李 娜

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000)

論《世說(shuō)新語(yǔ)》中的丈夫形象

李 娜

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000)

《世說(shuō)新語(yǔ)》中描寫丈夫的共有56則。根據(jù)丈夫?qū)ζ拮拥膽B(tài)度，這些丈夫大致分為鐘情型、包容型、自主求婚型、長(zhǎng)于反省善納妻言型、睿智幽默型、好色型，從中可以看出《世說(shuō)新語(yǔ)》所體現(xiàn)的丈夫觀。這種丈夫觀與《世說(shuō)新語(yǔ)》編者劉義慶所接受的以儒家為主，雜以道、釋兩家的思想有關(guān)，也與魏晉南北朝時(shí)期禮崩樂(lè)壞、人性覺(jué)醒、個(gè)性張揚(yáng)的大環(huán)境有關(guān)。

世說(shuō)新語(yǔ)；劉義慶；丈夫觀

《世說(shuō)新語(yǔ)》常常用寥寥數(shù)語(yǔ)便能刻畫出栩栩如生的人物形象，從而展現(xiàn)出一幅自東漢末年至東晉末年兩百多年上流社會(huì)的生活畫面。據(jù)余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》統(tǒng)計(jì)，《世說(shuō)新語(yǔ)》涉及人物(包括劉注)共1500余人。魯迅曾稱之為“志人小說(shuō)”，認(rèn)為其“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”[1]34；清朝毛際可認(rèn)為“殷、劉、王、謝之風(fēng)韻情志，皆于《世說(shuō)》中呼之欲出”[2]；呂叔湘稱“《世說(shuō)》著墨不多，而一代人物，百年風(fēng)尚，歷歷如睹”[3]。可以說(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》所塑造的人物形象不僅多，而且“活”，在這眾多的人物形象中，男人形象頗多。這些男人，有的是以家庭成員形象出現(xiàn)，有的是以親戚朋友形象出現(xiàn)，還有的是以皇帝官員形象出現(xiàn)，具有多變性和重合性。本文擬從家庭成員形象入手，就丈夫形象進(jìn)行分類研究，并試圖以此管窺《世說(shuō)新語(yǔ)》所體現(xiàn)的丈夫觀。

一、丈夫形象類型

所謂“丈夫”，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(商務(wù)印書館第五版)釋為“男女兩人結(jié)婚后，男子是女子的丈夫”。本文的“丈夫”是指女子的配偶，包括已婚和未婚夫兩種情況。作為女子的配偶——丈夫，《世說(shuō)新語(yǔ)》多有涉及。筆者發(fā)現(xiàn)該書涉及丈夫形象的門類有19門，條目有56條，人數(shù)達(dá)43人之多(除去重復(fù)出現(xiàn)的人物)。

魏晉南北朝時(shí)代政治動(dòng)蕩、禮崩樂(lè)壞，但反過(guò)來(lái)講又算是一個(gè)自我意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)代。“指禮法為流俗，目縱誕以清高，遂使憲章弛廢，名教頹毀”[4]，魏晉士人任誕自然，崇尚自我，“與前后時(shí)期的封建禮法禁錮相比，具有了相對(duì)的自由和開(kāi)放”[5]85?！皶x人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”[6]。這是《世說(shuō)新語(yǔ)》中丈夫形象的時(shí)代特點(diǎn)。

根據(jù)丈夫?qū)ζ拮拥膽B(tài)度，筆者將這些丈夫大致分為以下幾種類型*本文所引用的《世說(shuō)新語(yǔ)》文本均采用劉義慶著、劉孝標(biāo)注、余嘉錫箋疏的《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，中華書局2011年出版。：

1.鐘情型。所謂“鐘”，即專注、專一，鐘情就是感情專一。馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴ざ攀锱涟賹毾洹分姓f(shuō)“十娘鐘情所歡”用的即是此意。《世說(shuō)新語(yǔ)》中出現(xiàn)了一些對(duì)愛(ài)情忠貞、摯愛(ài)妻子型的丈夫。

魏晉正始年間清談玄學(xué)家之一的荀奉倩(荀粲)即是此種?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·惑溺2》[7]789說(shuō)他用情“至篤”，“冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之”，對(duì)妻子可謂呵護(hù)備至，甚至不惜搭上自己的性命，“婦亡，奉倩后少時(shí)亦卒”。劉注引《粲別傳》曰：

粲常以婦人才智不足論，自宜以色為主。驃騎將軍曹洪女有色，粲于是聘焉。容服帷帳甚麗，專房燕婉。歷年后婦病亡。未殯，傅嘏往喭粲，粲不明而神傷。嘏問(wèn)曰：“婦人才色，并茂為難。子之聘也，遺才存色，非難遇也，何哀之甚？”粲曰：“佳人難再得！顧逝者不能有傾城之異，然未可易遇也?！蓖吹坎荒芤岩?。歲余亦亡。亡時(shí)年二十九。粲簡(jiǎn)貴，不與常人交接，所交者一時(shí)俊杰。至葬夕，赴期者裁十余人，悉同年相知名士也。哭之，感慟路人。粲雖褊隘，以燕婉自喪，然有識(shí)猶追惜其能言。[7]789

封建禮教要求婦女有“德”，而荀粲則“以婦人才智不足論，自宜以色為主”。我們暫且拋開(kāi)“唯德論”與“唯色論”的優(yōu)劣，就荀粲對(duì)待“色”的態(tài)度而言，就足以令“色”感動(dòng)，他可以說(shuō)是一個(gè)“至情論”者。所以，荀粲盡管為人“褊隘”，但“以燕婉自喪”后，“然有識(shí)猶追惜其能言”。

劉勰《文心雕龍·情采》中說(shuō)“昔詩(shī)人篇什，為情而造文……蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以風(fēng)其上，此為情而造文也”[8]538，也就是說(shuō)只有作者有了真感情才可以成就佳作。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)72》“孫子荊除婦服，作詩(shī)以示王武子”，孫子荊為妻子服喪期滿后，曾作詩(shī)給王武子看，詩(shī)云“時(shí)邁不停，日月電流。神爽登遐，忽已一周。禮制有敘，告除靈丘。臨祠感痛，中心若抽”[7]222，讀來(lái)令人傷感不已。王武子曰：“未知文生于情，情生于文？覽之凄然，增伉儷之重”。錢鐘書先生曾評(píng)之曰“作者之‘文生于情’，王濟(jì)‘讀之凄然’讀者之‘情生于文’也?！盵9]151如若沒(méi)有對(duì)妻子的一番真情，僅憑生編亂造、牽強(qiáng)附會(huì)，是不會(huì)寫出這么感人至深的詩(shī)篇的，更不會(huì)因此而感動(dòng)王武子。

《世說(shuō)新語(yǔ)·方正4》中的郭淮更是重情重義的典范。他不但對(duì)妻子一往情深，而且明事理，擁有大智慧，在身處危險(xiǎn)之時(shí)，能夠不為感情所羈絆使一切轉(zhuǎn)危為安?！盎雌蓿就趿柚?，坐凌事，當(dāng)并誅”，郭淮公私分明，即使對(duì)妻子有千般不舍，依然不顧州府文武及百姓力勸，“至期遣妻”。但是，“行數(shù)十里”，“淮五子叩頭流血請(qǐng)淮”，“淮不忍視，乃命追之”，最終以飽含真情之言獲得了宣帝的諒解，得以保全妻子。筆者認(rèn)為，此時(shí)促使郭淮改變主意的不僅僅是五子的請(qǐng)求，更是他內(nèi)心對(duì)妻子的一片真情。如此丈夫，耿介方正、聰明睿智、俠骨柔腸、情深義重，怎能不為世人所稱贊呢？李贄曾云“此人能”[9]169，實(shí)屬不假。

2.包容型。包容是一種美德，也是一種人生態(tài)度，尤其是在家庭里面，男人擁有這種品質(zhì)特別重要，因?yàn)榧矣袝r(shí)候不是一個(gè)講理的地方，而是一個(gè)講情的地方。《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)8》講到了這一點(diǎn)：

王渾與婦鐘氏共坐，見(jiàn)武子從庭過(guò)，渾欣然謂婦曰：“生兒如此，足慰人意?！眿D笑曰：“若使新婦得配參軍，生兒故可不啻如此！”[7]681

王渾妻鐘氏所言“若使新婦得配參軍，生兒故可不啻如此”，袁中道認(rèn)為“太戲”。[9]447作者劉義慶也將之列入了《排調(diào)》之門，只把它當(dāng)作夫妻之間的一句戲言。但是也有人對(duì)此大加指責(zé)。王世懋云：“此豈婦人所宜言，寧不啟疑，恐賢媛不宜有此。”[9]447李慈銘亦云：“案閨房之內(nèi)，夫婦之私，事有難言，人無(wú)由測(cè)。然未有顯對(duì)其夫，欲配其叔者。此即倡家蕩婦，市里淫姏，尚亦慚于出言，赧其顏頰。豈有京陵盛閥，太傅名家，夫人以禮著稱，乃復(fù)出斯穢語(yǔ)？齊東妄言，何足取也！”[7]681歷來(lái)研究者都是從女性角度來(lái)評(píng)論此則故事，或批評(píng)鐘氏不講廉恥，如上文所舉王世懋、李慈銘；或從女性解放的視角稱贊其行為，言其為“性情率真”“莫不見(jiàn)出魏晉女性獨(dú)特的風(fēng)采與品位”。[10]筆者認(rèn)為，妻子言談如此開(kāi)放，固然與魏晉時(shí)期個(gè)性解放的時(shí)代大環(huán)境有關(guān)，但更重要的是與丈夫的包容有關(guān)。如若丈夫心胸狹小，不包容，稍有不順，立即休妻，妻子安敢如此？《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)27》謝安婦劉夫人觀其兄弟富貴時(shí)的戲言“大丈夫不當(dāng)如此乎”，這句話對(duì)于一般男人而言，想必會(huì)大大打擊其自信，但是謝安也只是捉鼻曰“但恐不免耳”，言談之間表露的不僅是一個(gè)男人的自信，而且是丈夫?qū)ζ拮油嫘Φ囊环N極大包容。

《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺4》言孫秀降晉后，娶了晉武帝姨妹蒯氏，“妻嘗妒”，曾罵孫秀為“貉子”，“秀大不平，遂不復(fù)入”，后經(jīng)晉武帝勸解方“夫婦如初”。孫秀之所以與侵犯自己男人尊嚴(yán)的妻子和好如初，固然與晉武帝求情和蒯氏之真心悔恨有關(guān)，但更重要的是孫秀的寬容?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·惑溺6》王安豐(王戎)婦的卿卿之言，雖然劉盼遂云“按束皙《近游賦》云：‘婦皆卿夫，子呼父字’以自嘲其不迪檢柙。故知卿卿之言非如賓之效也”[9]519，今人徐震堮也說(shuō)“《世說(shuō)》列此事于《惑溺》門，亦以戎夫婦為篤而無(wú)禮也”[11]，但是名教之下，就連王安豐自身也認(rèn)為其不合禮法，“婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復(fù)爾”，凌濛初更是認(rèn)為其“長(zhǎng)舌婦耳，然故令人溺”[9]519?？v然如此，王戎依然“遂恒聽(tīng)之”，這無(wú)疑是一種對(duì)愛(ài)妻的包容。

《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛11》山巨源(山濤)妻韓氏夜窺嵇、阮后所言“君才致殊不如，正當(dāng)以識(shí)度相友耳”，山巨源聽(tīng)后竟然不惱不怒，反而異常同意妻子所言“伊輩亦常以我度為勝”，一則可見(jiàn)山妻韓氏的識(shí)鑒非同尋常，山濤很中意于妻子，這在二人婚前已初露端倪，山濤曾戲言于妻“忍耐饑寒，我以后將作三公，不知道你能否當(dāng)公夫人”[12]，二則說(shuō)明山濤胸懷寬廣和對(duì)妻子的包容。

3.自主求婚型。魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)自覺(jué)的時(shí)代，雖然是亂世，卻給“人”的發(fā)現(xiàn)提供了契機(jī)。這種個(gè)性表現(xiàn)在愛(ài)情婚姻領(lǐng)域，女性是一定程度上的解放。比如王凝之妻謝夫人曾“大薄凝之”，“不意天壤之中，乃有王郎”(《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛26》)；王公淵妻新婚夜遭到丈夫的鄙薄之后，敢于和丈夫分庭抗禮，“大丈夫不能仿佛彥云，而令婦人比蹤英杰”(世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛9)。此外，魏晉婦女還反對(duì)丈夫納妾，如謝安妻劉夫人；魏晉婦女還能在一定程度上參與社會(huì)交際，如當(dāng)壚賣酒的“鄰家婦”(《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕8》)等。男性則是敢于主動(dòng)追求自己所愛(ài)之人。如：

《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛15》的王汝南(王湛)少無(wú)婚，嘗見(jiàn)郝普女“井上取水，舉動(dòng)容止不失常，未嘗忤觀”，便自求之；《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛18》的周浚一次在汝南李氏家避雨，見(jiàn)一女子“狀貌非?！鼻肄k事精到，便“因求為妾”。

自古求取婚姻憑的是“父母之命，媒妁之言”，可是汝南內(nèi)史王湛和安東將軍周浚均發(fā)揮了自己的主觀能動(dòng)性，靠著一雙慧眼和一張巧嘴即為自己招來(lái)了如意妻妾。方苞云：“井上取水，舉動(dòng)容止不失常度。一見(jiàn)求聘，獨(dú)具只眼?！盵9]394王湛雖癡，可他在擇偶上卻很有識(shí)鑒，并且能夠突破名教禁錮，為自己主動(dòng)爭(zhēng)取美好姻緣。周浚亦如是，一眼便看中了“狀貌非常”的絡(luò)秀，可謂慧眼識(shí)珠。李贄曾言其為“好女子，與文君奚殊也，有好女便立家，何必男兒”[9]394。

《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕15》中阮仲容(阮咸)親近其姑家的鮮卑婢，在其母喪期間“借客驢箸重服自追之”，而后“累騎而返”，并曰“人種不可失”。阮咸是為了一己之私而冒天下之大不韙，因此，他落得眾人非議?！吨窳制哔t論》曰：“咸既追婢，于是世議紛然。”[13]按說(shuō)，陳留阮家，乃高門士族，與一般庶族都要保持一定距離，更何況一個(gè)鮮卑婢呢？但是阮仲容卻無(wú)視禮法，沖破禁錮，大膽追求自己所喜歡的女子。這一追，招來(lái)“世事紛然”，即“不僅是一般的指戳譏刺，而且采取了堅(jiān)決的行政手段，對(duì)他實(shí)行強(qiáng)制性的仕途禁錮，阮咸為此而失掉了數(shù)十年做官干事的富貴前程”[5]99。據(jù)《晉書·阮孚傳》記載，其姑母為鮮卑婢腹中子取名為孚，足以說(shuō)明姑母對(duì)二人婚姻的重視，同時(shí)亦說(shuō)明阮咸很鐘情這個(gè)女子，他是一個(gè)能主動(dòng)追求自己婚姻愛(ài)情的男人。

《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺5》中“美姿容”的韓壽面對(duì)自己所喜歡之人，表現(xiàn)得更為大膽，竟然“縱情越禮”，與其私通。試想，如若不是情之所至，竟能出此下策嗎？劉注所引《晉諸公贊》甚至懷疑此事的可信性，云“壽敦家風(fēng)，性忠厚，豈有若斯之事？諸書無(wú)聞，唯見(jiàn)《世說(shuō)》，自未可信”[7]792。在此，韓壽面對(duì)自己所愛(ài)之人時(shí)，并不是像大多數(shù)謙謙君子那樣恪守禮教，畏首畏尾，而是大膽出擊，敢于頂風(fēng)冒險(xiǎn)大膽追求。

愛(ài)就是愛(ài)，愛(ài)了就大膽地追求。這種率真自然源于魏晉時(shí)人所崇尚的老莊思想，他們“反對(duì)虛偽的禮教，蔑視功名利祿，一切皆順其自然，不偽飾，不矯情，不為外物所累”[14]171。就像錢鐘書先生和馮友蘭先生所說(shuō)的那樣“名曰師法，實(shí)取利便”[15]，“竹林名士不但講老莊，而且受用了老莊”[16]。他們確實(shí)是一群敢于張揚(yáng)自我主宰自己愛(ài)情命運(yùn)的勇士。

4.長(zhǎng)于反省、善納妻言型。儒家的“君君、臣臣、父父、子子”的觀念在魏晉時(shí)期早已深入人心，不管是在社會(huì)上還是在家庭中，男人擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，子女、尤其是妻子只是丈夫的附屬品，丈夫?qū)ζ拮訐碛薪^對(duì)權(quán)威，說(shuō)一不二?？墒?，魏晉南北朝時(shí)代卻出現(xiàn)了這樣一群丈夫，他們長(zhǎng)于反省自我，善于接受妻子正確的建議。

自古以來(lái)，男人擇偶，仿佛更看重容貌，魏晉時(shí)期更是一個(gè)講究美的時(shí)代。所以，《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛6》中許允新婚夜知其妻奇丑，“交禮竟，允無(wú)復(fù)入理”。但故事如若到此為止，許允便錯(cuò)失了一代奇女子，畢竟，他不是一般的男子，而是善于聽(tīng)取別人意見(jiàn)并且有深刻內(nèi)省精神的人。在聽(tīng)取了桓范的勸解之后，許允決然進(jìn)入內(nèi)室，與新婚妻子幾番問(wèn)答之后，便深刻認(rèn)識(shí)到自己小覷了妻子，遂“有慚色”，“相敬重”。不但如此，在今后的生活中，許允果然得到了妻子極大的幫助?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賢媛7》中說(shuō)在他“為吏部郎，多用其鄉(xiāng)里，魏明帝遣虎賁收之”時(shí)，他善納妻言，采用妻子告誡他的方法“明主可以理奪，難以情求”，得以自我保全，帝“于是乃釋”，“詔賜新衣”。甚至在許允被誅之后，其妻利用自己的智慧還保全了他們的孩子(《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛8》)。

類似的人物還有王子敬、晉時(shí)名相謝安等?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·德行39》王子敬“病篤”，當(dāng)別人問(wèn)及“由來(lái)有何異同得失”之時(shí)，他答道“不覺(jué)有余事，惟憶與郗家離婚”。《世說(shuō)新語(yǔ)·輕詆17》中謝安在聽(tīng)到妻子對(duì)孫長(zhǎng)樂(lè)兄弟“亡兄門，未有如此賓客”的評(píng)論之后，便“深有愧色”。在那個(gè)男主女從的男權(quán)社會(huì)中，丈夫?qū)ζ拮幽軌蜃龅郊{言，確實(shí)非一般男人所為。故而，在很多人贊美魏晉女子蕙質(zhì)蘭心、覺(jué)醒解放的同時(shí)，筆者認(rèn)為此時(shí)的長(zhǎng)于反省、善納妻言的丈夫更應(yīng)該受到贊美。

5.睿智幽默型。魏晉士人崇尚老莊，大談玄理，這不僅鍛煉了他們思維敏捷的大腦，更鍛煉了他們條分縷析、邏輯分明、幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言。這被日本學(xué)者井波律子譽(yù)為“中國(guó)人的機(jī)智”：“《世說(shuō)新語(yǔ)》的隨機(jī)應(yīng)變、妙語(yǔ)生花、出人意料的機(jī)智表現(xiàn)，正是在清談大流行的時(shí)代氛圍中，通過(guò)無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)的熱情加以洗練的結(jié)果?！盵17]這種聰明睿智用于家庭生活中則表現(xiàn)為對(duì)妻子的愛(ài)和包容。

《世說(shuō)新語(yǔ)·規(guī)箴8》中王夷甫之妻“才拙而性剛，聚斂無(wú)厭，干豫人事”，而王夷甫“患之而不能禁”，怎么辦？罵不得打不得，阻止不了妻子的這種惡習(xí)，王夷甫大概是奉行“妻者，齊也”(班固 《白虎通德論》)的吧。他絞盡腦汁終于想出了一個(gè)辦法，“時(shí)其鄉(xiāng)人幽州刺史李陽(yáng)，京都大俠，猶漢之樓護(hù)，郭氏憚之”，王夷甫便以此諫曰：“非但我言卿不可，李陽(yáng)亦謂卿不可”，達(dá)到了“郭氏小為之損”的結(jié)果。其勸妻的方法可謂聰明至極。

晉時(shí)名相謝安不僅可以容忍妻子的玩笑，就是面對(duì)妻子“那得初不見(jiàn)君教兒”的懷疑和指責(zé)，謝安依然沉著鎮(zhèn)定，悠然地說(shuō)“我常自教兒”(《世說(shuō)新語(yǔ)·德行36》)。依劉峻注文，這句應(yīng)理解為謝安在教子育女上很注重身教。這正是謝安聰明睿智的地方。劉應(yīng)登評(píng)此為“詞微旨遠(yuǎn)”[9]26。《晉書·劉惔傳》曾稱贊謝安妻即劉惔之妹為出色女性，但是面對(duì)謝安之語(yǔ)，她也是啞口無(wú)言。

作為一個(gè)丈夫，其真正的聰明睿智，筆者認(rèn)為是在對(duì)待妻子的用心良苦上，江虨(江思玄)可作為表率?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·假譎10》江思玄在得知妻子守寡后“不復(fù)重出”的誓言之后，對(duì)妻子“哭詈彌甚”，沒(méi)有不理不睬也沒(méi)有強(qiáng)來(lái)，而是待其“積日漸歇”后，才“暝入宿，恒在對(duì)床上。后觀其意轉(zhuǎn)帖，虨?zāi)嗽p厭，良久不悟，聲氣轉(zhuǎn)急”，等到“女乃呼婢云‘喚江郎覺(jué)’”之后，才一躍而起說(shuō)“我自是天下男子，厭何預(yù)卿事而見(jiàn)喚邪？既爾相關(guān)，不得不與人語(yǔ)”，一席話，說(shuō)得妻子“默然而慚”。在此，江思玄正是憑借著自己疼妻愛(ài)妻理解妻子的初衷和過(guò)人的智慧才讓妻子回心轉(zhuǎn)意，最后和自己“情義遂篤”。筆者認(rèn)為這樣的聰明男人才是丈夫之楷模。

6.好色型?！昂蒙被旧鲜悄腥说谋拘裕皇蔷佑兴苟?。細(xì)查歷史，像坐懷不亂的柳下惠之類實(shí)屬罕見(jiàn)，兩漢魏晉時(shí)人也不例外，更何況那是一個(gè)崇尚美的時(shí)代，美人更是人人愛(ài)之。

皇帝向來(lái)是“愛(ài)江山更愛(ài)美人”，甚至于為了美人而放棄江山。 “帝王后宮，是個(gè)華麗的所在，香軟的所在，也是道德垃圾的堆積場(chǎng)?！盵18]漢成帝幸趙飛燕，導(dǎo)致整個(gè)后宮爭(zhēng)風(fēng)吃醋讒佞橫行(《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛3》)；“魏甄后惠而有色，先為袁熙妻，甚獲寵”，曹操屠鄴之后，“令疾召甄”，本想據(jù)為己有，可沒(méi)想到卻被自己的兒子曹丕搶了先(《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺1》)；魏文帝曹丕登基之后，好色更是登峰造極，待“魏武帝崩，文帝悉取武帝宮人自侍”，令自己的親生母親深惡痛絕，罵之為“狗鼠不食汝余，死故應(yīng)爾”，以致“至山陵，亦竟不臨”(《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛4》)；元皇帝“登阼”以后，竟“以鄭后之寵，欲舍明帝而立簡(jiǎn)文”，以至于招來(lái)諸多大臣的反對(duì)，(《世說(shuō)新語(yǔ)·方正23》)。漢元帝的好色更離譜，由于其后宮美人太多，自己無(wú)法一一覽賞，竟然“令畫工圖之，欲有呼者，輒披圖召之”，以至于后宮美人為求“召之”，大行賄賂之風(fēng)，漢元帝由此而失去了志氣高潔且美貌絕倫的王昭君(《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛2》)。李贄曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)這些皇帝丈夫：“以上皆不賢夫也。夫而不賢，則雖不溺志于聲色，有國(guó)必亡國(guó)，有家必?cái)〖?，有身必喪身，無(wú)惑矣。彼卑卑者乃專咎于好酒及色，而不察其本，此俗儒所以不可議于治理歟？”(李贄《初譚集·夫婦·俗夫》)李贄認(rèn)為其不賢。

《世說(shuō)新語(yǔ)·豪爽2》中大將軍王敦雖“世許高尚之目”，卻“荒恣于色”，以致“體為之敝”，是好色的典型，最后在“左右諫之”之下，“乃開(kāi)后閣，驅(qū)諸婢妾數(shù)十人出路，任其所之”。可以說(shuō)，整部《世說(shuō)新語(yǔ)》當(dāng)中的丈夫，誰(shuí)人無(wú)妻？誰(shuí)人無(wú)妾？如“王丞相有幸妾姓雷”(《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺7》)，“賈公閭后妻郭氏酷妒”(《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺3》)，賈充得配左右夫人(《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛13》)，“殷在妾房晝眠”(《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)103》)，“宋袆曾為王大將軍妾，后屬謝鎮(zhèn)西”(《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻21》)……男人不但妻妾雙豐，而且還蓄有歌舞伎，供其欣賞。個(gè)中原因雖與男權(quán)社會(huì)文化相關(guān)，但也不乏有男人自身修養(yǎng)不高，好色。

7.其他類型。除了上述幾種典型的丈夫類型之外，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記載了其他類型的丈夫，如自以為是，不聽(tīng)妻子勸誡的丈夫：《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕3》中劉伶病酒，其妻曾“涕泣”而諫，但他卻誆騙妻子，竟然將妻子為讓他戒酒好心準(zhǔn)備的“祝誓”之酒肉片刻入肚，“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽(tīng)”。有品行優(yōu)的：《世說(shuō)新語(yǔ)·德行38》中范宣是品行高潔的丈夫，“韓豫章遺絹百匹，不受。減五十匹，復(fù)不受。如是減半，遂至一匹，既終不受”，而后韓伯與之同載，就“車中裂二丈與范”，并云“人寧可使婦無(wú)裈邪”，方才接受，這樣的丈夫?yàn)槿司磁濉！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·規(guī)箴9》王夷甫(王衍)是視錢為“阿堵物”的丈夫，妻子“令婢以錢繞床”，使之“不得行”，而王衍則趕忙使婢“舉卻”，生怕玷污了自己的雙手雙腳。有以貌取人的：《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛9》中王公淵是愛(ài)美嫌丑的丈夫，新婚之夜，看到自己的妻子不甚美貌，便言“新婦神色卑下，殊不似公休”，遭到妻子的針?shù)h相對(duì)，也是他咎由自取。也有才情的：《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)19》裴遐作為丈夫，擅長(zhǎng)清談，曾經(jīng)在婚后三日的諸婿大會(huì)上與郭子玄談玄，使“四坐咨嗟稱快”，連老丈人也“以為奇”，體現(xiàn)了魏晉名士的清談技藝?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·雅量24》庾翼是那種沉穩(wěn)內(nèi)斂型的丈夫，岳母想看其表演馬技，他二話沒(méi)說(shuō)，便“為于道開(kāi)鹵簿盤馬”，但是“始兩轉(zhuǎn)”，便“墜馬墮地”，在岳母和妻子面前出了丑，但是他卻“意色自若”，使人大為敬佩。至于《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛26》中王凝之雖說(shuō)娶到了才女謝道韞，卻被妻瞧不起，在這種情況下能做到依然故我，實(shí)在難得。

二、《世說(shuō)新語(yǔ)》所體現(xiàn)的丈夫觀

“世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉”，也沒(méi)有兩個(gè)秉性完全相同的人，這才構(gòu)成了人類社會(huì)的豐富性?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中的丈夫類型多種多樣，不是幾種類別就能概括的。那么這么多的丈夫類型到底跟作者劉義慶有什么關(guān)系呢？它又能反映出什么呢？

俗話說(shuō)，“文如其人”“言為心聲”，也就是說(shuō)，從一個(gè)人的著述中往往能看出作者本人的一些觀念或認(rèn)識(shí)。雖然魯迅先生曾經(jīng)懷疑過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》的作者“或成于眾手，未可知也”[1]35，但那畢竟只是懷疑，據(jù)王能憲《世說(shuō)新語(yǔ)研究》[14]1-19、蕭虹《世說(shuō)新語(yǔ)整體研究》[19]19-58等考察認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》應(yīng)當(dāng)為劉義慶獨(dú)立編撰。有學(xué)者認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》或成于眾人之手，“即便是集體編著，劉義慶必居‘主編’地位無(wú)疑”[20]。既然如此，那么從劉義慶所選材料以及對(duì)所選材料的歸屬門類上，可以窺見(jiàn)作者劉義慶對(duì)丈夫以及婚戀的一些認(rèn)識(shí)。

首先，劉義慶的思想依然是以儒家思想為主，即丈夫可以有妻有妾，重德不重色，妻子有錯(cuò)時(shí)丈夫有責(zé)任教導(dǎo)自己的妻子，妻子應(yīng)遵奉“三綱五常”，聽(tīng)命于丈夫。

魏晉南北朝時(shí)期，上自皇帝下至低級(jí)官員，但凡能娶得上妾的，均有妾室，凡是妻妾爭(zhēng)風(fēng)吃醋、嫉妒成性的均為作者所否定。如趙飛燕嫉妒班婕妤，便不在《賢媛》之列；賈公閭后妻郭氏酷妒，作者列之為《惑溺》之屬?！胺?yàn)槠蘧V”，丈夫本是妻子之天，妻子只不過(guò)是丈夫的附屬品，所以“冬月婦病熱”時(shí)“出中庭自取冷，還以身熨之”的荀奉倩，幾乎是為妻殉情而死，夫妻感情篤深，但是其妻也只能并入《惑溺》之門；長(zhǎng)于包容妻子的孫秀、王安豐，其妻在《惑溺》類；謝安、王渾之妻在《排調(diào)》類；而“嘗荒恣于色”以致使“體為之敝”的王處仲(王敦)僅因?yàn)椤伴_(kāi)后閣，驅(qū)諸婢妾數(shù)十人出路，任其所之”的行為便被作者歸入《豪爽》之門?！昂浪闭?，“豪邁與爽快”[21]122，可見(jiàn)作者對(duì)其行為的肯定。王夷甫略施小計(jì)，以“鄉(xiāng)人幽州刺史李陽(yáng)”之言“驟諫”“聚斂無(wú)厭，干豫人事”的妻子，其行為被歸入《規(guī)箴》門，“規(guī)箴”者，“規(guī)勸與諫誡”[21]113，這種行為是作者大肆褒揚(yáng)的。

然而，名教認(rèn)為“女人無(wú)才便是德”，在這一點(diǎn)上，劉義慶的思想又頗為矛盾。他對(duì)荀奉倩之“唯色論”大加撻伐，對(duì)許允之“唯德論”高度贊揚(yáng)。但是，在許允之妻身上，筆者認(rèn)為其比“德”更重要的則是一種才識(shí)與智慧，在此點(diǎn)上，他又認(rèn)可了女子之“才”。

其次，丈夫要注重自己的人身修養(yǎng)，要長(zhǎng)于自我反省。鄧攸對(duì)自己娶妾的反省與王子敬對(duì)自己婚姻的反省都被作者劉義慶列入了《德行》之門。不僅如此，作為丈夫，要聰明睿智、率性風(fēng)流，謝太傅“我常自教兒”的答妻之言彰顯了其教子育女的睿智，被列入《德行》門；王逸少面對(duì)郗太傅“金龜婿”的誘惑能夠“坦臥東床”，盡顯風(fēng)流，被列入《雅量》門；謝公在“王、謝雖不通”的情況下能夠說(shuō)出“向見(jiàn)阿瓜，故自未易有。雖不相關(guān)，正是使人不能已已”的話，足見(jiàn)其胸懷，被列入《賞譽(yù)》門等等。雖不言人物之優(yōu)劣，卻足以見(jiàn)作者內(nèi)心的褒貶。

最后，對(duì)于沖破“父母之命，媒妁之言”的禁錮，大膽追求自己所愛(ài)之人的做法，即便實(shí)施者是男人，仿佛并不為作者劉義慶所看好。如“阮仲容幸姑家鮮卑婢”追之“累騎而返”之事在《任誕》篇，溫嶠自打如意算盤賺取姑家表妹在《假譎》篇，韓壽憑著美好姿容與賈充女私通的事情在《惑溺》篇。但是，劉義慶在婚姻自主方面也自相矛盾。如同樣是自求婚姻，王汝南自主求妻，只因其妻“有令姿淑德”，便被作者歸入《賢媛》門。

綜上所述，作者劉義慶對(duì)待丈夫以及愛(ài)情婚姻的認(rèn)識(shí)在某些方面彰顯出一定程度上的矛盾性。究其原因，與他所接受的教育以及自身性格有很大關(guān)系。

劉義慶是彭城劉氏宗親，是一位“性簡(jiǎn)素，寡嗜欲，愛(ài)好文義，才詞雖不多，然足為宗親之表”[22]359的王侯。彭城劉氏雖然出身軍旅，但對(duì)文化頗為重視。“自宋武愛(ài)文，文帝彬雅，秉文之德。孝武多才，英采云構(gòu)”[8]675，受這種重教家風(fēng)的影響，劉義慶從小便接受儒家正統(tǒng)教育。據(jù)《宋書》記載，劉義慶原本是長(zhǎng)沙景王劉道憐的次子，因?yàn)榕R川烈武王劉道規(guī)無(wú)子，便把劉義慶過(guò)繼給他為嗣，后繼承王位。文帝劉義隆少時(shí)也曾為劉道規(guī)所養(yǎng)，出于孝心，對(duì)劉道規(guī)非常感念，曾作《追崇臨川王道規(guī)詔》表達(dá)感念之情。受此家風(fēng)影響，劉義慶也是一個(gè)格外注重“仁孝”的人，《南史》劉義慶的傳記可以印證此點(diǎn)。對(duì)于“黃初妻趙殺子?jì)D”事件，劉義慶認(rèn)為“周禮父母之仇，避之海外，蓋以莫大之冤，理不可奪。至于骨肉相殘，當(dāng)求之法外。禮有過(guò)失之宥，律無(wú)仇祖之文。況趙之縱暴，本由于酒，論心即實(shí)，事盡荒耄。豈得以荒耄之王母，等行路之深仇，宜共天同域，無(wú)虧孝道”[22]359。如此處理，既合乎人情，又不違背禮制，由此可知?jiǎng)⒘x慶是一個(gè)極為重視孝道的人。王能憲評(píng)之為“文人政治家”[14]12?！傲x慶留心撫物，州統(tǒng)內(nèi)官長(zhǎng)親老不隨在官舍者，一年聽(tīng)三吏餉家”[22]359，從中可知?jiǎng)⒘x慶之“仁”。除此之外，劉義慶還“性謙虛”，“始至及去鎮(zhèn)，迎送物并不受”[22]359，這些都是符合儒家思想的。

“我們查看《世說(shuō)》時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)《世說(shuō)》雖然表面也服膺儒術(shù)，如開(kāi)首四章以孔門四科德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)為題，但實(shí)際上它同樣地宣揚(yáng)道家一些思想，如自然、無(wú)為、清心寡欲、方達(dá)等等，而且似乎宣揚(yáng)得更有力”[19]24-25，“唯晚節(jié)奉沙門頗致費(fèi)損”[22]359。如此，劉義慶思想乃是以儒家為主，兼而并蓄道佛。劉義慶作為皇室宗親不熱衷于政治，究其原因，一則是由于自己的秉性，但更重要的也許是“世路艱難”，劉義慶不愿卷入皇室復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)之中，故而信奉道佛。所以，在他所輯錄《世說(shuō)新語(yǔ)》中出現(xiàn)對(duì)丈夫以及婚姻的一些矛盾看法是可以理解的。

人是一個(gè)充滿矛盾的生命體，也許其言行著述并不能反映出最真實(shí)的自己。西晉潘岳望塵而拜，渴望仕宦，趨于勢(shì)力，諂事賈謐，令人不齒，但他卻寫了著名的《閑居賦》。故而有時(shí)候“文如其人”并不能一概而論。所以，筆者認(rèn)為，《世說(shuō)新語(yǔ)》所反映的丈夫觀也許并不能完全代表劉義慶的看法，但起碼可以說(shuō)是魏晉南北朝時(shí)期的一種觀念和認(rèn)識(shí)，其思想根源也許不在劉義慶本人身上，但起碼與當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞、人性覺(jué)醒、個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代大環(huán)境不無(wú)關(guān)系。

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(責(zé)任編輯：張曉軍)

On the Images of Husbands inShiShuoXinYu

Li Na

(School of Chinese Language and Literature，Henan University，Kaifeng，Henan 475000, China)

In the short story collectionShiShuoXinYuwritten by Liu Yiqing in the Chinese Southern and Northern Dynasties，there are 56 stories about husband’ s images. According to the attitude of husband to his wife, husband’ s images are roughly divided into the following types：deeply loving, tolerant, autonomous proposing, good at self-reflection and accepting wife’ s advices, wise and humorous and amorous, from which opinions can be found about husband that are embodied inShiShuoXinYu. These opinions about husband are related to Liu Yiqing’ s thought which advocates Confucian priority, Daoism and Buddhism subsidiary. And they are also concerned with the cultural environment of the ritual collapse, awareness of human nature and individuality publicizing in the Wei Jin and Southern and Northern Dynasties periods

ShiShuoXinYu; Liu Yiqing; husband’ s images

2017-03-27

李 娜(1978- )，女，河南商丘人，河南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

I207.41

A

2095-4824(2017)04-0043-07