張興華

（河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南新鄉(xiāng)45300）

馬克思分配正義思想的當(dāng)代建構(gòu)

張興華

（河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南新鄉(xiāng)45300）

公平正義是人類孜孜以求社會理想，更是馬克思畢生的追求。如何構(gòu)建一個公正的分配體系，馬克思在批判繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、空想社會主義者分配理論的基礎(chǔ)上，在對資本主義生產(chǎn)方式批判基礎(chǔ)上廢除私有制的實踐運(yùn)動中給出了答案。當(dāng)下，我國分配矛盾凸顯，“分配不正義”還存在于社會的一些層面，如何以馬克思分配正義思想為指導(dǎo)，構(gòu)建中國特色的分配正義理論顯得尤為重要。

馬克思分配正義實現(xiàn)路徑當(dāng)代建構(gòu)

在馬克思之前，重視社會分配問題，希冀通過改變社會財富的分配方式來改善工人階級的生存狀況、進(jìn)而消除資本主義社會弊端的思想就已存在。然而，不同于以往任何自由主義政治哲學(xué)家，馬克思并未提出純粹倫理意義上的分配正義問題，構(gòu)建純粹倫理意義上的分配正義思想。馬克思分配正義思想的構(gòu)建是從批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開始的。正如恩格斯所言，社會的公平與否，只能有一種科學(xué)來判斷，那就是研宄生產(chǎn)和交換的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思正是在批判繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，空想社會主義者分配理論的基礎(chǔ)上，在對資本主義生產(chǎn)方式批判基礎(chǔ)上廢除私有制的實踐運(yùn)動中厘定了自己的分配正義思想的。當(dāng)下，我國正致力于實現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的偉大實踐，分配正義問題無疑是現(xiàn)實的重大關(guān)切。研究馬克思的分配正義思想，對于理解馬克思主義唯物史觀，樹立正確的正義觀，重新認(rèn)識資本主義，堅持理想信念，增強(qiáng)四個自信有著重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、馬克思分配正義思想的邏輯生成

在馬克思分配正義理論形成之前，重視分配正義問題的思想家大有人在。

以亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，開創(chuàng)性的把理論考察有流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，提出了按勞分配和按生產(chǎn)要素分配的思想，在資產(chǎn)階級視野內(nèi)研宄資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系。首先，他們從“勞動價值論”出發(fā)，探討了生產(chǎn)與分配的關(guān)系問題，不同程度地考察了剩余價值的各種具體形式，強(qiáng)調(diào)了勞動者在生產(chǎn)和價值創(chuàng)造中的獨(dú)特地位，揭示了價值的創(chuàng)造與收人分配有不一致的一面，看到了價值創(chuàng)造與財富創(chuàng)造的區(qū)別，帶有許多合理的因素。但另一方面，他們混淆了使用價值與價值的關(guān)系，導(dǎo)致分配理論的二元性，也就不可能揭示分配正義理論的本質(zhì)。其次，他們從“生產(chǎn)要素論”出發(fā)，提倡要素的自由競爭，以要素的自由競爭來調(diào)節(jié)市場的資源配置，按照自由、平等、競爭的原則來確定分配的份額。正如亞當(dāng)·斯密所指出的，一國君主，應(yīng)給與所有人民以公正平等的待遇。但在當(dāng)時的時代背景下，無產(chǎn)階級又有多少生產(chǎn)要素而言。因此，“生產(chǎn)要素論”下的分配還是站在維護(hù)資產(chǎn)階級利益的立場來確定的，沒有從生產(chǎn)方式的本質(zhì)出發(fā)來探討分配正義問題，意識不到資本家剝削工人的秘密，也就不能達(dá)至正義之維。

隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩大階級的對立漸趨明朗，貧富兩級分化逐步拉大，在這樣的背景下，空想社會主義者產(chǎn)生。早期空想社會主義者對資本主義制度展開了批判，認(rèn)為私有制是導(dǎo)致社會分配非正義的根源，主張廢除私有制，建立公有制。莫爾就認(rèn)為，在私有制存在的情況下，產(chǎn)品的公平分配是不可能的，人民幸福更是不可能實現(xiàn)的。只要私有制存在一天，貧困和災(zāi)難的擔(dān)子就會始終壓在人類中大部分也是最優(yōu)秀的這部分人的肩上。因此，馬布利認(rèn)為，理想的社會要么都是富人，要么都是窮人，人人都是兄弟，人人都自由和平等。到了19世紀(jì)，空想社會主義有了新發(fā)展，以圣西門、傅立葉、歐文為代表，不僅對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了批判，而且對未來社會發(fā)展進(jìn)行了大膽預(yù)測，并提出了新的分配方案。在他們看來，資本主義是一個“本末倒置的世界”，到處充斥著剝削和不平等。按照他們的邏輯，公正的分配方式應(yīng)使每個人都能按照勞動、資本和才能三種手段進(jìn)行分配，“每個人的作用和收入應(yīng)當(dāng)與他的才能和貢獻(xiàn)成正比。”[1]（P86）歐文主義者威廉·湯普遜認(rèn)為，勞動創(chuàng)造了物質(zhì)財富，所以勞動產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)歸勞動者所有。但在資本主義制度下，勞動產(chǎn)品卻被資本家無償占有，這種分配是不正義的。但令人遺憾的是，空想社會主義者們?nèi)匀痪窒拊诜峙漕I(lǐng)域來談分配問題，“認(rèn)識不到現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)運(yùn)動和無產(chǎn)階級的歷史主體性，而是要‘使資產(chǎn)者皈依社會主義’，這無疑是一種烏托邦式的幻想。[2]

馬克思在批判繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會主義者分配理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合工人運(yùn)動的實踐，從現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)運(yùn)動出發(fā)，在對資本主義生產(chǎn)方式批判的基礎(chǔ)上逐步厘定了自己的正義思想。

馬克思認(rèn)為，不存在基于人性道義的永恒的分配正義，分配正義是一個由社會物質(zhì)條件與經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的歷史范疇。通過對資本主義制度下工人生產(chǎn)生活狀況的考察，馬克思發(fā)現(xiàn)，工人在遭受著自己生產(chǎn)的壓榨和剝削，也就是說，工人生產(chǎn)財富的積累和生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，不是使自己越來越富，而是使自己越來越貧窮?！皠趧訛楦蝗松a(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)棚舍。”[3]（P156）說明什么呢？馬克思的“異化勞動說”的批判可謂深中肯絮：工人的勞動產(chǎn)品不是作為依賴于工人的力量而存在，恰恰相反，它是作為異化于工人的力量而存在?！巴瑒趧酉鄬αⅰＭㄟ^對“異化勞動”的分析，馬克思揭示了資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系，指出資本主義私有制和異化勞動所導(dǎo)致的直接社會后果就是人類社會內(nèi)部的嚴(yán)重分裂，表現(xiàn)在人與人社會關(guān)系的疏遠(yuǎn)和彼此之間的利益對立；[4]（P158）工人和資本家之間不可調(diào)和的階級對抗。據(jù)此，馬克思在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“勞動價值論”的基礎(chǔ)上，提出了“剩余價值論”，指出剩余價值的生產(chǎn)一方面增加了資本家的財富，另一方面卻使勞動者陷入貧困，導(dǎo)致社會貧富兩極分化。顯然，這種分配是不正義的。

何為正義的分配？在馬克思看來，分配并不是一個直涉分配領(lǐng)域的問題，而是一個事關(guān)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的問題，在分配問題上大做文章是根本錯誤的。因為，分配的結(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，能分配的只是生產(chǎn)的成果，生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式?；诖耍R克思認(rèn)為，現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程是由生產(chǎn)、消費(fèi)、交換、分配等諸多環(huán)節(jié)構(gòu)成的一個整體，各環(huán)節(jié)之間密切聯(lián)系、互相制約，分配僅僅是整個經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程的一個環(huán)節(jié)，它同交換和消費(fèi)一樣都是不起決定作用的東西，明確指出：“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。[5]（P306）

因此，把分配看作不依賴于生產(chǎn)方式的東西，單純從整體中抽離出來并孤立地對它加以研究，企圖通過分配方式的變革實現(xiàn)公平正義，只能是空想。據(jù)此，馬克思認(rèn)為，解決分配不公的問題絕不應(yīng)在分配這一環(huán)節(jié)內(nèi)兜圈子，而應(yīng)研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的整個過程，尤其應(yīng)研宄生產(chǎn)方式。由此，馬克思全面展開對資本主義生產(chǎn)方式、特別是生產(chǎn)關(guān)系的研究，認(rèn)為“真正公平的分配必須超越基于自然法權(quán)的‘平等權(quán)利’，根據(jù)人類歷史發(fā)展的狀態(tài)，以人的內(nèi)在需求與自由發(fā)展為前提?！盵6]正是在這個意義上，馬克思指出，只有在共產(chǎn)主義制度下，真正的自由和平等才能實現(xiàn)。至此，馬克思完成了對正義認(rèn)識的超越，也標(biāo)志著馬克思分配正義思想的邏輯旨?xì)w。

二、馬克思解決分配正義的主要進(jìn)程

在馬克思看來，要解決分配正義問題，必須徹底消滅資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義公有制，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷壯大社會財富，實現(xiàn)人的徹底解放。只有在那時，我們才能在自己的旗幟上寫上“各盡所能，按需分配?！?/p>

（一）廢除私有制，建立公有制是解決分配正義問題的根本路徑選擇

在馬克思看來，資產(chǎn)主義私有制是資本主義社會勞動異化和壓迫剝削等問題存在的真正原因，同時這也是資本主義非正義的現(xiàn)實根源。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思旗幟鮮明地指出，資產(chǎn)階級私有制是建立在一些人對另一些人剝削基礎(chǔ)之上的。在《資本論》中，馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式的詳細(xì)考察，指出，由于資本主義的私有制，使得工人在自己的勞動中感到的不是幸福，而是不幸，感到的不是自己體力和智力的自由發(fā)揮，而是肉體的折磨和精神的摧殘，工人只有在勞動之外才感到自己的自由自在，工人的生產(chǎn)勞動完全變成對自身自由生活的強(qiáng)制和剝削。因此，“從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵7]（P45）但是，馬克思也不是單純地反對所有的私有制，他所反對的是以剝削他人勞動為基礎(chǔ)的私有制，對于生產(chǎn)者以自己的勞動為基礎(chǔ)自給自足的私有制應(yīng)加以保護(hù)。為了區(qū)分兩種私有制，馬克思以“羊吃人”的圈地運(yùn)動這一事例進(jìn)行了深刻剖析，指出資產(chǎn)階級以及地主的私有制是通過剝奪別人的私有財產(chǎn)得來的，充滿了血淋淋的罪惡，正如他所說：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”，[8]（P871）從而不難看出，正是這種私有制導(dǎo)致了種種不正義。因此，要破除這種不正義的分配制度，建立起正義合理的分配制度，必須首先要消滅生產(chǎn)資料的資本主義私有制，建立生產(chǎn)資料公有制的社會制度。

（二）高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力是實現(xiàn)分配正義的現(xiàn)實物質(zhì)

馬克思恩格斯在談?wù)撜x時，總是把高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力作為實現(xiàn)社會正義的現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)，指出物質(zhì)生活的實踐制約著整個社會、政治、精神生活，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是一切社會歷史的前提，因而社會的公平正義也只能到物質(zhì)生產(chǎn)實踐的現(xiàn)實運(yùn)動中去考查，不能離開一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平去抽象地談?wù)摲峙湔x，必須在現(xiàn)存生產(chǎn)力發(fā)展水平所允許的范圍內(nèi)解決分配正義問題。因為“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的文化發(fā)展”。馬克思、恩格斯還認(rèn)為，與一定生產(chǎn)力的發(fā)展階段相適應(yīng)的社會公平是有限度的，真正的社會公平只有到了共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)。因此，只有在共產(chǎn)主義社會，社會生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展，社會財富極大豐富，才能實現(xiàn)“按需分配”，社會才能夠真正實現(xiàn)分配正義。如果離開生產(chǎn)力大談分配正義，只能陷入庸俗的、空洞的共產(chǎn)主義理想中。

（三）相對按勞分配是實現(xiàn)分配正義的主要原則

這些都是力所能及的事情，而且，我也承認(rèn)，在愛里使勁兒表現(xiàn)也是一種需求。這不算什么。我的一個朋友討厭一切帶毛的東西，討厭的程度是家里人連件裘皮大衣都沒有，可他女朋友就是愛狗，這樣的相愛讓他必須接受身上有毛的狗和身上粘有狗毛的女朋友。有一天，我看到他帶著狗出來遛彎兒，目光淡定從容，他笑笑說：“這有什么辦法！”他還順手把狗身上粘的樹葉摘下去。所以，我的意思是，你為她做一些你之前很排斥的事情，也是一種使勁兒的表現(xiàn)。

馬克思提出，最公平合理的分配存在于共產(chǎn)主義高級階段，實行“各盡所能，按需分配”的制度，但在共產(chǎn)主義社會尚未實現(xiàn)之前，即共產(chǎn)主義的初級階段，也稱之為第一階段，實行按勞分配。但這里的按勞分配并非拉薩爾所指的“勞動所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會一切成員”。馬克思指出，絕對的按勞分配是不存在的，作為集體勞動所得社會總產(chǎn)品的分配首先表現(xiàn)為“不平等”的分配，即每個勞動者的勞動產(chǎn)品不能全都?xì)w個人所有。這種“不平等”的分配表現(xiàn)為分配之前的兩次扣除，第一次扣除“用來補(bǔ)償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分”、“用來擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分”、“用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險基金”；第二次扣除“同生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用”、“用來滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保健設(shè)施等”、“為喪失勞動能力的人等等設(shè)立的基金，總之，就是現(xiàn)在屬于所謂官辦濟(jì)貧事業(yè)的部分?！盵8]（P302-303）過兩次扣除后，按照按勞分配的原則，每個生產(chǎn)者從社會領(lǐng)回的與他給于社會的正好相等。也就是說，“他給予社會的，就是他個人的勞動量?！盵8](P303)馬克思認(rèn)為，這種分配方式還是相對的分配方式，它默認(rèn)勞動者之間由于稟賦不同、工作能力的差別而獲取消費(fèi)資料的多寡有別，從內(nèi)容上講還是“一種不平等的權(quán)利”。但是，“兩次扣除”表面上對“強(qiáng)者”不平等，實質(zhì)上對弱勢群體關(guān)心也是關(guān)心強(qiáng)者自身的行為，這是一種表面“不平等”實質(zhì)“平等”的分配理論。事實上，絕對按勞分配是一種絕對不平等的權(quán)利，因為它默認(rèn)勞動者天賦能力和自然權(quán)利的無限合理性，忽視了人的社會價值；強(qiáng)調(diào)了人的自然性，忽視了人的社會性。因此，相對按勞分配較之于按資分配是一種歷史的進(jìn)步，有其存在的歷史必然性。在共產(chǎn)主義的初級階段，社會物質(zhì)財富還遠(yuǎn)未達(dá)到按需分配的程度，勞動還是謀生的主要手段，絕對的按勞分配是不可能的，只有相對按勞分配才能確保社會所有成員的“平等權(quán)利”。

共產(chǎn)主義社會是實現(xiàn)分配正義的終廢除資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義的公有制是馬克思恩格斯畢其一生的理想。在這樣的社會制度下，不存在政治意義上的國家，不存在階級壓迫和剝削，也不存在民族界限，是一個實現(xiàn)了社會化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料公有制的社會。其中，社會財富極大豐富，每個人都能得以自由全面發(fā)展，人與人之間實現(xiàn)了完全意義上的平等，實現(xiàn)了勞動資料的共同占有和使用。這樣的社會，人們不再糾纏于“等價交換”，也不再為分配是否正義而煩惱，勞動成為生活的第一需要，社會產(chǎn)品實行“各盡所能、按需分配”。正如馬克思所指出的，共產(chǎn)主義是對以資本主義私有制為基礎(chǔ)上的人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，只有在共產(chǎn)主義社會制度下，人才能實現(xiàn)真正的自我，才能在現(xiàn)實世界中復(fù)歸合乎道義的人性。也只有在共產(chǎn)主義制度下，人與自然界、人與人之間的矛盾才能真正解決，自由和必然、個體和類之間的斗爭才能真正解決。為此，馬克思認(rèn)為，只有在共產(chǎn)主義社會，才能真正實現(xiàn)分配正義。

三、馬克思分配正義思想的當(dāng)代建構(gòu)

黨的十八屆三中全會就深化改革進(jìn)行了全面部署，其實質(zhì)就是讓社會變得更加公平正義。社會正義不僅關(guān)系到改革進(jìn)程中每個個體生活的質(zhì)量，而且事關(guān)國家的穩(wěn)定和諧及其執(zhí)政黨的合法性。現(xiàn)實情況是，我國分配領(lǐng)域不公問題在不同程度上存在著，由分配不公引發(fā)的社會利益格局失衡、社會心理扭曲、社會信任危機(jī)等問題嚴(yán)重影響了社會的良性發(fā)展，這就使得分配正義問題成為當(dāng)前我國社會的基本結(jié)構(gòu)問題，也是改革進(jìn)程中繞不開的問題。但是，社會整體資源的有限性和相對稀缺性，生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的現(xiàn)實國情，要想在民眾中形成一種符合正義圖景的分布，就必須通過正義的分配手段加以實現(xiàn)。

什么是分配的正義手段？現(xiàn)實的不正義又在哪里？筆者以為，構(gòu)建當(dāng)代中國的馬克思主義分配正義理論，應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：

一方面進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，壯大可供分配的物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會興衰和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會發(fā)展的最終決定力量，也是實現(xiàn)分配正義的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有強(qiáng)大的物質(zhì)財富保障，分配正義只能是一種低層次的正義，這與馬克思分配正義思想是相悖的。分配正義應(yīng)是立足于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的高層次的正義，是物質(zhì)財富極大豐富基礎(chǔ)上的正義。沒有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)作保證，妄談分配正義只會陷入庸俗、空洞的共產(chǎn)主義理想中。

現(xiàn)實情況是，我國仍將并將長期處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)還很不完善，物質(zhì)財富還達(dá)不到“按需分配”的程度，相對按勞分配仍是我國分配的主要原則。因此，在未來很長時期里，發(fā)展生產(chǎn)力以壯大社會物質(zhì)財富仍將是黨和政府的重大歷史任務(wù)。但同時，應(yīng)注重把發(fā)展成果更加公平的惠及全體人民，而不是等發(fā)展起來后再去公平分配，這是一個長期的歷史過程，貫穿于中國特色社會主義事業(yè)的整個發(fā)展歷程中。因此，要堅持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，絲毫不能動搖。

完善基本政治制度，保障公民享有平等的政治權(quán)利主義認(rèn)為，政治分配正義主要是指“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位。”[8]（P444）

在這種社會制度下，每個社會成員都有平等的機(jī)會參與國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會生活。但實際情況是，由于每個人天賦和能力的差異、對機(jī)會的把握不同，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，勢必會造成一部分人發(fā)展的好、更富裕一些，而另一部分人發(fā)展的慢、相對貧困一些。因此，要使每個人“都享有人生出彩的機(jī)會，都享有夢想成真的機(jī)會，都享有同祖國和時代一同成長進(jìn)步的機(jī)會”，要使每一個人都能夠在正義的陽光下生活，都能享受到改革發(fā)展的紅利，就要以“堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國統(tǒng)一”為根本原則，“以保證人民當(dāng)家作主”為核心進(jìn)行政治體制改革，注重法治在國家治理和社會治理中的重要作用，維護(hù)國家法制統(tǒng)一、尊嚴(yán)、權(quán)威，保證人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由。要進(jìn)一步完善國家的政治制度，司法制度，改革那些與國家發(fā)展要求不相適應(yīng)的體制機(jī)制、法律法規(guī)，構(gòu)建適應(yīng)時代要求的新的法律體系，進(jìn)一步弘揚(yáng)法治精神，為實現(xiàn)分配正義提供政治保障。

文化層面，加強(qiáng)公民道德文化建設(shè)，提升公民道德素養(yǎng)

在分配中，公民個人總是帶著一定的道德價值觀念參與物質(zhì)財富、政治權(quán)利、發(fā)展機(jī)會、社會責(zé)任等社會資源的分配。因此，道德素養(yǎng)的高低直接影響到分配的正義與否。具有良好道德素養(yǎng)者在分配中能夠兼顧個人和他人的雙重利益需要，甚至在關(guān)鍵時刻能夠舍小家顧大家，以“利他”為最高原則?，F(xiàn)實情況是我國在政治經(jīng)濟(jì)社會各個方面還比較落后，封建思想的遺毒還廣泛存在，資產(chǎn)階級利己主義思想還有生存的土壤，消費(fèi)主義、投機(jī)主義行為比比皆是，其結(jié)果就是造成人們的心理扭曲和貪婪成性，社會分層和貧富懸殊逐步加大，分配不正義問題凸顯。因此，需要以社會主義先進(jìn)文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，培育公民高雅的道德境界，擺脫損人利己、損公肥私、貪婪成性、消費(fèi)主義等對人們精神和日常生活的全面控制，回歸理性的社會生活。

社會層面，要加強(qiáng)政策的頂層設(shè)計，為公正分配提供制度保障

誠然，馬克思所預(yù)言的資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利時至今日仍是時代發(fā)展大趨勢。但這并不意味著人類只能坐等資本主義生產(chǎn)方式自然滅亡。相反，資本主義生產(chǎn)方式在現(xiàn)時代仍有其強(qiáng)大生命力，當(dāng)下中國亦是如此。因此，仍需要我們時刻警惕和抵制資本的邏輯。在影響分配正義的諸多因素中，政府力量起著決定性因素。當(dāng)下，針對我國分配領(lǐng)域諸多矛盾和問題，政府就要在制約資本，平衡資本與民眾之間的利益沖突上發(fā)揮積極作用。

這就要求各級政府從單純GDP主義政績觀的發(fā)展理念中解脫出來，轉(zhuǎn)到“以人為本”的發(fā)展理念，努力致力于“以人為本”的“民生工程”建設(shè)，工作重心立足于公平公正。正如亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》一書中所言，如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的。一個國家，它的實力不是簡單體現(xiàn)在GDP上的，因為GDP并不能代表社會的總財富和福利水平，只有民富才能國強(qiáng)。一個國家只有把民生放在首位，才會有一個強(qiáng)大而厚實的根基。為此，政府的政策和頂層設(shè)計應(yīng)給予弱勢群體更多關(guān)照，諸如在權(quán)利保障、司法保障、公共財政、收入分配、社會保障、城鄉(xiāng)戶籍等制度層面要進(jìn)一步深化改革，進(jìn)一步完善各項法律，用法律約束政府權(quán)力，保障底層民眾的各項權(quán)利。

生態(tài)層面，保護(hù)環(huán)境，實現(xiàn)資源與環(huán)境的代際分配正義

資源和環(huán)境，是人類賴以生存和發(fā)展的最基礎(chǔ)的物質(zhì)條件，把資源和環(huán)境納入分配領(lǐng)域是馬克思分配正義思想的應(yīng)有之義。所謂資源和環(huán)境的代際分配正義，就是說人類社會是世代永續(xù)發(fā)展的，無論是前代人、當(dāng)代人還是后來人，都有享用地球資源和環(huán)境的權(quán)利，因此，我們作為前代人遺留下來的資源和環(huán)境的受益者和保護(hù)著，在享用地球資源和環(huán)境的同時，要把保護(hù)資源和環(huán)境作為基本國策做實、抓好，為后代人的發(fā)展提供同樣甚至更加優(yōu)良的資源環(huán)境基礎(chǔ)。因此，在資源環(huán)境問題日益惡化的今天，把生態(tài)問題納入正義的拷問，能不能為子孫后代留下足夠的發(fā)展資源和良好的生存空間，不僅僅是一個生態(tài)問題，而且已經(jīng)上升為能否保障人類后續(xù)發(fā)展的正義問題。

總之，面對我國還處于社會主義初級階段，發(fā)展不足和發(fā)展不當(dāng)問題還會延續(xù)很長時間，物質(zhì)財富、政治權(quán)利、發(fā)展機(jī)會、社會責(zé)任、資源環(huán)境等社會資源的分配還存在相當(dāng)嚴(yán)重的不公，“分配不正義”問題還會在各個領(lǐng)域相對存在的現(xiàn)實，怎么辦？馬克思主義分配正義思想為我們提供了理論遵循。盡管當(dāng)代中國的分配問題比馬克思所處時代更加復(fù)雜，但作為一個社會主義國家，作為以馬克思主義為指導(dǎo)思想的國家，這不應(yīng)當(dāng)成為我們建構(gòu)中國特色社會主義分配正義理論的障礙。社會主義要凸顯比資本主義的優(yōu)越性，很大程度上取決于社會分配是否比資本主義更加公平正義。因此，唯有在公正社會的建構(gòu)層面下功夫，分配正義才有可能。

[1]圣西門選集:下卷[M].何清新，譯.北京:商務(wù)印書館，1962.

[2]李翔.馬克思對正義思想的批判與超越一一基于生產(chǎn)正義的視角[J].學(xué)術(shù)論壇,2014(5),第1—5頁.

[3][4]馬克思恩格斯文集:第1卷[M]?北京:人民出版社,2009.

[5][9][10][11]?馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社, 1995.

[6]陳毅.對分配正義的論爭及相關(guān)理論的邏輯起點(diǎn)一一基于自由主義、社群主義和馬克思主義的考察[J].中南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2012(6)，第7—11頁.

[7]馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8]馬克思恩格斯文集:第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

〔責(zé)任編輯：王星閩〕

本文系教育部人文社會科學(xué)研宄項目“馬克思分配正義思想及其當(dāng)代境遇研究（15YJC710028)”和河南師范大學(xué)博士科研啟動基金資助項目“馬克思主義國家理論與國家治理現(xiàn)代化研究（HSD5101179171101)”的階段性成果

張興華，河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，研究方向：馬克思主義理論與當(dāng)代中國問題。