黃天芳

(湖北工程學(xué)院 生命科學(xué)技術(shù)學(xué)院，湖北 孝感 432000)

論“善”與“孝”

黃天芳

(湖北工程學(xué)院 生命科學(xué)技術(shù)學(xué)院，湖北 孝感 432000)

“善”與“孝”聯(lián)系密切，“善”是“孝”的基礎(chǔ)，沒有善心，哪有孝行？行善與盡孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，善良是為人處世的根本。在當(dāng)前道德觀念面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的情況下，弘揚(yáng)向仁善、盡孝心的道德風(fēng)尚有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

善心；孝行；傳統(tǒng)美德

“善”的本義是好、吉祥，亦指人心地善良，言行好，對(duì)人友善，樂于幫助人?！靶ⅰ笔侵笇?duì)父母長(zhǎng)輩孝順。在古代傳統(tǒng)文化體系中，“善”與“孝”聯(lián)系緊密。古人說(shuō)：“大善無(wú)如盡孝，大孝莫于行善?！比寮腋嬲]人們：人生有兩件事不能等，那就是行善與盡孝。王永彬在《圍爐夜話》中提出的“百善孝為先”，將“善”與“孝”聯(lián)系在一起。

一、“善”是“孝”的基礎(chǔ)

從字形上看，“善”從羊[1]，是會(huì)意字，羊性情溫順和善，懂得感恩，“羊羔跪乳”就是最好的例證。善的本質(zhì)是有善心，善心是一個(gè)人好的品質(zhì)，人品不好，什么都談不上。千百年來(lái)，中華傳統(tǒng)文化一直倡導(dǎo)崇德向善、孝親敬老。孝的本質(zhì)是親情回報(bào)，一個(gè)人若心地不好，沒有良心，不知感恩，哪會(huì)有孝行？

良心本指人天生的善良的心地，是人類特有的屬性，講良心是中華民族道德價(jià)值觀之一。歷史上的人性論，都是以“善”為人之標(biāo)準(zhǔn)的。[2]《三字經(jīng)》曰：“人之初，性本善”，儒家認(rèn)為人性本是善良的，每個(gè)人最初都有一顆善良的心。孔子的“仁者愛人”詮釋了仁者是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人，是具有大智慧，人格魅力，善良的人。孟子在《孟子·盡心章句上》中把良心視為一種天賦，他在《孟子·吿子章句上》還深刻論述了人的本性問題，提出了“人性本來(lái)善良”的觀點(diǎn)。[3]孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！彼J(rèn)為，人性向善，就像水往低處流一樣，是一種自然之理,人性沒有不善良的，水沒有不向低處流的。但是，水如果受拍打就會(huì)飛濺起來(lái)，加壓就會(huì)迫使它倒流，這不是水的本性，是外部環(huán)境造成的。人也一樣，人性本來(lái)善良，但人為的外部因素可以改變?nèi)说谋拘?。另外，孟子還率先給“良心”賦予了明確的道德意涵，他在《孟子·告子章句上》中說(shuō)：“雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎?！盵3]這句話由“常用刀斧砍伐樹木不能保持森林繁茂”作類比，指出有些人之所以喪失了良心，是因?yàn)橄竦陡撤淠疽粯?，天天砍伐，那良心怎能保得住？由此可見，人們常說(shuō)做人要講良心，必須先守住良心，有了良心才能成為一個(gè)好人，講良心是對(duì)人的基本要求，也是做人的基本準(zhǔn)則。

《說(shuō)文》解釋“孝”為善事父母者，從“孝”字的構(gòu)形來(lái)看，它是由“老”字省去“匕”后，下面加上“子”字而組成的一個(gè)會(huì)意字?！靶ⅰ弊值臉?gòu)形說(shuō)明，人老了之后要依靠子輩，后來(lái)逐漸演變成子女對(duì)父母的一種善行和美德。人們要認(rèn)識(shí)到“孝”的本質(zhì)是親情回報(bào)，一個(gè)人若沒有良心他怎么可能去回報(bào)親情呢？因此，孝行的基礎(chǔ)和前提是人要有良心?！秶鸂t夜話》是清代王永彬所著，全書分為221則，以“安身立業(yè)”為總話題，該書在我國(guó)文學(xué)史上占有重要地位，“百善孝為先，萬(wàn)惡淫為首”為第93則的題目。[4]“百善孝為先”把“孝”列為善行之一，但“孝”是善行之首，它建立在善良的基礎(chǔ)之上，其作用就是完善人的向善品質(zhì)，提升人的思想境界，以孝行天下?！秶鸂t夜話》一書中講向善的內(nèi)容很多，其一有講善是人的本性及善是需要教化的。例如：“天地生人，都有一個(gè)良心；茍喪此良心，則其去禽獸不遠(yuǎn)矣”(第144則)；“圣人教人總是一條正路，若舍此正路，則常行荊棘中矣” (第144則)。其二有教人向善行善方面的。例如：“善是吉星，惡是兇星”( 第82則)；“作善降祥，不善降殃”(第64則)；“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”(第15則)；“行善濟(jì)人，人遂得以安全，即在我亦為快意；逞奸謀事，事難必其穩(wěn)便，可惜他徒自壞心”(第51則)；“人稱我善良，則喜；稱我兇惡，則怒；此可見兇惡非美名也，即當(dāng)立志為善良”(第195則)。 其三有講對(duì)行善態(tài)度的。例如：“存為善之心，不必邀為善之名”(第55則)；“偶緣為善受累，遂無(wú)意為善，是因噎廢食也”(第138則)。 其四還有講關(guān)于行善的方法的。例如：“求孝殷殷，向善必篤”(第161則)；“求個(gè)良心管我，留有余地處人”(第47則)；“為善之端無(wú)盡，只講一個(gè)讓字，便人人可行；立身之道何窮，只得一個(gè)敬字，便事事皆整”(第163則)。 以此可見，我國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視向善教育，人有了善良的品質(zhì)，才懂得孝道，因此“善”是“孝”的基礎(chǔ)，“善”與“孝”相輔相成，缺一不可。

二、“善”與“孝”是傳統(tǒng)美德

“善”與“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，早在堯舜時(shí)代，善良和孝順就成為當(dāng)時(shí)人的道德追求。如《尚書》中的《堯典》和《舜典》[5]，就記載了東夷地方一位出身窮困，但既孝順、又仁厚、還智慧的名叫舜的人的故事。傳說(shuō)舜在堯未禪讓帝位給他時(shí)，他的異母弟弟象，為圖占家業(yè)幾次要謀害他，昏庸的父親和后母也偏心，縱容象。有一次象要父親去叫舜修補(bǔ)糧倉(cāng)的倉(cāng)頂，當(dāng)舜用梯子爬到倉(cāng)頂用心修補(bǔ)時(shí)，象卻將梯子拿走了，并在糧倉(cāng)四周點(diǎn)火，企圖把舜活活燒死，幸虧舜將兩個(gè)大斗笠系在兩只手臂上，乘著一陣大風(fēng)往下跳，才保全了自己的性命。象看到舜沒有被大火燒死，便再次和母親商量要父親叫舜去掏井，那口井很深，他們剛用繩子把舜吊到井底后，上面的人就收了繩索，后來(lái)象又叫人往井里扔了許多大石塊和泥土，打算把舜砸死并埋在井里。令象沒想到的是，當(dāng)他正高興地準(zhǔn)備分哥哥的財(cái)產(chǎn)時(shí)，舜灰頭土臉地站在門口，象被嚇得目瞪口呆，而舜像什么事也沒有發(fā)生一樣。象羞愧不已，向哥哥承認(rèn)錯(cuò)誤，且有悔改之意，舜不計(jì)前嫌，原諒了象。 后來(lái)我國(guó)古代著名思想家孟子在與人談?wù)撨@個(gè)故事時(shí)認(rèn)為，舜的這種表現(xiàn)既不是偽善，也不是糊涂，只不過是對(duì)父母的孝順和對(duì)弟弟的仁慈善良罷了。孟子說(shuō)：“既然象已承認(rèn)自己錯(cuò)了，又有悔改之意，舜怎能不高興呢？這不叫偽善，叫寬宏大量啊。”[6]2-4善良和孝順就成了中華民族幾千年傳承下來(lái)的寶貴精神財(cái)富。

又如曾參，他是孔子所教學(xué)生中最年輕的，據(jù)史料記載，他是一個(gè)極具善心又體貼入微的孝子。曾參牢記孔子對(duì)子由說(shuō)過的話：讓父母衣食無(wú)缺，不算是孝子，要不然，和養(yǎng)馬養(yǎng)牛有什么不同？所以，他不僅在衣食生活上好好地侍奉父親，并且在心理上、精神上常常使父親獲得滿足。曾參的父親曾晳喜歡接濟(jì)窮人，行善的名聲傳遍周圍千家萬(wàn)戶，曾皙每聽到人們稱贊他“是個(gè)大好人”時(shí)，心里便感到十分高興。平時(shí)曾參對(duì)父親的善行都看在眼里，知道父親以幫助他人為樂，所以每次吃完飯后，曾參就要問父親，今天沒有吃完的剩飯剩菜，您打算送給哪家？曾晳聽到便由衷地高興。有時(shí)即使沒有剩飯剩菜，曾參還是向父親請(qǐng)示，然后趕緊再做一份送到父親指定的人家。[6]40-41曾參就是這樣在行善中盡孝，在盡孝中行善。讓老父親得到發(fā)自內(nèi)心的真正快樂。

這里要特別提出的是《孔子家語(yǔ)卷二·致思第八》中記載的一個(gè)善良人悔之晚矣的孝親故事[7]：一次，孔子偕弟子出行，見到一位身系白帶手抱鐮刀在道旁哭得十分悲傷的名叫丘吾子的人，孔子上前關(guān)切地問他為什么哭得如此悲傷，丘吾子說(shuō)他晚年才發(fā)現(xiàn)自己犯了三個(gè)過失：第一是年少時(shí)為了求學(xué)，周游諸侯列國(guó)，根本沒有把關(guān)照親人放在心上；第二是為了自己的理想努力工作，再加上為君主效力，沒有很好地孝敬父母；第三是和朋友交情深厚，但很少陪伴年老的父母，疏遠(yuǎn)了自己的親人。他現(xiàn)在回來(lái)本想好好地贍養(yǎng)老人，可雙親都不在了，因此他悲痛欲絕，決定投水自盡，告別人世，到陰間去陪伴親人?？鬃勇牶笫指袆?dòng)，他告誡隨行的弟子們要引以為戒，吸取“子欲養(yǎng)而親不待”的教訓(xùn)。后來(lái)辭別孔子回家贍養(yǎng)雙親的門徒就達(dá)十分之三。該故事告誡善良的人們，不要等失去了才覺得珍貴，盡孝是不能等的。

總之，“善”與“孝”是相通的，善是為人之道，也是待人之道，而孝行是人的善行的最高境界。自古以來(lái)，人們把父母撫育子女、子女孝敬父母，看作是天經(jīng)地義的事情?？鬃釉唬骸叭酥?，莫大于孝”，“夫孝，德之本也”。 父母是子女的生命之源，是人生的啟蒙者，有養(yǎng)育之恩。孝的本質(zhì)是愛心和感恩，所以人世間首先最應(yīng)報(bào)答的是父母的恩情，如果連自己的父母都不知孝敬的人，那他怎么可能去關(guān)愛他人，更談不上愛國(guó)。人們要認(rèn)識(shí)到，不管時(shí)代如何變遷，行善和盡孝應(yīng)該永遠(yuǎn)成為中華民族的道德追求，因?yàn)檫@不僅僅是人的天性，也是我們與生俱來(lái)的責(zé)任。

三、善良是做人之本

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)倡導(dǎo)崇德向善的傳統(tǒng)美德[8]2-257。例如，孔子曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”； 孟子曰：“君子莫大乎與人為善”， 他認(rèn)為“善”是“人性”，是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別。《道德經(jīng)·二十七章》言：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善?！薄盾髯印ざY論》言：“生，人之始也；死，人之終也。始終俱善，人道畢矣?！薄吨芤住费裕骸胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，“見善則遷，有過則改”。唐代頒布的官書《尚書正義》言：“修德而為善”，即要求人們要加強(qiáng)自己的品德修養(yǎng)，真心向善，并認(rèn)真踐行。我國(guó)古時(shí)的一些蒙學(xué)書籍也非常重視對(duì)兒童的向善教育，例如《三字經(jīng)》開篇就講“人之初，性本善”，“茍不教，性乃遷。教之道，貴以?！?；《 千字文》言：“禍因惡積，福緣善慶”；《弟子規(guī)》言：“見人善，即思齊”等等。傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)向善，教育人們要心中有愛，與人處事，講究心存善意，并樂善好施；與人交往，講究與人為善，寬容體諒；與己要求，講究獨(dú)善其身，善心常駐。人的一生，不一定都很成功，也不一定都很輝煌，但人生必須善良，這是做人的基本準(zhǔn)則。

“善”表現(xiàn)了一個(gè)人對(duì)他人以及對(duì)外界的一種態(tài)度，向善可促進(jìn)人的和諧發(fā)展，讓我們盡情地享受善良帶給人間的快樂和幸福，并體驗(yàn)生命的意義和世界的美好。我們一定要明白善待別人其實(shí)也是善待自己這個(gè)道理。有這樣一個(gè)故事：有一天，一位中年婦女突然見到自己家門口站著三位老人，便關(guān)切地詢問老人們是否餓了，誠(chéng)心請(qǐng)他們進(jìn)屋吃點(diǎn)東西。老人們卻說(shuō)他們不能一起進(jìn)屋，中年婦女很不理解，其中一位老人指著同伴說(shuō)：他們一個(gè)叫成功，另一個(gè)叫財(cái)富，我叫善良，你現(xiàn)在進(jìn)屋跟家人商量一下，看看需要我們當(dāng)中哪一位。中年婦女與家人商量后，一致決定把叫善良的老人請(qǐng)進(jìn)來(lái)。善良老人愉快地接受了邀請(qǐng)，但另兩位老人也跟著進(jìn)來(lái)了。中年婦女很奇怪，便問其緣由，另兩位老人告訴她，善良是我們的兄長(zhǎng)，兄長(zhǎng)在，我們也必須在，因?yàn)槟睦镉猩屏?，哪里就有成功和?cái)富。[9]這個(gè)故事告訴人們，成功和財(cái)富總是伴隨善良而來(lái)的。在當(dāng)今社會(huì)，人心、人性皆應(yīng)以善為本，我們?cè)旄Ｓ谒?，?shí)際上也是造福于自己，“我為人人，人人為我”。

善良也是一個(gè)人應(yīng)具備的素養(yǎng)，善良品質(zhì)需要后天的教育培養(yǎng)?！秴问洗呵铩酚醒裕骸靶源凉u于教訓(xùn)而后能為善。善，教訓(xùn)之所然也?！逼湟馑际钦f(shuō)，人的品性由于經(jīng)常受到教訓(xùn)后才能為善，善良品性是教育培養(yǎng)的必然結(jié)果。雖然“人之初，性本善”，但離開后天的教育，人性也會(huì)變壞。以孔孟為代表的儒家認(rèn)為，人性變壞是由于受到外物的影響，這不是本性的表現(xiàn)，并提出了本性也要“養(yǎng)”的觀點(diǎn)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨篇第十七》講，人的本性原是相近的，后天的習(xí)染使得人們之間的品性相差甚遠(yuǎn)。[8]2-257孟子曰：“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?！币馑际钦f(shuō)，人性雖然本性善良，但如果不加以滋養(yǎng)，而是放任下去，就會(huì)像用斧頭天天去砍伐樹木一樣，即便是再茂密的森林也會(huì)被砍得光禿禿的。人一旦良心失去，心靈失去把持，還會(huì)以為人原本就不存在善良。[3]孟子認(rèn)為，人們的素質(zhì)有時(shí)并不能完全符合仁義的標(biāo)準(zhǔn)，必須要加強(qiáng)品德修養(yǎng)，以此恢復(fù)喪失了的本性之善，并提出了“寡欲說(shuō)”和“養(yǎng)氣說(shuō)”。[3]他還在《孟子·盡心章句下》中闡述了品德修養(yǎng)的幾個(gè)階段，即“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”。[3]該論斷說(shuō)明人的品德有無(wú)限提高的可能性，但這種提高需要后天的教育培養(yǎng)。 我國(guó)著名作家楊絳在《走到人生邊上》一書中說(shuō)：“人有優(yōu)良的品質(zhì)，又有許多劣根性雜糅在一起。善惡雜糅，這就需要修煉。俗語(yǔ)說(shuō)‘人在世上煉，刀在石上磨’、‘ 十磨九難出好人’。”《禮記》曰：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。因此，一個(gè)人只有不斷地修煉自己，完善自己，才能善心常駐，成為一個(gè)有良心、講孝道的人。這里需要指出的是，人們修煉和受教育的目的是改進(jìn)人性，使之朝著向善的路徑發(fā)展，為此，繼承崇德向善的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持向善教育是十分必要的。當(dāng)前對(duì)“善”與“孝”， 一方面要與時(shí)俱進(jìn)加以引導(dǎo)，另一方面應(yīng)從小抓起，讓知善、學(xué)善、行善、揚(yáng)善深入到每個(gè)人的心中。

當(dāng)前，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的轉(zhuǎn)型，這極大地改變了人們?cè)械膬r(jià)值觀念和行為方式。在當(dāng)代社會(huì)，因?yàn)槲镔|(zhì)利益原則、競(jìng)爭(zhēng)法則以及人際關(guān)系的趨利化傾向和社會(huì)上的一些消極腐敗現(xiàn)象等，嚴(yán)重地影響著人們的思想觀念和價(jià)值觀念，致使有些人的價(jià)值取向扭曲，功利意識(shí)嚴(yán)重，善良本性缺失，道德觀念淡薄。他們重物質(zhì)利益，輕向善精神；重等價(jià)交換，輕愛心付出；重自我滿足，輕關(guān)愛父母。當(dāng)今道德觀念受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，有些人忘記了做人的根本，這就需要大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)向仁善、盡孝心的傳統(tǒng)美德，通過揚(yáng)“善”、“孝”來(lái)書寫人間大愛。著名作家高爾基說(shuō)得好：“做一個(gè)善良的人，為人類去謀幸福?！碑?dāng)今人們都要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)品德修養(yǎng)，堅(jiān)守善心，踐行善行，為國(guó)為民謀幸福，從而使自己達(dá)到更高的人生境界，實(shí)現(xiàn)自己更高的人生價(jià)值。

[1] 許沖.說(shuō)文解字表[M]//許慎.說(shuō)文解字.北京：中華書局，1996：320.

[2] 張寬政.論人性：善惡并存以善為主[M].北京：中國(guó)書籍出版社，2017：25.

[3] 孟軻.孟子[M].北京：北京燕山出版社，1995：7-255.

[4] 王永彬.圍爐夜話[M].北京：中國(guó)畫報(bào)出版社，2003：21-260.

[5] 張馨.尚書[M].北京：中國(guó)文史出版社，2003：3-11.

[6] 何順.三十六孝故事[M].廣州：廣州出版社，2009.

[7] 孔子家語(yǔ)[M].潘樹仁，譯注.北京：中信出版社，2014：69-70.

[8] 夢(mèng)華.國(guó)學(xué)精粹[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2014.

[9] 楊建峰.學(xué)會(huì)寬心，懂得包容，活在當(dāng)下[M].汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2013：268.

(責(zé)任編輯：祝春娥)

On “Kindness” and “Filial Piety”

Huang Tianfang

(School of Life Science and Technology, Hubei Engineering University, Xiaogan, Hubei 432000, China)

“Kindness” and “filial piety” are closely related to each other, and the former is the basis of the latter. Without a kind heart, there will be no filial piety. Both kindness and filial piety are the traditional virtues of the Chinese nation. Kindness is fundamental for human behavior. At present moral concept faces severe challenge, hence it is of great significance to carry forward the moral trend of “kindness”and “filial piety”.

kindness; filial piety; traditional virtues

2017-04-21

黃天芳(1940- )，男，湖北孝感人，湖北工程學(xué)院生命科學(xué)技術(shù)學(xué)院教授。

B82-02

A

2095-4824(2017)04-0019-04