王 曉 強

(湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政理論教研部， 浙江 湖州 313000)

“第二次社會轉(zhuǎn)型”中的大學(xué)文化建設(shè)

王 曉 強

(湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政理論教研部， 浙江 湖州 313000)

當(dāng)前中國的發(fā)展正逐步從以經(jīng)濟建設(shè)為主導(dǎo)的“第一次社會轉(zhuǎn)型”轉(zhuǎn)向以人的全面發(fā)展為核心的全面轉(zhuǎn)型，涉及經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)等方面，即“第二次社會轉(zhuǎn)型”。社會轉(zhuǎn)型的核心是文化轉(zhuǎn)型。大學(xué)文化作為重要的亞文化，必須率先實現(xiàn)價值轉(zhuǎn)型、管理轉(zhuǎn)型和主體轉(zhuǎn)型。高校要以培養(yǎng)符合“第二次社會轉(zhuǎn)型”要求的新型人才為使命，建設(shè)引領(lǐng)社會風(fēng)氣的先進大學(xué)文化。

大學(xué)； 文化建設(shè)； 社會轉(zhuǎn)型； 教育

一、中國“第二次社會轉(zhuǎn)型”釋義

社會轉(zhuǎn)型(social transformation)一詞源于西方社會學(xué)理論和現(xiàn)代化理論，其基本內(nèi)涵是指社會結(jié)構(gòu)的整體性、根本性變遷。當(dāng)前，中國的發(fā)展正逐步從以經(jīng)濟建設(shè)為主導(dǎo)的“第一次社會轉(zhuǎn)型”轉(zhuǎn)向以人的全面發(fā)展為核心的全面轉(zhuǎn)型，涉及經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)等方面，即“第二次社會轉(zhuǎn)型”。

“第二次社會轉(zhuǎn)型”強調(diào)的是“以人為本”的和諧價值觀。黨的十六屆三中全會提出了科學(xué)發(fā)展觀，提倡轉(zhuǎn)變政府職能，加強社會公平正義,改革的成果讓人民共享。其核心應(yīng)該是“以人為本”，促進人的全面自由發(fā)展。由此，學(xué)界提出了中國的“第二次社會轉(zhuǎn)型”。目前，學(xué)術(shù)界對中國的“二次轉(zhuǎn)型”還沒有形成共識，其研究尚處于起步階段。石良平(2006)認(rèn)為：“從經(jīng)濟增長的階段看，‘二次轉(zhuǎn)型’的基本特征是由政府改革取代企業(yè)改革，即改善政府的管理模式將被推到前臺。”[1]47遲福林(2010b)認(rèn)為：“二次轉(zhuǎn)型”是“以發(fā)展方式轉(zhuǎn)型為主線，以公平和可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的第二次市場經(jīng)濟改革?！盵2]23岳生(2010)認(rèn)為：“第二次轉(zhuǎn)型是在第一次經(jīng)濟轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)上進行的難度更大的政治、經(jīng)濟、文化和社會心理等全面平衡的變革”[3]20。

綜合學(xué)術(shù)界觀點，本文所說的“二次社會轉(zhuǎn)型”是相對改革開放前三十年以GDP增長為主要指標(biāo)的第一階段而言的，其核心在于執(zhí)政價值觀的轉(zhuǎn)變，更加注重全面現(xiàn)代化，切實關(guān)注人的需求和全面、自由發(fā)展，是以回歸人的理性、關(guān)注人性為核心的社會主義改革的深化階段，這也符合馬克思主義關(guān)于人的全面自由發(fā)展的基本要義。

二、“第二次社會轉(zhuǎn)型”需要大學(xué)文化的轉(zhuǎn)型

1.社會轉(zhuǎn)型的核心是文化轉(zhuǎn)型 文化的變遷或轉(zhuǎn)型是最深刻、最復(fù)雜的變革，因為它代表著人的生存方式的轉(zhuǎn)型----不僅要幸福地生活，而且要有思想地、自覺地生活。自從我國進入“以人為本”的科學(xué)發(fā)展時期，特別是十八大以后進入新一輪的全面深化改革以來，以文化和價值觀為題的新型社會主義理念就不斷被人們討論和思考?，F(xiàn)代化理論認(rèn)為，現(xiàn)代化過程分為內(nèi)源性和外源性兩個類別，美國、日本等西方國家的發(fā)展屬于內(nèi)源性現(xiàn)代化，而中國這樣迫于外部壓力而實施的現(xiàn)代化就屬于外源性現(xiàn)代化。也就是說，我國在發(fā)展過程中遇到的阻力不是來自于外部，而恰恰是來自其內(nèi)部的文化因素，推動社會轉(zhuǎn)型必須進行文化轉(zhuǎn)型。有學(xué)者提出：“如果我們把社會系統(tǒng)看作一個活生生的有機體或‘人格’的化身，那么文化轉(zhuǎn)型無疑可以說是這場社會轉(zhuǎn)型的‘靈魂’?！盵4]70-72文化轉(zhuǎn)型是一個民族社會和文化歷史實際運動的合理的、必然的結(jié)果，是人類的精神生命朝優(yōu)化方向上的延續(xù)和發(fā)展。

2.“第二次社會轉(zhuǎn)型”需要大學(xué)文化開風(fēng)氣之先 大學(xué)文化是社會文化中重要的亞文化，同時是先進文化、優(yōu)質(zhì)文化，在社會文化整體發(fā)展乃至整個社會文明進步中發(fā)揮著重要的作用，承擔(dān)著重要的社會責(zé)任和使命。大學(xué)文化對內(nèi)主要承擔(dān)著人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)責(zé)任，對外擔(dān)負(fù)著社會文化的不斷傳承與創(chuàng)新的責(zé)任。這兩者是大學(xué)的根本使命。正如有學(xué)者所說：“當(dāng)前學(xué)校教育難就難在我們處在一個深刻的社會轉(zhuǎn)型期。我們遇到許許多多前所未有的問題。這些問題靠政府、理論家、管理實踐家都可能難以解決。也許在這個時代，需要教育界一批思想家，從文化角度入手，深刻指出我們習(xí)以為常的諸多現(xiàn)象的荒謬性，理性剖析這些現(xiàn)象背后的制度和文化根源……去做一些新的文化支柱下的新的嘗試，哪怕是一些微不足道的小事，我感覺也是我一個知識分子的使命?！盵5]273大學(xué)文化從來就不是孤立存在的，它既是社會轉(zhuǎn)型的一部分，又是社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。在“第二次社會轉(zhuǎn)型”過程中，大學(xué)文化必須承擔(dān)起自己的責(zé)任，培養(yǎng)具有現(xiàn)代公民意識的人才，不斷傳承、培育、創(chuàng)新民族文化。

3.大學(xué)文化現(xiàn)狀也迫切需要實現(xiàn)自我轉(zhuǎn)型 外部環(huán)境的不斷轉(zhuǎn)型和演化必然影響到大學(xué)文化建設(shè)。當(dāng)前的大學(xué)已經(jīng)不是過去相對封閉的“象牙塔”，大學(xué)與社會的區(qū)分度日趨縮小。在“第一次社會轉(zhuǎn)型”過程中，大學(xué)的發(fā)展大有欣欣向榮之勢，但也呈現(xiàn)出功利化甚至庸俗化的傾向，未能較好地處理教學(xué)、科研、與人才培養(yǎng)之間的關(guān)系以及規(guī)模與質(zhì)量、外延與內(nèi)涵的關(guān)系。20世紀(jì)八十年代，美國芝加哥大學(xué)保守派教授Allan Bloom發(fā)表了《冷漠的大學(xué)》(Our Listless University)一文，認(rèn)為美國的一流大學(xué)師生已經(jīng)沒有了信仰，連文史哲的教師都羞于談?wù)摰赖?。縱觀國內(nèi)，著名學(xué)者錢理群教授就曾說：“我們現(xiàn)在的大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’……這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大?！闭\然，經(jīng)濟體制改革也帶來了大學(xué)價值觀念的轉(zhuǎn)向，教育主管部門一些不科學(xué)的評價體系導(dǎo)致了大學(xué)個性的缺失和自我的迷失，新媒體的迅猛發(fā)展也加速了大學(xué)校園中各種文化的沖擊和博弈，大學(xué)的“非學(xué)?；鐣爆F(xiàn)象若隱若現(xiàn)。而大學(xué)內(nèi)部育人功能的弱化和教育質(zhì)量的下降，與制度引導(dǎo)的偏向?qū)е陆處煹膶W(xué)術(shù)功利化和專業(yè)教育功利化，導(dǎo)致學(xué)風(fēng)浮躁、學(xué)生素質(zhì)下降是離不開的。馬克思說:“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅?！盵6]35大學(xué)擔(dān)負(fù)著整個社會的文化傳承與創(chuàng)新的責(zé)任，一旦這一功能不能很好發(fā)揮，將是我們整個社會的災(zāi)難。大學(xué)文化盡快實現(xiàn)自我轉(zhuǎn)型，已是一項刻不容緩的任務(wù)。

三、大學(xué)文化建設(shè)應(yīng)率先實現(xiàn)三個轉(zhuǎn)型

涂爾干在《社會分工論》中提到：現(xiàn)代化社會中，僅靠市場契約是無法維持正常運轉(zhuǎn)的，必須有“契約背后的非契約因素”，也即人們共同的價值觀和認(rèn)同感?！暗诙紊鐣D(zhuǎn)型”實質(zhì)上是價值觀的轉(zhuǎn)型。社會主義核心價值觀體系的提出，在國家、社會和公民三個層面界定了“第二次社會轉(zhuǎn)型”過程中我們應(yīng)當(dāng)持有的共同價值觀。因此，如何傳承和創(chuàng)新社會文化，努力培養(yǎng)擁有共同價值觀和認(rèn)同感的人才是大學(xué)文化的根本使命。當(dāng)前，大學(xué)文化建設(shè)首先應(yīng)解決價值觀匹配的問題，也即如何處理好學(xué)生主體與教學(xué)、科研主體，哪一個才是最本位的主體的問題。在此背景下，大學(xué)文化要率先實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，應(yīng)從價值、管理和主體三個方面著手。

1.價值轉(zhuǎn)型：從外在的科研考核轉(zhuǎn)向內(nèi)在的人文價值的培養(yǎng) 目前，大學(xué)文化最核心、最難以克服的問題就是重科研輕人才培養(yǎng)，導(dǎo)致大學(xué)以及大學(xué)教師的整體學(xué)術(shù)功利化，大學(xué)教師“傳道、授業(yè)、解惑”的傳統(tǒng)責(zé)任日漸弱化，人才培養(yǎng)整體質(zhì)量日漸滑坡。應(yīng)當(dāng)注意的是，問題的癥結(jié)不是單純的科研考核問題，而是科研考核外在化問題。科研本是大學(xué)精神的體現(xiàn)，更是大學(xué)文化的主旨所在。但是，一旦大學(xué)不重視科研的內(nèi)在精神，而僅僅重視科研外在的數(shù)量和級別以及與此相關(guān)的個人的功利指標(biāo)(職稱、評級、獎勵和頭銜等)，大學(xué)的靈魂也就不復(fù)存在?？蒲惺谴髮W(xué)的重要特征，但大學(xué)文化的根本落腳點是大學(xué)風(fēng)尚。在現(xiàn)有環(huán)境下，我們也許不能立即改變外在的評價制度，但是大學(xué)內(nèi)部則必須以提升內(nèi)涵為使命，要將培養(yǎng)學(xué)生理性的科學(xué)信仰、高雅的文化涵養(yǎng)、高尚的道德操守、高度的公民責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識作為大學(xué)的真正內(nèi)涵。正如當(dāng)今美德倫理的代表人物哈佛大學(xué)的邁克爾·桑德爾所說的那樣：“大學(xué)的目的是培養(yǎng)好的公民?！盵7]218而任何外在的指標(biāo)都會損害或改變大學(xué)精神。大學(xué)的本質(zhì)固然是育人，但不僅僅是培養(yǎng)具有一技之長謀生能力的“經(jīng)濟人”。這里的“人”的基本含義就是有社會責(zé)任感、有較高自覺意識的好公民。而且，“育人”對象不僅僅是學(xué)生，也包括教師，即培育“大學(xué)人”。大學(xué)文化應(yīng)將尊重學(xué)生、尊重教師作為自身的核心，將教師與學(xué)生作為一對有機聯(lián)系共同體進行培育、引導(dǎo)、評價、激勵。因此，大學(xué)文化應(yīng)該改革當(dāng)前考核指標(biāo)外在化的教師和學(xué)生評價體系，將培育“大學(xué)人”作為自己的任務(wù)主體。

對于第二次轉(zhuǎn)型對大學(xué)文化的影響，還可以借鑒德國學(xué)者密特爾斯特拉斯關(guān)于“教育”(Ausbildung)和“教養(yǎng)”(Bildung)的區(qū)分。他發(fā)現(xiàn)：當(dāng)一個國家處于現(xiàn)代化初期時，幾乎無一例外地都把培養(yǎng)較高專門人才放在大學(xué)任務(wù)的首位，即強調(diào)專門技能的“教育”，德國也是如此。但是，當(dāng)國家現(xiàn)代化進入更高階段時，不僅大學(xué)的首腦，而且政府精英也逐漸意識到，培養(yǎng)具有“貴族精神”(而不是貴族)的好公民則是國家最好的培養(yǎng)方向。因為高尚優(yōu)雅的大學(xué)文化“教養(yǎng)”的結(jié)果是產(chǎn)生了大批對國家、對社會更具有責(zé)任意識的好公民，相比于早期畢業(yè)于大學(xué)的那些只會賺錢，不顧其余的所謂“專門人才”，對國家和大學(xué)反而是更合算。

2.管理轉(zhuǎn)型：從“自成一體”為主轉(zhuǎn)向“協(xié)同管理”為主 大學(xué)文化的產(chǎn)生與發(fā)展是外部環(huán)境的演變和大學(xué)內(nèi)部自身變化共同作用的結(jié)果，大學(xué)無法獨立解決大學(xué)自身的問題，必須通過高校與社會的協(xié)同合作來共同推進大學(xué)文化建設(shè)。一方面，政府主管部門在新一輪的國家治理能力改革的過程中要及時轉(zhuǎn)變職能，改變對教育系統(tǒng)的行政約束，讓大學(xué)在一個相對自主寬松的環(huán)境中發(fā)展，并且有意識地讓大學(xué)精神來引領(lǐng)和改變社會風(fēng)尚。另一方面，大學(xué)也要以開放的視野和胸懷融入社會發(fā)展潮流，在與社會“協(xié)同管理”大學(xué)的過程中不讓單純的經(jīng)濟尺度和價值觀來降格大學(xué)文化，而是以建立和培養(yǎng)高尚理想信念的大學(xué)風(fēng)尚來引領(lǐng)和改造社會風(fēng)尚。大學(xué)要建立以精神文化為核心、制度文化為保障、行為文化為標(biāo)尺、環(huán)境文化為烘托的大學(xué)內(nèi)部文化建設(shè)機制，要做到大學(xué)文化內(nèi)部各因子間的有機聯(lián)動、協(xié)同管理，而非各自為政。同時，大學(xué)要正視當(dāng)前“大學(xué)事實上已沒有圍墻”的事實，在堅守大學(xué)自身的理想性和前瞻性的同時，也要融入社會，影響社會文化。要與社會建立聯(lián)動機制，搭建各類平臺，讓大學(xué)優(yōu)秀校園文化走向社會，發(fā)揮其應(yīng)有的引領(lǐng)作用。通過高校與社會的聯(lián)動與接軌，重點解決“大學(xué)人”的精神塑造、創(chuàng)新精神和實踐能力培育、人才培養(yǎng)質(zhì)量提升等問題。

3.主體轉(zhuǎn)型：從行政治校為主轉(zhuǎn)向?qū)＜抑涡橹?(1)實現(xiàn)教授治教。承載大學(xué)文化傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的主體是大學(xué)教授。當(dāng)前，無論是社會文化還是大學(xué)文化建設(shè)均面臨著長期性和復(fù)雜性，都亟待大學(xué)教授擁有強烈的使命感和民族文化意識去凝練文化、整合文化。未來社會轉(zhuǎn)型的嚴(yán)峻任務(wù)也要求大學(xué)教授必須為國家政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展服務(wù)。然而，前提是必須建立教授治教的制度，通過學(xué)術(shù)委員會、專家咨詢議事機構(gòu)等，確立大學(xué)教授的學(xué)術(shù)權(quán)威，讓他們在事關(guān)大學(xué)學(xué)術(shù)治理的關(guān)鍵問題上、大學(xué)文化沖突的抉擇上、大學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的方向問題上能夠有話語權(quán)、主導(dǎo)權(quán)。如“日本大學(xué)系統(tǒng)總體上構(gòu)建了外部審議會制度、內(nèi)部評議會和教授會制度的學(xué)術(shù)權(quán)力表達(dá)機制。中央教育審議會等提出的咨詢報告是日本每一次教育改革法律和政策制定的主要依據(jù)，而其成員主體是大學(xué)教授?！盵8]46韋伯曾經(jīng)批評“專家沒有靈魂”。事實上，教授們的靈魂來源于敢于表達(dá)的法律及制度保障。(2)盡快實行教師分類發(fā)展、多元評價機制。長期以來，大學(xué)教師的管理主要是以“崗位”為主體的，而不是以“人”為主體；同時，“教師”的范疇非常寬泛，教師、行政人員、輔導(dǎo)員、后勤人員、教輔人員均稱為教師。只要在大學(xué)工作、晉升，均面臨著職稱評審、科學(xué)研究的任務(wù)。除了在現(xiàn)有基礎(chǔ)上對不同類別的教師進行分類外，還應(yīng)該對不同類別、崗位的教師實行多元化評價體系，讓教學(xué)、科研型教師也有適合自身特點的良性發(fā)展，讓行政、教輔人員從科學(xué)研究中脫離出來，通過職員制等來提升他們的工作效率。

四、結(jié) 語

“第二次社會轉(zhuǎn)型”關(guān)鍵是價值觀和文化的轉(zhuǎn)型。在這個過程中，大學(xué)文化應(yīng)沿著先進文化的軌道，正視自身現(xiàn)實的不足，擯棄功利化的價值觀，克服社會文化中的消極因素，充分發(fā)揮其前瞻性和理想性特征，以培育具有高尚的人文價值、有責(zé)任感的現(xiàn)代公民、符合國家和社會發(fā)展需要的下一代為己任，以改造社會、引領(lǐng)社會風(fēng)尚為使命，在價值觀念、管理方式、治理主體等方面率先實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，盡快發(fā)揮其在“第二次社會轉(zhuǎn)型”過程中應(yīng)有的作用。

[1] 石良平.中國發(fā)展戰(zhàn)略的第二次轉(zhuǎn)型[J].滬港經(jīng)濟,2006(5).

[2] 遲福林.第二次改革的主線與趨勢[J].西部廣播電視,2010(5).

[3] 岳 生.第二次“轉(zhuǎn)型”[J].新理財，2010(8).

[4] 王春波. 社會轉(zhuǎn)型時期我國文化建設(shè)存在的問題[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)),2010(9).

[5] 趙中建.學(xué)校文化[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，2004.

[6] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集:第46卷(下)[M].北京：人民出版社，1980.

[7] 邁克爾·桑德爾.公正：該如何做是好？：第2版[M].朱慧玲譯.北京：中信出版社,2012.

[8] 丁建洋,王運來.嫁接與自主：日本大學(xué)文化的發(fā)展邏輯[J].清華大學(xué)教育研究,2012(6).

The Construction of University Culture in the Second Social Transformation

WANG Xiao-qiang

(Department of Political and Ideological Education, Huzhou Vocational and Technological College, Huzhou 313000, China)

At present, China’s development is gradually transforming from the “first social transformation” dominated by economic construction into the comprehensive development of people as the core of the comprehensive transformation, involving economic, political, social, cultural and ecological aspects, namely “the second social transformation”. The cultural transformation is the core of the social transformation. As the important subculture, university culture must take the lead to achieve the transformation of value, management transformation, and transformation.For the mission, university must cultivate talents who are in line with the “second social transformation” requirements, build an advanced university culture that leads the social atmosphere.

university; cultural construction; social transformation; education

2017-04-21

王曉強(1981-)，男，浙江長興人，助教，法學(xué)碩士，主要從事大學(xué)生思想政治教育研究。

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A

1672-2388(2017)02-0010-03