)已成，所謂施職事以恥之者”[34]。

陳熾還是中國(guó)近代女子職業(yè)教育的較早提倡者。他從傳統(tǒng)文化中尋找婦女職業(yè)和女子教育資源，指出中國(guó)“古者女史、女祝，各有職業(yè)”，“其婦功所職，如女紅、中饋、蠶桑、紡織之類”，但后世“婦學(xué)失傳”，“其秀穎知文者，或轉(zhuǎn)為女德之累”，“禁不令讀書識(shí)字”，“裹足之風(fēng)遍于天下”，阻礙婦女受教的機(jī)會(huì)。而西方各國(guó)重視女子職業(yè)教育，“凡女子紡繡工作藝術(shù)，皆有女塾”，因此陳熾建議禁止婦女纏足，廣設(shè)女學(xué)，讓婦女接受教育。近代女子職業(yè)教育的興起，是近代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是挖掘生產(chǎn)力的有效途徑，而陳熾把女子職業(yè)教育看做是“富國(guó)強(qiáng)兵之本計(jì)”[35]，即包含此方面的思想。

（三）改革科舉制度以發(fā)展職業(yè)教育

晚清以降，在內(nèi)憂外患與西學(xué)東漸的社會(huì)背景下，中國(guó)部分先進(jìn)知識(shí)分子意識(shí)到科舉制度難以選拔出經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要的真才，造成中國(guó)人才匱乏，國(guó)力衰弱，因而要求廢除八股，變革科舉制度，“通商以后，時(shí)勢(shì)變遷，論者憂國(guó)步之多艱，感書生之無用，遂有欲廢科目之義”[36]。陳熾雖不像鄭觀應(yīng)等人猛烈抨擊科舉制的弊端，不主張廢除科舉制，認(rèn)為“科目之制，變而通之，推而廣之，可也，因而廢之，不可也”，但他對(duì)比中西教育目的后強(qiáng)調(diào)“西國(guó)讀書不獨(dú)為作官，并有益于各業(yè)”[37]，將科舉改革的思想指向了職業(yè)教育。

陳熾認(rèn)為各種職業(yè)的人都應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的教育，“士非學(xué)，無以興禮樂，立制度，開太平；農(nóng)非學(xué)，無以辨菽麥，別肥磽，盡地力；工非學(xué)，無以區(qū)美惡，審良楛，制械用；商非學(xué)，無以察時(shí)變，精確算，殖貨財(cái)”[38]。而要建立職業(yè)教育，首先要破除學(xué)而優(yōu)則仕的觀念，“技藝與文學(xué)并重于國(guó)，無軒輊之分、貴賤之別”[39]，提出改革科舉制度，“增設(shè)藝學(xué)科，所命題目，宜切藝學(xué)，別于諸生考古證今，致諸實(shí)用”[40]。至于職業(yè)教育學(xué)生來源，陳熾主張不拘一格降人才，“夫以天下之人，不乏精思奇巧之士，習(xí)其性之所近，以專名而名家，誠(chéng)使宏開特科，號(hào)召招致”，“至輪船洋槍，則宜令工部遴選精巧工匠或軍營(yíng)武弁之有心計(jì)者，令其專心演習(xí)，傳受其法，不必用科甲正途者員肄業(yè)其事”[41]，“多設(shè)各種工藝學(xué)堂”，最終“一洗官場(chǎng)習(xí)氣，始得日臻上理，與各大國(guó)爭(zhēng)衡”[42]。

陳熾的職業(yè)教育思想來源于其對(duì)近代富國(guó)之道的尋求和探索。與西方爭(zhēng)利，不僅需要引進(jìn)西方近代的科技、制度與思想文化，更需要對(duì)內(nèi)革除一系列中國(guó)傳統(tǒng)的阻礙工商業(yè)發(fā)展的思想觀念、經(jīng)濟(jì)和政治制度，正是在這些變革因素相互影響下，近代中國(guó)社會(huì)之新陳代謝的步伐大大向前邁進(jìn)了。

三、陳熾職業(yè)教育思想的啟示

（一）重視場(chǎng)景實(shí)訓(xùn)

陳熾十分重視職業(yè)教育在工商各業(yè)發(fā)展中的重要作用，提出“因業(yè)設(shè)學(xué)，因廠設(shè)?！保瑢⒔逃c工作場(chǎng)所相結(jié)合，重實(shí)踐操作的教學(xué)方式。如他在《庸書·鐵政》主張到西方制鐵工廠實(shí)地學(xué)習(xí)制鐵技術(shù)，“宜選聰俊子弟，隨節(jié)出洋，于克虜伯及著名各廠，專門學(xué)習(xí)”[43]。在《續(xù)富國(guó)策·分建學(xué)堂說》中，他進(jìn)一步提出：“每創(chuàng)一業(yè)，開一廠，設(shè)一局，均設(shè)一學(xué)堂，學(xué)成后入船入廠，習(xí)練有成。愚拙者為工人，聰穎者為總管?！盵44]這是我國(guó)近代較早提出在廠礦等工作場(chǎng)所設(shè)立附屬學(xué)堂，實(shí)行“工讀結(jié)合”性質(zhì)職業(yè)教育的思想。

當(dāng)前，那種職業(yè)知識(shí)脫離工作情境，“知識(shí)—技能”、“理論—實(shí)踐”、“學(xué)?！ぷ鲌?chǎng)所”對(duì)立的職業(yè)教育模式正在受到教育界的批判，越來越多的聲音呼吁“職業(yè)教育回歸工作世界”[45]。工作場(chǎng)所學(xué)習(xí)能夠提供職業(yè)所需的社會(huì)性、真實(shí)性和學(xué)習(xí)遷移需求，促進(jìn)職業(yè)技術(shù)和職業(yè)素養(yǎng)的提高。職業(yè)教育在教學(xué)方式上側(cè)重學(xué)生職業(yè)技能和職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，不僅要關(guān)注學(xué)生專業(yè)理論的學(xué)習(xí)，也要?jiǎng)?chuàng)設(shè)盡量真實(shí)的實(shí)訓(xùn)場(chǎng)景，賦予學(xué)生真實(shí)身份和真實(shí)工作任務(wù)，在實(shí)踐中不斷提高綜合職業(yè)能力。

（二）重視多元參與

陳熾十分推崇西方企業(yè)行業(yè)等社會(huì)組織參與職業(yè)教育的興辦，“有富人自制練船，招致貧民學(xué)習(xí)駕駛，設(shè)立監(jiān)督，期限二年，分派商船充當(dāng)水手”[46]。他倡導(dǎo)中國(guó)社會(huì)資本或企業(yè)等仿效西法參與到職業(yè)教育舉辦中，“官商制造各局，宜抽撥專款，自立學(xué)堂，教練人才，以儲(chǔ)異日之用”[47]，“今中國(guó)商業(yè)資本數(shù)十萬數(shù)百萬或數(shù)千萬金者，自宜各提取公積倡立學(xué)堂”，舉辦的形式可以是“獨(dú)立創(chuàng)興，或數(shù)家合辦”[48]，為企業(yè)培養(yǎng)發(fā)展所需的專門人才。

職業(yè)教育的生存和發(fā)展離不開企業(yè)的參與。企業(yè)的人才需求是職業(yè)教育發(fā)展的基本動(dòng)力。企業(yè)參與職業(yè)教育不僅能夠滿足對(duì)高素質(zhì)人才的需求，從而提高生產(chǎn)率和競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)也有利于學(xué)校根據(jù)市場(chǎng)需求培養(yǎng)高素質(zhì)的實(shí)用人才[49]。與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的企業(yè)等社會(huì)組織參與職業(yè)教育水平仍然較低。因此，政府應(yīng)該制定政策鼓勵(lì)支持企業(yè)等參與職業(yè)教育，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育與企業(yè)、市場(chǎng)需求緊密對(duì)接，從而形成一個(gè)相互溝通的校企合作的工作網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮企業(yè)在學(xué)校管理、課程制定、評(píng)估機(jī)制、實(shí)習(xí)就業(yè)等多個(gè)環(huán)節(jié)的作用。

（三）重視職業(yè)補(bǔ)習(xí)教育

陳熾的職業(yè)教育思想中十分重視職業(yè)技術(shù)知識(shí)向已經(jīng)從事某職業(yè)人員的傳授，即職業(yè)補(bǔ)習(xí)教育的推行。如農(nóng)業(yè)職業(yè)補(bǔ)習(xí)教育方面，陳熾主張搜集中外農(nóng)學(xué)著作加以編修，“頒布學(xué)官，散給生童，轉(zhuǎn)教農(nóng)人之識(shí)字者”[50]，或“覓養(yǎng)蠶婦女，詳教以浴蠶上箔之方”[51]。在商業(yè)職業(yè)補(bǔ)習(xí)教育方面，陳熾提出“將英美各國(guó)公司章程擇要?jiǎng)h繁，通行刊布，使商人傳誦揣摩，以明其理”[52]。

這種職業(yè)補(bǔ)習(xí)思想在今天仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前終身學(xué)習(xí)已經(jīng)成為社會(huì)趨勢(shì)，而職業(yè)補(bǔ)習(xí)教育是實(shí)施終身學(xué)習(xí)的重要方式。通過這種方式，使現(xiàn)有各職業(yè)群體能夠通過自學(xué)、培訓(xùn)等方式掌握職業(yè)知識(shí)和技能，提升職業(yè)素養(yǎng)，推動(dòng)職業(yè)教育更好地服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

陳熾的職業(yè)教育思想產(chǎn)生于內(nèi)憂外患的時(shí)代，來源于他對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀察和對(duì)西方知識(shí)的學(xué)習(xí)，但囿于時(shí)代與個(gè)人的視野，他的職業(yè)教育思想也存在一定的局限和不足。盡管如此，陳熾的職業(yè)教育思想還是極大豐富了中國(guó)職業(yè)教育的思想資源，為后人提供了有益的借鑒，正如有的思想史研究者所言：“在任何給定的一代中所能發(fā)生的變化都是有限度的，而這種限度是任何人物——無論多么卓越——都無法超越的。每一代人都為世界貢獻(xiàn)了某些新東西，并就此為下一代人改變這種限制提供可能性”[53]。

參 考 文 獻(xiàn)

[1][2][3][4][5][6][8][10][11][12][14][15][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30][31][32][33][34][35][36][37][38][39][40][41][42][43][44][46][47][48][50][51][52]趙樹貴，曾麗雅.陳熾集[M].北京：中華書局，1997：78.145.222.78.223.145.145.137.272.143.82.199.385.149.137.29.20.272.272.271-272.272.149.155.175.206.105.105.116.129.78.374.29.335.79.333-334.336.90.272.105.137.272.174.26.236.

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