楊振宇

(黑龍江科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150022)

文化哲學(xué)視域下的俄羅斯民族性格解讀

楊振宇

(黑龍江科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150022)

俄羅斯民族的性格獨(dú)特而復(fù)雜。俄羅斯民族的性格是怎么形成的？文化哲學(xué)以哲學(xué)的視角研究民族性格具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。俄羅斯文化是東正教文化，這一文化模式對(duì)俄羅斯民族性格的形成具有決定意義，它是我們把握和理解俄羅斯民族性格的“鑰匙”。

文化模式；俄羅斯東正教；俄羅斯民族性格

俄羅斯民族具有獨(dú)特復(fù)雜的性格。在世界民族之林中，不同民族會(huì)因其自然和人文的因素而展現(xiàn)出不同的民族性格，但像俄羅斯民族所具有的如此獨(dú)特復(fù)雜的性格還是少見(jiàn)的。美國(guó)學(xué)者杜蘭這樣描述過(guò)俄羅斯人的性格：“俄羅斯文明顯示出一種奇妙的混合特性，既有違抗不得的紀(jì)律，又充滿著冷酷無(wú)情的壓迫……充滿著音樂(lè)但也非常粗俗，忠誠(chéng)而又殘忍……”[1]

俄羅斯民族性格及其形成的原因是什么？可以說(shuō)，這一問(wèn)題是一個(gè)在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域足以引起眾多學(xué)者關(guān)注的問(wèn)題。事實(shí)上也確實(shí)如此，古往今來(lái)有眾多學(xué)者從不同角度尋求破解俄羅斯民族性格之謎。而在這個(gè)問(wèn)題的眾多解釋中，文化哲學(xué)以其哲學(xué)的高度為我們深刻把握和分析俄羅斯民族性格及其成因提供了有力的依據(jù)。

一、文化模式與民族性格

文化哲學(xué)是以哲學(xué)的視角研究文化的本質(zhì)，文化的基本特征，以及文化的發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。一般認(rèn)為，文化哲學(xué)研究的核心概念是文化模式。美國(guó)著名學(xué)者本尼迪克特在其代表作《文化模式》中指出，文化模式主要包括這樣兩點(diǎn)含義：首先，一種文化模式必須是一個(gè)完整的系統(tǒng)，它是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的整體；其次，每種文化模式中都存在著一個(gè)核心的價(jià)值取向，文化模式中的所有內(nèi)容都是圍繞著這個(gè)核心價(jià)值取向而發(fā)生聯(lián)系的，該價(jià)值取向規(guī)范著人們的行為，是一種文化模式的重要標(biāo)志。從哲學(xué)的角度看，文化之所以具有一定的模式，是因?yàn)楦鞣N文化有其不同的主旋律即民族精神。黑格爾就說(shuō)過(guò)，每個(gè)民族都有它特有的“民族精神”。美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家理查德·羅蒂在他的《后哲學(xué)文化》中所說(shuō)的“每個(gè)民族都有他的‘文化酵母’”也是這個(gè)意思。我國(guó)學(xué)者梁漱溟先生也有類似說(shuō)法，梁漱溟先生說(shuō)：每個(gè)民族都有自己的生活樣式，這個(gè)生活樣式也就相當(dāng)于該民族的文化模式。[2]

每個(gè)民族都有它特有的文化模式，每個(gè)民族中的每個(gè)成員都只能按照該民族特有的文化模式進(jìn)行活動(dòng)，久而久之也就形成了該民族的民族性格。所以，研究一個(gè)民族的性格，就不能不對(duì)它所生活于其中的文化模式進(jìn)行研究，這是我們理解一個(gè)民族的民族性格的“鑰匙”。那么，俄羅斯民族獨(dú)特的文化模式和民族性格是什么呢？他們之間又是怎樣的邏輯關(guān)系呢？

二、俄羅斯東正教文化與俄羅斯民族性格

大家知道，俄羅斯民族的文化模式主要表現(xiàn)為東正教文化。眾所周知，宗教是人類社會(huì)中普遍存在的極其重要的文化現(xiàn)象，它素有人類學(xué)常數(shù)的美譽(yù)。因?yàn)樽诮桃唤?jīng)產(chǎn)生后，它在一定程度上超越它所處的具體的歷史條件和社會(huì)背景，而成為人類社會(huì)中穩(wěn)定、獨(dú)立、普遍存在的文化現(xiàn)象。柏格森說(shuō)：“從過(guò)去或現(xiàn)在的人類社會(huì)中，我們可能找不到科學(xué)、找不到藝術(shù)、找不到哲學(xué)，但決不會(huì)找不到宗教?！盵3]在人類社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史中，宗教是一種重要的文化現(xiàn)象，它往往已經(jīng)內(nèi)化為一個(gè)民族的生活方式，滲透在一個(gè)民族的日常生活的一切領(lǐng)域和方面，并孕育為一個(gè)民族的民族性格。所以，宗教是我們研究、理解一個(gè)民族的極其重要的途徑。東正教文化是俄羅斯民族性格產(chǎn)生的最重要的母體，因此我們要想真正了解、研究俄羅斯民族的性格，不了解、研究俄羅斯的東正教文化顯然是不可能的。

俄羅斯東正教文化有著它自己的非常獨(dú)特的形式和內(nèi)容，有著它自己特有的價(jià)值取向，正如俄羅斯宗教哲學(xué)主要奠基人之一的基列耶夫斯基說(shuō)的那樣，俄羅斯民族具有與西方民族不同的“獨(dú)特的東正教思維”。所以，這一文化模式所孕育的俄羅斯民族的性格也就必然具有非常獨(dú)特的內(nèi)容和風(fēng)格，下面我們分四個(gè)方面加以具體論述。

1.俄羅斯東正教文化中的非理性主義色彩與俄羅斯民族情緒化的性格特點(diǎn)。和西方天主教和新教相比，東正教重修道而輕講道，不會(huì)對(duì)神進(jìn)行所謂的理性證明。按照東正教的教規(guī)教義，東正教的神職人員在主持修道活動(dòng)時(shí)極力引導(dǎo)教民進(jìn)行冥思靈修式的禱告，于是整個(gè)祈禱活動(dòng)彌漫著濃烈的神秘氣息。教民在祈禱活動(dòng)中，一遍又一遍地虔誠(chéng)地呼喚著主的英名，感念著上帝的恩典，表達(dá)著對(duì)上帝的信仰。在這樣的過(guò)程中，教民有時(shí)會(huì)感覺(jué)與上帝的世界有了近距離接觸，甚至?xí)械阶约阂呀?jīng)參與到上帝的生活中去了。

東正教的這種非理性主義的神秘色彩也決定了他們的認(rèn)識(shí)方式只能是直覺(jué)的、頓悟的。這一點(diǎn)也和西歐的天主教、新教有很大的不同，由于天主教、新教和西方理性主義哲學(xué)上千年的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，天主教和新教已經(jīng)習(xí)慣了用邏輯推理來(lái)證明上帝的存在，用理性思維來(lái)認(rèn)識(shí)上帝。而東正教的思維方式主要是東方式的感性思維，這種認(rèn)識(shí)方式相對(duì)于理性的方式來(lái)說(shuō)，具有直接、生動(dòng)、形象的特點(diǎn)，很容易被人切身地感受和接收。

俄羅斯東正教文化中這種非理性色彩和感性的認(rèn)識(shí)方式，直接影響了俄羅斯民族的行為方式和思維方式，形成了俄羅斯民族感性的情緒化性格。正如俄羅斯哲學(xué)家別爾嘉耶夫所說(shuō)，俄羅斯民族“可能使人神魂顛倒，也可能使人大失所望，從它那里永遠(yuǎn)可以期待意外事件的發(fā)生, 它最能激起對(duì)其熱烈的愛(ài)，也最能激起對(duì)它的最強(qiáng)烈的恨”[4]。我們和俄羅斯人接觸的日常生活發(fā)現(xiàn)，俄羅斯人喜怒無(wú)常、大膽任性、感情用事的性格，常常會(huì)給我們留下深刻印象，應(yīng)該說(shuō)，這種情緒化、極端化的性格特點(diǎn)已經(jīng)成為俄羅斯民族性格的重要內(nèi)容。

2.俄羅斯東正教文化中的共同性原則與俄羅斯民族性格中的群體情結(jié)。在俄羅斯近千年的東正教文化歷史中，有一個(gè)根深蒂固的觀點(diǎn)，即教民的得救不是一個(gè)人的事情，而是所有教民的共同事業(yè)。俄羅斯最早的宗教哲學(xué)家之一霍米亞科夫說(shuō)：死是自己的，得救是大家的，“任何有信的人，都與他人共享信仰；有愛(ài)的人，都在分享愛(ài)；祈禱的人和他人一起祈禱……”[5]。霍米亞科夫把一體的觀點(diǎn)，叫作俄羅斯東正教文化中的“共同性”原則?！肮餐浴痹瓌t是俄羅斯東正教一個(gè)十分重要的內(nèi)容。

俄羅斯東正教文化中的這個(gè)共同性原則，表現(xiàn)在俄羅斯民族性格中就是群體情結(jié)。俄羅斯有一句俗語(yǔ)：俄羅斯靈魂——慷慨的心靈。俄羅斯民族從來(lái)就盛行著樂(lè)于助人的風(fēng)尚，這和俄羅斯民族性格中形影相隨、息息相關(guān)的群體情結(jié)不無(wú)關(guān)系。這樣的民族性格在戰(zhàn)爭(zhēng)年代則能表現(xiàn)出巨大的力量，俄羅斯民族的每一個(gè)成員，他有時(shí)可以忍受敵人的折磨和羞辱，但是，一旦他看到、知道自己的同胞也遭到敵人的侮辱和摧殘，往往會(huì)煥發(fā)出對(duì)敵人的巨大仇恨，義無(wú)反顧地向著敵人沖鋒陷陣。二戰(zhàn)期間，蘇聯(lián)女英雄卓婭遭到德軍的侮辱后被殺害，俄羅斯軍民為此煥發(fā)出驚人的勇氣和力量，“為卓婭報(bào)仇”的口號(hào)響徹在戰(zhàn)場(chǎng)的上空，以至于后來(lái)斯大林簽署了世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上絕無(wú)僅有的命令，蘇軍絕不接受殺害卓婭的德軍322團(tuán)的投降。

3.俄羅斯東正教文化的救世觀念與俄羅斯民族的戰(zhàn)斗性格。無(wú)論和天主教，還是和早期東正教相比，俄羅斯東正教都有著更強(qiáng)烈的救世意識(shí)。俄羅斯東正教很早就盛行“第三羅馬”的說(shuō)法。該說(shuō)法宣稱，自基督教分立后，東正教就承接了基督教的真義，它是世界上真正的正統(tǒng)的教會(huì)即正教。但是后來(lái)由于奧斯曼土耳其帝國(guó)的崛起，君士坦丁堡被異教徒攻陷，東正教的中心就向莫斯科轉(zhuǎn)移，俄羅斯的東正教就應(yīng)該負(fù)起拯救全世界的重任。十四世紀(jì)的普斯科夫修道院院長(zhǎng)菲洛費(fèi)伊曾說(shuō)，基督教的真義有兩次中心的轉(zhuǎn)移：羅馬——君士坦丁堡，君士坦丁堡——莫斯科，第一次轉(zhuǎn)移已經(jīng)發(fā)生，第二次轉(zhuǎn)移正在發(fā)生?；浇痰恼媪x“又往第三羅馬奔跑，也就是奔向新的偉大的俄羅斯……兩個(gè)羅馬已經(jīng)隕落，第三羅馬屹然不動(dòng)，第四羅馬是不會(huì)有的”[6]?！暗谌_馬”觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)，俄羅斯民族是上帝揀選出來(lái)注定要承擔(dān)拯救世界使命的民族，世界上也只有俄羅斯民族才能完成這樣的任務(wù)，俄羅斯民族必能使世界擺脫邪惡的控制，并能引導(dǎo)世界走向光明?！暗谌_馬”的觀念在俄羅斯東正教的歷史發(fā)展中，一直占有重要的地位。

俄羅斯東正教文化中的這種救世觀念，不僅強(qiáng)烈地喚醒了俄羅斯民族的民族意識(shí)，而且強(qiáng)烈地激發(fā)了俄羅斯民族的擔(dān)當(dāng)精神和斗爭(zhēng)勇氣，從而使俄羅斯民族成為世界聞名的不屈不撓的戰(zhàn)斗民族。1812年，打遍歐洲無(wú)敵手的拿破侖親率60萬(wàn)大軍入侵俄羅斯，結(jié)果遭遇到俄羅斯人頑強(qiáng)英勇的抵抗，一敗涂地，損失了大部分軍隊(duì)，狼狽地逃回法國(guó)，并導(dǎo)致最后的垮臺(tái)。拿破侖驚愕地說(shuō)：他還從未遇到過(guò)如此頑強(qiáng)的軍隊(duì)。1943年，不可一世的德軍在斯大林格勒城下遭到了最英勇的抵抗，最終也遭到了徹底失敗。一個(gè)幸存的德軍士兵后來(lái)在日記中這樣寫(xiě)道：“俄國(guó)人不是人，而是某種鋼鐵鑄成的東西，他們不知疲倦，不怕炮火?！?/p>

4.俄羅斯東正教文化中的苦難意識(shí)與俄羅斯民族的忍耐性格。歷史上俄羅斯在經(jīng)濟(jì)文化上一直處于比較貧窮和落后的狀態(tài)，在廣大民眾的普通生活中，不公、貧困、無(wú)休止的勞作是他們生活的主旋律，痛苦和憂傷是他們生活的主旋律。普希金曾經(jīng)說(shuō)：“上帝就像我們俄羅斯一樣憂傷。”在這樣的情況下，勞苦大眾需要得到心理的安慰，而東正教起到了這樣的作用。俄羅斯東正教向人們宣稱，現(xiàn)實(shí)的世界是惡的，產(chǎn)生惡的原因是人們遠(yuǎn)離了上帝。

與天主教不同，俄羅斯東正教強(qiáng)調(diào)，上帝創(chuàng)造人的過(guò)程是愛(ài)的過(guò)程，愛(ài)是人和上帝的關(guān)系的最重要內(nèi)容，同理也應(yīng)是上帝的子民之間，即人與人關(guān)系的最重要內(nèi)容，愛(ài)是人構(gòu)建社會(huì)的基礎(chǔ)。我們知道，西方天主教是把人的權(quán)利作為社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。由于俄羅斯民族更愿意相信上帝的愛(ài)和拯救，這樣使俄羅斯民族更能夠忍受現(xiàn)實(shí)世界的苦難、不幸，接受甚至原諒現(xiàn)實(shí)世界中的“罪”，從而形成了俄羅斯民族著名的苦難意識(shí)。索洛維約夫指出，“俄羅斯理念”中就包含對(duì)苦難的崇敬。苦難意識(shí)是俄羅斯東正教文化的一個(gè)重要特征。

也正是俄羅斯東正教文化中的苦難意識(shí)，孕育了俄羅斯民族的忍耐性格。我們?cè)诠昀?、陀思妥耶夫斯基等大量的俄羅斯作家的作品里看到，俄羅斯人民能夠在現(xiàn)實(shí)的苦難中，一遍又一遍地呼喚著上帝，祈禱上帝，祈禱拯救的降臨。我們看到，在漫長(zhǎng)的等待中，普通農(nóng)民日復(fù)一日、毫無(wú)怨言地勞作，有時(shí)還能替罪犯交付不起的罰金。于是，忍耐現(xiàn)實(shí)生活中的“苦難”、“不幸”與“罪”， 成為俄羅斯民族日常生活中的一項(xiàng)主要內(nèi)容，忍耐漸漸地成為了俄羅斯民族的民族性格。

俄羅斯民族性格的形成，還有許多其他的原因，如多民族組成的原因，地理氣候原因，等等。但是俄羅斯東正教文化，無(wú)疑是俄羅斯民族性格形成的重要原因。俄羅斯東正教文化作為俄羅斯文化的重要組成部分，已經(jīng)融化為俄羅斯民族的生活方式、思維方式，也表現(xiàn)成為俄羅斯民族的民族性格。俄羅斯民族性格和俄羅斯東正教文化，作為兩個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的文化現(xiàn)象，共同成為俄羅斯民族的標(biāo)志。

[1] 杜蘭.世界文明史：卷10[M].幼獅文化公司,譯.北京：東方出版社,1998:690.

[2] 梁漱溟.東西方文化及其哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1999:32.

[3] 柏格森.道德與宗教的兩個(gè)來(lái)源[M].王作虹,譯.貴陽(yáng):貴州人民出版社,2000：91.

[4] 別爾嘉耶夫.俄羅斯思想[M].雷永生，邱守娟，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1995：2.

[5] 雷永生.宗教沃土上的民族精神[J].中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào),1998(1)：51-52.

[6] 克雷維列夫.宗教史：上卷[M].王先睿，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1984：187.

(責(zé)任編輯：張曉軍)

2017-05-16

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(14BZX069)；黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(15ZXD02)

楊振宇(1966- )，男，黑龍江齊齊哈爾人，黑龍江科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士。

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2095-4824(2017)04-0034-03