胡瀟

《尼各馬可倫理學(xué)》之“幸福觀”的實(shí)踐哲學(xué)探微

胡瀟

(陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院，陜西西安710119)

幸福是一個(gè)永恒且歷久彌新的倫理學(xué)范疇。作為古希臘哲學(xué)集大成者——亞里士多德在其最具代表性、最成熟的著作《尼各馬可倫理學(xué)》中集中反映了德性幸福觀。亞里士多德認(rèn)為，幸福是最高善，是靈魂合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)；完滿的幸福是沉思；幸福目標(biāo)的達(dá)成需要遵循中道原則、兩種善的結(jié)合，從而在實(shí)踐中完滿實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)屬性與終極追求。

幸福；最高善；德性；實(shí)踐

古往今來，人們對(duì)于“幸福是什么?”“如何獲得幸福?”的追問從未間斷。我國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)化加速與生活快節(jié)奏帶給人們?nèi)孪硎艿耐瑫r(shí)人的心靈陷入困境，幸福感驟降?；诖?，本文主要探討亞里士多德“幸福觀”思想，分析亞里士多德幸福觀思想的核心內(nèi)容，從中獲得有益啟示，給人們追求幸福的生活提供實(shí)踐路徑，賦予人們以至上、至善、至德的人文情懷。在古希臘時(shí)期各位哲人不同的幸福觀的基礎(chǔ)上，亞里士多德辯證發(fā)展了前人幸福觀的精華并形成獨(dú)具特色的“幸福觀”思想，因此，研究亞里士多德的“幸福觀”思想已成必要。

1 亞氏“幸福觀”的理論根基

1.1 古希臘早期“幸福觀”思想追溯

幸福是人類特有的心理感知和理性目標(biāo)。作為人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐體驗(yàn)，人們對(duì)幸福的理解，可謂仁者見仁、智者見智。對(duì)幸福最早做出回答的是古希臘梭倫?！八髠愒谖鞣絺惱硭枷胧飞希谝粋€(gè)對(duì)‘幸?！懂犠髁死碚摰奶接?，開創(chuàng)了幸福論倫理學(xué)的先河?！盵1]P51他提出“中等財(cái)富”觀點(diǎn)，認(rèn)為生前不可稱之幸福，死后方可判定，幸福不是一無所有，而是擁有一定財(cái)富，此外還須有道德品行、高尚情操。畢達(dá)哥拉斯派將數(shù)看作萬物本原，“強(qiáng)調(diào)‘和諧’和‘秩序’，和諧就是善，相反就是惡”。[1]P58主張幸福的最終目的應(yīng)是過有節(jié)制的生活，反對(duì)感官的快樂、肉體的享受，要抑制感性欲望，用理性凈化靈魂。德謨克利特認(rèn)為人的幸福是追求快樂，是人的自然本性，“肉體的快樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于靈魂的快樂”。[3]P230當(dāng)然，德謨克利特在承認(rèn)人的自然本性的同時(shí)也主張精神追求，反對(duì)無益的快樂與放縱情欲，凡事要有度，通過節(jié)制獲取心靈寧靜。伊壁鳩魯發(fā)展了德謨克利特的觀點(diǎn)，認(rèn)為精神快樂更持久，“所謂的快樂，指身體的無痛苦和靈魂的無紛擾”。[4]P368伊壁鳩魯提倡的“快樂論”就是指肉體上的淡泊和精神上的安寧，將快樂等同于幸福，獲得幸福快樂的條件就是節(jié)制欲望，消除對(duì)神、對(duì)死亡的恐懼。

1.2 古希臘末期“幸福觀”思想展現(xiàn)

蘇格拉底與之前的哲人對(duì)幸福理解不同，屬于德性論者。他主張“德性即知識(shí)”“認(rèn)識(shí)你自己”作為幸福要求與價(jià)值選擇，只有認(rèn)識(shí)自己，方可成為有德性之人;他否定幸福是物質(zhì)生活的產(chǎn)物，將幸?？闯墒浅轿镔|(zhì)生活的精神之物，即知識(shí)。他說：“未經(jīng)思考的人生是不值得過的?！闭J(rèn)為應(yīng)通過深思獲取更多知識(shí)來弘揚(yáng)德性從而過上幸福生活?！叭酥挥性诶硇灾笇?dǎo)下，才能追求自己的幸福?！盵5]P62這里的“理性”指蘇格拉底所講的德性，指幸福的源泉。柏拉圖繼承發(fā)展其師蘇格拉底的德性理論，認(rèn)為“德性和智慧是人生幸福的真諦”。[6]P192“美德是得到真正幸福的一種必不可少的手段?！盵5]P85柏拉圖在《理想國》中談到的正義、理性、節(jié)制等都是通往理性的路徑，構(gòu)建一個(gè)理想的城邦是柏拉圖的終生尋求，只有城邦和諧、等級(jí)有序，個(gè)人才能獲得現(xiàn)實(shí)幸福，這是他思想的核心——“理念論”的表征。將幸福寄托于“理念”，因?yàn)椤袄砟睢辈攀亲钣篮?、最真?shí)、最欲求的神性。在此基礎(chǔ)上，亞里士多德則從人本主義角度透視幸福，相對(duì)于之前的哲人關(guān)于幸福論的觀點(diǎn)，其思想更全面、更深刻、更徹底。

2 亞里士多德“幸福觀”的核心內(nèi)容

亞里士多德站在前人的肩膀上，用前瞻性的眼光重新審視幸福，吸收前人幸福觀合理內(nèi)核并形成系統(tǒng)完整的幸福觀，其幸福觀思想集中體現(xiàn)在《尼各馬可倫理學(xué)》著作并貫穿于作品的始終。

2.1 幸福所指:至善

《尼各馬可倫理學(xué)》開篇說到：“人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的?！盵9]P1-2這就是說，人類所有活動(dòng)包括實(shí)踐活動(dòng)，都以善為目的。何為善?善是人終極一生所追求的目的。在亞氏看來，宇宙萬物都是向善的?！搬t(yī)術(shù)的目的是健康，造船術(shù)的目的是船舶，戰(zhàn)術(shù)的目的是取勝，理財(cái)術(shù)的目的是獲取財(cái)富。”[9]P2這指具體的善，每種事物都預(yù)示善的目的，但目的之中有區(qū)別，有時(shí)是為實(shí)現(xiàn)善本身，有時(shí)是獲得善以外的產(chǎn)品。任何個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)的指向都是善，所能達(dá)到的那種善就是幸福。“如果我們并非選擇所有的事物都為著某一別的事物，那么顯然就存在著善和最高善?！盵9]P3這個(gè)最高善是人類在實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中因其自身而非他物所達(dá)到的善，“始終因其自身而從不因他物而值得欲求的東西稱為最完善的”。[9]P17因而那幸福是最恰當(dāng)不過地被視為這一事物。大多數(shù)人都保持一致意見，并將幸福理解為“生活得好或做得好”，但當(dāng)被問到什么是幸福時(shí)，意見又有不同，一般人認(rèn)為是可見的如同快樂、財(cái)富、榮譽(yù)等，而智者所認(rèn)為的就是善自身。亞氏主張幸福是至善其實(shí)就是智者所能達(dá)到的善。

2.2 幸福所向:德性

亞里士多德認(rèn)為，幸福是合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。只有合乎德性的實(shí)踐才是幸福、至善的。一是主體需要通過現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的物質(zhì)性活動(dòng)來獲得幸福;二是主體的行為必須合乎德性，只有兩方面兼得才能達(dá)成目標(biāo)。亞氏的德性并非單指道德德性，而是泛指“優(yōu)良性、優(yōu)良品質(zhì)，優(yōu)越性、優(yōu)越品質(zhì)”。[7]這就說明亞氏的德性是自我的實(shí)現(xiàn)，與前面提到的由其自身最高善相應(yīng)。既然德性作為優(yōu)良品質(zhì)，結(jié)合亞氏所講幸福是“生活得好或做得好”，意味著德性首先是讓人有著優(yōu)越的生活，使人處于良好的狀態(tài)之中，這是生活得好的表現(xiàn);其次是德性能夠讓人發(fā)揮自己的特有功能從而讓品質(zhì)更加優(yōu)越，人的功能就是實(shí)踐行為良好，這是做得好的表現(xiàn)。幸福不在于擁有德性，而在于切實(shí)實(shí)踐生成德性，是合乎德性的活動(dòng)。而“合乎德性的活動(dòng)”不僅能使道德主體充滿幸福感，也使社會(huì)充滿愛與幸福，使人的品質(zhì)由優(yōu)良向優(yōu)越轉(zhuǎn)變，更趨完善，即至善。此外，亞氏指出的“幸福需要完全的善和一生的時(shí)間”[9]P26即是說，幸福的獲得就要達(dá)到完全的善、至善，一生的時(shí)間說明幸福達(dá)成非一朝一夕，而是歲歲年年，需更持久的活動(dòng)。亞里士多德在書中強(qiáng)調(diào)幸福作為合乎德性的活動(dòng)最具有持久性，“合乎德性的活動(dòng)就必定自身就令人愉悅”[9]P23，因?yàn)楹虾醯滦缘幕顒?dòng)就是善和最高貴的，所以幸福是萬物中最好、最令人愉悅的生命體驗(yàn)。

2.3 幸福所至:沉思

亞里士多德將人的生活主要分為三種：“最為德性的享樂的生活、公民大會(huì)的或政治的生活和第三種沉思的生活。”[9]P10第一種享樂的生活在亞里士多德看來是奴性的、動(dòng)物式的生活，過這種生活的人基本上與動(dòng)物無差別，是游離式的存在。第二種政治的生活是將榮譽(yù)等同于幸福的、有品位的、愛活動(dòng)的人，但榮譽(yù)取決于接受者，表明有品味的人是因德性而得到榮譽(yù)。確切來講，德性是政治的生活。第三種沉思的生活是智者真正向往與追求的，屬于真正的幸福，是至善、至德、至高的幸福，也可說是神性的生活，有且只有愛智慧(philosophy)的人才能達(dá)成?！昂嫌谧陨淼滦缘膶?shí)現(xiàn)活動(dòng)構(gòu)成了完善的幸福，也就是沉思?！盵9]P334因此，在《尼各馬可倫理學(xué)》最后一卷亞氏強(qiáng)調(diào)，幸福不是品質(zhì)，不是外在性的，而是自身的、內(nèi)在性的，其他德性活動(dòng)只是第二位的，因?yàn)樗鼈兌际菍偃说?。德性需要現(xiàn)實(shí)實(shí)踐等外在條件，而沉思不需要，它是最完美的活動(dòng)，只有智慧者才會(huì)沉思，沉思是幸福至上的目的，所以智慧者是最幸福的。

3 亞里士多德“幸福觀”的實(shí)踐路徑

幸福，人之所向追求幸福成為共識(shí)。而幸福的達(dá)成是一個(gè)過程，需要一生的時(shí)間?！叭祟惖哪康娘@然都在于優(yōu)良的生活或幸福?！盵9]P388因此，研究通往幸福之路實(shí)屬必要。

3.1 行于中庸之道

亞里士多德在《政治學(xué)》中講：“真正的幸福生活是免于煩累的善德善行，而善德在于行中庸?！盵8]P204亞里士多德認(rèn)為，任何一種行為都包含過度、中間與不及，“過度與不及都破壞完美，唯有適度才保存完美”。[3]P49而德性就體現(xiàn)中庸，擁有德性之人在行動(dòng)中必定合乎德性并保持適當(dāng)?shù)亩?。亞氏認(rèn)為，要做到適度，“首先避開最與適度相反的那個(gè)極端，其次研究容易沉溺于其中的事物，最后要警惕令人愉悅的事物或快樂”。[9]P59要達(dá)成真正幸福，可做“三段論”的譬喻，大前提是：幸福是合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng);小前提是：合乎德性需要理性，合乎理性是合乎中道;結(jié)論是：幸福是合乎中道。無論國家還是個(gè)人，都要遵循中庸之道，國家在政策制定和實(shí)施上，要運(yùn)用中道原則，要實(shí)現(xiàn)全面可持續(xù)的發(fā)展;作為公民，在市場(chǎng)化驅(qū)使下更要遵從本心，堅(jiān)持德性生存，做到事事適中，才能奔向幸福之道。

3.2 善之內(nèi)外相融

亞里士多德將善的事物分為三種：外在的善，另外的被稱為靈魂的善和身體的善。[9]P21這三類分別代表財(cái)富、德性和健康，其中靈魂的善是最恰當(dāng)意義上的最真實(shí)的善。靈魂的善是由內(nèi)在的善：心性養(yǎng)成，德性所至。而幸福的達(dá)成最需要的是靈魂的善，是合乎德性的善。顯然靈魂的善是幸福的主要成分，但僅有德性仍不夠，還需外在的善作補(bǔ)充，只有內(nèi)外相融，才能真正實(shí)現(xiàn)幸福。一個(gè)人如果沒有健康的身體，沒有可交的朋友，沒有一定的財(cái)富，就不可能幸福。正如亞氏所說：“一個(gè)身材丑陋或出身卑賤、沒有子女的孤獨(dú)的人，不是幸福的人。”[9]P24幸福需要外在的善，像運(yùn)氣恩賜、強(qiáng)健體魄、花容月貌、財(cái)源滾滾、兒孫滿堂等諸如此類，因而幸福不僅需要內(nèi)在善，也需要外在善的補(bǔ)充。如果外在的善缺失，那就稱不上幸福。所以亞里士多德也特別說明外在善的作用。這些外在善有其重要價(jià)值，不過與內(nèi)在善相比，外在善是實(shí)現(xiàn)幸福的手段，而幸福的目的卻是內(nèi)在善發(fā)揮關(guān)鍵作用。人作為社會(huì)性的存在受外在制約，因此外在善作為實(shí)現(xiàn)幸福的手段同內(nèi)在善之目的相結(jié)合方可完滿地生活，這樣的生活才是自足、最值得過的生活。

3.3 實(shí)踐智慧達(dá)成

幸福是合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，這種“實(shí)現(xiàn)”就是“實(shí)踐”。實(shí)踐智慧決定是否合乎德性及幸福所得，幸福是切切實(shí)實(shí)的實(shí)踐生成活動(dòng)，實(shí)踐需要理智德性、智慧賦予。實(shí)踐理性的目的是實(shí)現(xiàn)德性。這里所言的德性，是實(shí)踐理性的超越，是意志表現(xiàn)的力量，是理性之人的存在。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德用大量篇幅描述理智德性，是幸福觀的理性表現(xiàn)。亞氏的幸福觀實(shí)際上是實(shí)踐的幸福觀，不同于柏拉圖“理念論”式的幸福主義。亞氏認(rèn)為，幸福是通過學(xué)習(xí)、某種習(xí)慣或訓(xùn)練所得，并非神或運(yùn)氣所賜。在第二卷中，他強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的品質(zhì)如何取決于實(shí)踐活動(dòng)，所以要重視實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)，因此有必要研究實(shí)踐的性質(zhì)。當(dāng)把實(shí)踐放在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，就是要正確處理事物的度，就是前面講的中庸之道。這是實(shí)踐的要求，也是幸福的指向。這就要求我們?cè)谘鐾强盏耐瑫r(shí)更要腳踏實(shí)地，努力提升實(shí)踐能力，提高實(shí)踐智慧，在實(shí)踐過程中真正體驗(yàn)幸福。

總之，亞里士多德是古代最博學(xué)、最深邃的思想巨擘，他的“吾愛吾師，但吾更愛真理”的名言廣為流傳。亞里士多德生活在希臘鼎盛時(shí)代的末期，受歷史局限性的影響，他將沉思的生活作為最高的幸福，并認(rèn)為只有智者可以達(dá)到，普通人只能望而卻步，具有保守性，影響了其思想的普遍意義。不過，其合理的幸福觀思想至今仍然具有強(qiáng)大說服力與合理性，為當(dāng)下人類幸福觀的實(shí)踐與理論探討提供諸多啟示。

[1]羅國杰，宋希仁.西方倫理思想史(上卷)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，1985.

[3]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].苗力田，譯注.北京:中國人民大學(xué)出版社，1990.

[4]北京大學(xué)哲學(xué)系譯.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京:三聯(lián)書店出版社，1957.

[5]馮俊科.西方幸福論[M].北京:中華書局，2011.

[6]周輔成.西方倫理學(xué)原著選輯(上卷)[M].北京:商務(wù)印書館，1964.

[7]朱巧香.淺析亞里士多德“幸福是合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”[J].前沿，2013(20).

[8]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館，1965.

[9]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯注.北京:商務(wù)印書館，2016.

責(zé)任編輯：盧宏業(yè)

The Exploration of the"Happiness"of Nicomachean Ethics Philosophy

HU Xiao
(Shanxi Normal University，Xi’an 710119， China)

Happiness is an eternal and enduring ethics category.Aristotle-As a master of ancient Greek Philosophy，expressed the view of virtue happinessinits most representative work Nicomachean Ethics Philosophy.Aristotle thinks happiness is the supreme good，is the soul of eudaimonia implementation activities;full happiness is meditation;and he emphasizing the achievement of a happy goal requires the combination of the middle principle and the two kinds of good，thus realize self-realization human essential attribute and ultimate pursuitin practice.

Happiness;Supreme good;Moral;Practice

B502.3

A

1674-6341(2017)05-0137-03

10.3969/j.issn.1674-6341.2017.05.047

2017-01-11

胡瀟(1990—)，女，陜西商洛人，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)哲學(xué)碩士研究生。研究方向:馬克思主義人學(xué)。