白翠紅

(廣東金融學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，博士)

堅(jiān)定文化自信的前提和路徑

白翠紅

(廣東金融學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，博士)

文化自信的提出有助于引導(dǎo)中國(guó)應(yīng)勢(shì)而謀提高國(guó)際地位，順勢(shì)而為建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)權(quán)，乘勢(shì)而上構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。文化自信是對(duì)中華文化價(jià)值和生命力的堅(jiān)定信念，需要深刻的理性認(rèn)知和深厚的情感體驗(yàn)，因此，文化自信的前提是文化自知和文化擔(dān)當(dāng)。堅(jiān)定文化自信需要找準(zhǔn)歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；找準(zhǔn)革命與建設(shè)的契合點(diǎn)，繼承創(chuàng)新革命文化；找準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的聚合點(diǎn)，發(fā)展繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化。

文化自信；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；革命文化；社會(huì)主義先進(jìn)文化

文化立世，文化興邦?！八枷胛幕且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的”[1]。一個(gè)國(guó)家如果硬實(shí)力不行，可能一打就?。欢绻泴?shí)力不行，可能不打自敗。中華民族要屹立于世界民族之林，永遠(yuǎn)立于不敗之地，就要堅(jiān)定對(duì)中華文化的自信。文化自信是比道路自信、理論自信、制度自信更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的力量。

一、文化自信的提出

在建黨95周年慶祝大會(huì)上，習(xí)近平明確指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵2]文化自信成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國(guó)特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”。文化自信的提出，可謂恰逢其時(shí)，是在提高中國(guó)國(guó)際地位中的應(yīng)勢(shì)而謀，是在建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)權(quán)中的順勢(shì)而為，是在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的乘勢(shì)而上。

(一)堅(jiān)定文化自信，應(yīng)勢(shì)而謀，提高中國(guó)國(guó)際地位。

2010年，中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國(guó)際地位空前提高，但是中國(guó)的文化軟實(shí)力卻與經(jīng)濟(jì)地位不相匹配。從習(xí)近平總書(shū)記提出“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想以來(lái)，中國(guó)堅(jiān)持和平合作、包容開(kāi)放、互利互鑒、共享共建、和平正義的發(fā)展理念，既有利于中國(guó)要素流動(dòng)轉(zhuǎn)型和國(guó)際產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，又有利于國(guó)際經(jīng)貿(mào)合作與經(jīng)貿(mào)機(jī)制轉(zhuǎn)型，更有利于引領(lǐng)世界共同打造人類命運(yùn)共同體，體現(xiàn)了中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的擔(dān)當(dāng)精神，引起了國(guó)內(nèi)外的高度關(guān)注和強(qiáng)烈共鳴。正如馬丁·雅克在《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界》一書(shū)中說(shuō)：“認(rèn)為中國(guó)對(duì)世界的影響主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，實(shí)在有些過(guò)時(shí)，中國(guó)的政治和文化可能也會(huì)產(chǎn)生無(wú)比深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)未來(lái)給世界帶來(lái)的影響，將可與20世紀(jì)的美國(guó)媲美，甚至有可能超越美國(guó)?！盵3]13中國(guó)要提高自己在國(guó)際社會(huì)的綜合地位，就要抓住當(dāng)前國(guó)際產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)新一輪調(diào)整和“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施的機(jī)遇應(yīng)勢(shì)而謀，堅(jiān)定文化自信，挖掘中華文化的潛力，發(fā)揮中華文化引領(lǐng)世界潮流的作用。

(二)堅(jiān)定文化自信，順勢(shì)而為，建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)權(quán)。

作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)不能沒(méi)有自己的話語(yǔ)權(quán)，更不能缺少引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展方向和世界潮流指向的話語(yǔ)權(quán)。建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)權(quán)既要圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度來(lái)進(jìn)行，更要以中華文化為基礎(chǔ)。近年來(lái)，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度不理解、不認(rèn)同。例如：將中國(guó)特色社會(huì)主義道路誤解為“國(guó)家資本主義”“市場(chǎng)社會(huì)主義”“第三條道路”“后社會(huì)主義”等；對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論產(chǎn)生了許多誤解與誤判，甚至認(rèn)為“中國(guó)不會(huì)產(chǎn)生思想”；對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度持否定態(tài)度，把中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題歸結(jié)為制度本身，試圖將西方制度推銷到中國(guó)。這些不理解、不認(rèn)同是中華民族偉大復(fù)興面臨的挑戰(zhàn)，堅(jiān)定文化自信，以積極的態(tài)度、達(dá)觀的精神迎接挑戰(zhàn)，探索與揭示中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論與制度中蘊(yùn)含的中華文化基因，尤其是蘊(yùn)含其中的價(jià)值理念。只有“堅(jiān)定自己的文化價(jià)值理念和文化發(fā)展立場(chǎng)，才能認(rèn)同并堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化的現(xiàn)代性價(jià)值理念……積極將中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信傳達(dá)、傳播于世界現(xiàn)代文化之林，影響與贏得世界文化價(jià)值理念與發(fā)展格局中的應(yīng)有地位?！盵4]建構(gòu)關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論、制度、道路的話語(yǔ)權(quán)，就要講清楚中華民族的歷史傳統(tǒng)、基本國(guó)情、文化積淀，講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義的深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，使其既具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，又要及時(shí)把握國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論、制度、道路的積極評(píng)價(jià)，順勢(shì)而為，堅(jiān)定文化自信，提高中國(guó)話語(yǔ)權(quán)。

(三)堅(jiān)定文化自信，乘勢(shì)而上，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)日益明顯，世界各民族國(guó)家間的文化沖突與融合卻日趨加劇，這需要各國(guó)共同思考人類命運(yùn)，形成一種健康的未來(lái)發(fā)展意識(shí)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在多種場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)不同國(guó)家、不同文化和歷史背景的人們深入交流，增進(jìn)彼此理解，攜手構(gòu)建你中有我、我中有你的“人類命運(yùn)共同體”。當(dāng)今時(shí)代，隨著資本的全球擴(kuò)張和科技的迅猛發(fā)展，出現(xiàn)了如糧食安全、資源短缺、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)攻擊、人口爆炸、環(huán)境污染、疾病流行、跨國(guó)犯罪等一系列全球性問(wèn)題，這些問(wèn)題的緣由及影響是全球性的，其有效解決有賴于全世界各國(guó)的通力合作。人類命運(yùn)共同體的提出，是中國(guó)對(duì)人類未來(lái)發(fā)展的期盼，也是應(yīng)對(duì)當(dāng)前挑戰(zhàn)、加強(qiáng)全球治理的中國(guó)方案。在中國(guó)日益走向世界舞臺(tái)中心的過(guò)程中，迫切需要堅(jiān)定文化自信，向世界發(fā)展貢獻(xiàn)出中國(guó)智慧。中華文化始終固有“協(xié)和萬(wàn)邦”的和平思想，有“四海一家”的普世關(guān)懷，有達(dá)則兼濟(jì)天下的擔(dān)當(dāng)意識(shí)……總之，中華文化有以“天下為懷”的境界，始終堅(jiān)守發(fā)展自身、回饋世界的理念，“一帶一路”、亞投行、新萬(wàn)隆精神就是中國(guó)在一步步走向世界的過(guò)程中,相應(yīng)承擔(dān)的大國(guó)責(zé)任。堅(jiān)定文化自信，肩負(fù)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史使命，中華文化定能乘勢(shì)而上，對(duì)世界發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。

二、文化自信的前提

文化自信，就是其在對(duì)時(shí)代發(fā)展潮流和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的深刻把握中，對(duì)中華文化價(jià)值的充分肯定，以及對(duì)中華文化生命力的堅(jiān)定信念。信念是認(rèn)知、情感和意志的統(tǒng)一體，是人們?cè)谝欢ㄕJ(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。文化自信既然是對(duì)中華文化價(jià)值和生命力的堅(jiān)定信念，那么，文化自信的前提是：理性認(rèn)知(即文化自知)和深厚情感(即文化擔(dān)當(dāng))。

(一)文化自信的理性基礎(chǔ)——文化自知。

古語(yǔ)說(shuō)“知人者智，自知者明”，講的是個(gè)人安身立命之道。文化亦如此。文化自信不是盲目的，而是以文化自知為前提的。費(fèi)孝通先生曾指出，生活在一定文化中的人要對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、特色和發(fā)展趨向。沒(méi)有文化的自知之明，在民族危機(jī)時(shí)往往產(chǎn)生文化自卑心理，在民族崛起時(shí)往往產(chǎn)生文化自負(fù)心理。自卑或自負(fù)的心態(tài)都不利于堅(jiān)定文化自信。

文化自卑是指在對(duì)待自身文化價(jià)值上的輕視、懷疑乃至否定的態(tài)度和心理。中國(guó)近代從半殖民地半封建社會(huì)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中屢遭挫折，國(guó)人逐漸從閉關(guān)鎖國(guó)、妄自尊大的的迷夢(mèng)中驚醒時(shí)，卻跌入民族自卑、文化落后的泥淖難以自拔,中國(guó)人普遍的文化心理就是對(duì)中華民族文化的自卑。以至于在五四運(yùn)動(dòng)中，有些學(xué)者在愛(ài)國(guó)、振興、拯救的愿望下，曾急切地提出“丟棄漢字”“拋棄傳統(tǒng)文化”等文化虛無(wú)主義思想。更有學(xué)者對(duì)中華民族文化有一種罪惡感和贖罪意識(shí)，甚至“在潛意識(shí)中居然已經(jīng)發(fā)展到對(duì)自身血統(tǒng)的鄙視，足見(jiàn)文化自卑程度之深了”[5]。知識(shí)分子對(duì)自己的傳統(tǒng)文化失去自信，主張學(xué)習(xí)西方文化就必須全盤照搬。70多年前，魯迅撰文發(fā)問(wèn)：“中國(guó)人失掉自信力了嗎？”今天，文化自信嚴(yán)重不足的問(wèn)題依然盤桓在我們的心頭。有些人談到先進(jìn)文化言必稱美國(guó)、西方，對(duì)中華民族文化自卑自棄，對(duì)中華文化的認(rèn)同程度嚴(yán)重弱化，甚至從源頭上否定中華文明的自生性?！度嵌盐幕蟛孪搿芬粫?shū)的作者提出，三星堆屬于猶太文明，中華民族是古代猶太人的后裔。通過(guò)論證早已破產(chǎn)的“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”，試圖證明中西文明的一體性，將中華文化引向一條歧路——西化。

文化自負(fù)是指在對(duì)待自身文化價(jià)值上的自滿自足和妄自尊大的態(tài)度和心理。“傳統(tǒng)以中國(guó)為中心的東方朝貢體系和以儒家文化為中心的東方文化體系，造就了中國(guó)的‘天朝’意識(shí)和‘中央之國(guó)’的情結(jié)，其特點(diǎn)是唯我獨(dú)尊?！盵6]鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，萬(wàn)邦來(lái)朝、四夷賓服的盛況，使中國(guó)人從各個(gè)角度強(qiáng)調(diào)中華民族相對(duì)于夷狄的尊貴地位和不容侵犯的權(quán)威，最終形成“華夏為尊，夷狄為卑”的文化等級(jí)觀念，確立了以中華帝國(guó)為中心的“華夷秩序”。華夏文明中心地位的確立，最終導(dǎo)致了中華民族在文化上的自我滿足、自我陶醉，走向了文化夜郎主義：自我封閉和對(duì)外界的茫然無(wú)知。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)逐漸發(fā)展強(qiáng)大，于是有些人又開(kāi)始沾沾自喜，過(guò)度自信中國(guó)發(fā)展模式，認(rèn)為中國(guó)模式能提供新鮮經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展智慧，將中國(guó)模式不僅用經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)來(lái)解釋，而且用文化話語(yǔ)來(lái)解釋，將中國(guó)模式歸功于儒家文化，更有甚者認(rèn)為中國(guó)的未來(lái)發(fā)展將是儒家社會(huì)主義共和國(guó)的發(fā)展。這樣的文化自負(fù)，將會(huì)阻滯中國(guó)改革和創(chuàng)新的步伐，不利于中國(guó)發(fā)展。

(二)文化自信的情感基礎(chǔ)——文化擔(dān)當(dāng)。

文化自卑和文化自負(fù)心理的產(chǎn)生，都與文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)的缺失有關(guān)。文化擔(dān)當(dāng)是指生活在一定文化中的人在對(duì)其民族文化的發(fā)展歷程和發(fā)展趨勢(shì)充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)本民族文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的責(zé)任意識(shí)，即深厚的責(zé)任感和神圣的使命感。

堅(jiān)定文化自信，需要一批勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕?、知識(shí)分子。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，一個(gè)民族的覺(jué)醒，首先是文化上的覺(jué)醒，包括對(duì)民族文化歷史和發(fā)展趨勢(shì)的覺(jué)醒。率先覺(jué)醒的人往往是具有擔(dān)當(dāng)精神的知識(shí)分子，民族國(guó)家的發(fā)展須要他們喚醒民眾對(duì)民族文化的責(zé)任意識(shí)，對(duì)世界、民族和個(gè)人前途命運(yùn)進(jìn)行科學(xué)理性地自覺(jué)認(rèn)知和踐行追求。中國(guó)近現(xiàn)代史上的文化覺(jué)醒可以說(shuō)是從新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的，陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等新文化旗手向束縛民眾思想的封建道德禮教發(fā)起猛攻，啟發(fā)民眾覺(jué)悟，革新思想，改造社會(huì)。第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間，千百萬(wàn)農(nóng)民特別是湖南農(nóng)民被喚醒、被組織起來(lái)，沖決帝國(guó)主義和封建軍閥編制的羅網(wǎng)，在民族解放的道路上奔跑。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中華民族最深刻最廣泛的文化覺(jué)醒，全體中華兒女被喚醒、被組織起來(lái)，中華民族凝聚力向心力空前高漲，人們不再僅僅盤算自家莊稼和牛羊，而是開(kāi)始深刻思考民族存亡與個(gè)人命運(yùn)的關(guān)系，與日本帝國(guó)主義做最堅(jiān)決的斗爭(zhēng)并取得勝利。建國(guó)后，用唯物史觀改造唯心史觀，用先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想代替腐朽的資產(chǎn)階級(jí)思想，千百萬(wàn)工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、干部被組織起來(lái)，為建設(shè)文明先進(jìn)的新中國(guó)而努力工作。改革開(kāi)放后，改革創(chuàng)新精神喚醒了社會(huì)各階層的民眾，使中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。此時(shí)，中國(guó)正站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的門檻上，要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的夢(mèng)想仍然要以文化擔(dān)當(dāng)為條件。

但是，現(xiàn)時(shí)中國(guó)社會(huì)不同程度地缺乏高度的文化責(zé)任和強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)，尤其是承載傳播責(zé)任的媒體。一些媒體強(qiáng)調(diào)賺取利潤(rùn)、忽視文化責(zé)任，以調(diào)侃文化經(jīng)典、戲說(shuō)革命歷史來(lái)吸引眼球，靠著傳播庸俗、低俗文化嘩眾取寵，不僅擾亂了社會(huì)文化主流，更誤導(dǎo)和扭曲了人們的價(jià)值觀念。在“娛樂(lè)至死”的媒介時(shí)代，一切文化內(nèi)容都容易淪為娛樂(lè)的附庸。打開(kāi)電視，滿屏幕的唱歌、做菜，各個(gè)旅游團(tuán)游遍世界，男男女女組團(tuán)相親……這些真人秀綜藝節(jié)目，存在“抄、濫、空、假、俗、貴、霸”的亂象。打開(kāi)手機(jī)視頻，滿屏的言情、都市、警匪、驚悚網(wǎng)絡(luò)劇，大多網(wǎng)絡(luò)劇在逐利原則下格調(diào)低下，甚至通過(guò)媚俗橋段和露骨對(duì)白，突出色情暴力，確實(shí)是娛樂(lè)有余而內(nèi)涵不足。媒體不僅是娛樂(lè)的舞臺(tái)，也是文化的載體。作為公共傳播平臺(tái)的媒體，應(yīng)以文化立臺(tái)，否則造成文化缺鈣和貧血，文化自信又何以堅(jiān)定？

三、堅(jiān)定文化自信的路徑

中華文化滲透到中國(guó)人的骨髓里，是文化的DNA。習(xí)近平指出，一定要通過(guò)學(xué)習(xí)，樹(shù)立對(duì)五千多年文明的自豪感，樹(shù)立文化的自信、民族的自豪感。中國(guó)人民要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，不僅要追求社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和物質(zhì)文明的創(chuàng)造，更要找準(zhǔn)歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；找準(zhǔn)革命與建設(shè)的契合點(diǎn)，繼承創(chuàng)新革命文化；找準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的聚合點(diǎn)，發(fā)展繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化；自覺(jué)秉承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)在精神，堅(jiān)定對(duì)中華文化的自信。

(一)找準(zhǔn)歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

泱泱中華，歷史悠久，文明博大。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。悠久厚重的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的基石，也為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)提供了豐厚的養(yǎng)料。但是現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)，在各種利益的誘惑下，傳統(tǒng)文化被搞得熱火朝天，合理的、極端的紛紛出場(chǎng)，很少有人提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧和精髓，而是將經(jīng)典閱讀變?yōu)榻┗硌?，將迂腐死板的思維定式包裝成附庸風(fēng)雅的做作，這不僅無(wú)法將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)對(duì)接，而且敗壞了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形象。

習(xí)近平指出，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。中國(guó)要成為文化強(qiáng)國(guó)，首先要加深全體國(guó)民對(duì)中華文化的喜愛(ài)，要樹(shù)立對(duì)中華文化的自信，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中對(duì)真善美的追求，要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)服務(wù)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到解決人類發(fā)展問(wèn)題的鑰匙。例如，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)天人合一，認(rèn)為人本身是大自然的一份子，應(yīng)該是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，做任何事情都要遵循自然之道。這可以為強(qiáng)調(diào)天人對(duì)立、人對(duì)自然索取的價(jià)值觀提供根本性的補(bǔ)益糾正，對(duì)當(dāng)今日益惡化的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行根本性的矯正。找準(zhǔn)歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，才會(huì)引起民眾的關(guān)注和思考。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既包含大家公認(rèn)的價(jià)值，又承接悠久的歷史，它只有介入現(xiàn)代日常生活實(shí)踐，才能真正“存活”。例如，2016年電視節(jié)目《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》總決賽當(dāng)晚收視率登上了全國(guó)第一，該節(jié)目在文化開(kāi)掘上頗費(fèi)苦心，選手們天馬行空的想象力和“兩腳書(shū)櫥”般的知識(shí)儲(chǔ)備，令不少觀眾贊嘆不已，這就是文化的勝利。還有如《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《中華百家姓》《漢字英雄》等，這些有文化分量的節(jié)目，不僅可以形成生動(dòng)鮮活的普遍參與局面，還可以留住觀眾的目光，引起觀眾的思考，誠(chéng)心正意地接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(二)找準(zhǔn)革命與建設(shè)的契合點(diǎn)，繼承創(chuàng)新革命文化。

孕育和成長(zhǎng)于戰(zhàn)斗歲月中的革命文化，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化發(fā)展的深厚土壤，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展不可或缺的優(yōu)秀基因。革命文化是馬克思主義理論與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的成功范例，革命文化在革命的不同階段展現(xiàn)出不同特征。在井岡山根據(jù)地時(shí)期，展現(xiàn)的主要是艱苦奮斗的開(kāi)辟精神。在長(zhǎng)征時(shí)期，展現(xiàn)的主要是革命理想高于天的英勇精神。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，展現(xiàn)的主要是不屈不撓、同仇敵愾的犧牲精神。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，展現(xiàn)的主要是謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、心系人民的集體主義精神。革命斗爭(zhēng)中形成的這些崇高精神，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)獲得成功的重要源泉。

習(xí)近平指出：“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”我們要始終記住中國(guó)特色社會(huì)主義從哪里來(lái)，走向何方。正如習(xí)近平在第二屆“讀懂中國(guó)”國(guó)際會(huì)議期間會(huì)見(jiàn)外方代表時(shí)所說(shuō)：“我們從哪里來(lái)？我們走向何方？中國(guó)到了今天，我無(wú)時(shí)無(wú)刻不提醒自己，要有這樣一種歷史感?！睕](méi)有新民主主義革命，就不會(huì)有中國(guó)特色社會(huì)主義。堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，應(yīng)該找準(zhǔn)革命與建設(shè)的契合點(diǎn)，繼承創(chuàng)新革命文化。革命與建設(shè)的契合點(diǎn)是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。歷史是不斷向前的，要達(dá)到理想的彼岸，就要沿著已經(jīng)確定的道路繼續(xù)前進(jìn)。穿越95年的風(fēng)雨歷程，今天我們這一代人接過(guò)了為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的歷史接力棒，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的主要任務(wù)是堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。革命精神已經(jīng)深深融入中華民族的血脈中，成為鼓舞和激勵(lì)中國(guó)人民在中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上不斷攻堅(jiān)克難的強(qiáng)大精神動(dòng)力。革命精神永遠(yuǎn)不能丟，不但要繼承學(xué)習(xí)革命精神，更要賦予革命精神以更多的時(shí)代內(nèi)涵，讓其永遠(yuǎn)鮮活生動(dòng)。不忘初心，繼承創(chuàng)新革命文化，堅(jiān)定文化自信，才能繼續(xù)前進(jìn)。

(三)找準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的聚合點(diǎn)，發(fā)展繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化。

文化發(fā)展事關(guān)國(guó)之大計(jì)，民之福祉。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線?！睔v史經(jīng)驗(yàn)表明，文化是民族振興、國(guó)家發(fā)展中一條必要和重要的戰(zhàn)線。社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總戰(zhàn)線中的一條戰(zhàn)線，社會(huì)主義的吸引力和認(rèn)同度如何，關(guān)鍵看社會(huì)主義先進(jìn)文化能否發(fā)展繁榮。

中共十五大正式提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化綱領(lǐng)，即以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。中共十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步明確要求以激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力為中心環(huán)節(jié)，進(jìn)一步發(fā)展繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化。發(fā)展繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，應(yīng)立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和人類文明發(fā)展趨勢(shì)，找準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的聚合點(diǎn)。社會(huì)主義先進(jìn)文化是大眾的文化，其根本目的是促進(jìn)大眾的全面自由發(fā)展。因此，現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的聚合點(diǎn)是人的全面自由發(fā)展。發(fā)展繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，主要通過(guò)文藝作品，將國(guó)家層面的文化自信轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)層面的文化自信。文藝作品不能僅僅充當(dāng)大眾放松娛樂(lè)、宣泄壓力的出口，應(yīng)該自覺(jué)摒棄庸俗、低俗、媚俗的內(nèi)容，弘揚(yáng)真善美的東西，呈現(xiàn)有筋骨有道德、有溫度有厚度的內(nèi)容，以堅(jiān)守自身的文化擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)信自身的價(jià)值引領(lǐng)作用。文藝作品要緊緊抓住社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一根本，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為文藝作品的一種底色、一種基調(diào)，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地滋潤(rùn)大眾的心靈，形成一種無(wú)形的力量推動(dòng)大眾踐行，才能夯實(shí)文化自信的群眾基礎(chǔ)。●

[1]習(xí)近平．在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25.

[2]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年紀(jì)念大會(huì)上的講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02.

[3]馬丁·雅克.當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界：中國(guó)的崛起與西方世界的衰弱[M].張莉，劉曲譯.北京：中信出版社，2010.

[4]周峰.文化自信與中國(guó)特色社會(huì)主義的未來(lái)[J].嶺南學(xué)刊,2016,(5).

[5]封海清.從文化自卑到文化自覺(jué)——20世紀(jì)20—30年代中國(guó)文化走向的轉(zhuǎn)變[J].云南社會(huì)科學(xué),2006,(5).

[6]胡鍵.文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略：跳出文化自負(fù)與自卑窠臼[DB/OL].http://www.qstheory.cn/wh/whzl/201201/t20120130_136199.htm.

(責(zé)任編輯：武晟)

D032

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1003-7462(2017)05-0122-05

10.13977/j.cnki.lnxk.2017.05.019

本文系廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃《歷史虛無(wú)主義思潮對(duì)大學(xué)生的思想影響及對(duì)策研究》(編號(hào)：GD13XMK01)和廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十三五”規(guī)劃課題《歷史虛無(wú)主義對(duì)大學(xué)生文化自信的影響及對(duì)策研究》(編號(hào)：2017GZGJ49)的階段性研究成果之一。