唐建兵

(淮北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽淮北 235000)

明清徽商與古徽州村落營(yíng)造

唐建兵

(淮北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽淮北 235000)

古徽州村落自然古樸、隱僻典雅與明清徽商的積極參與密不可分。明清徽商參與古徽州村落營(yíng)造，一是出于滿足“鄉(xiāng)梓故里情結(jié)”和光宗族耀祖的虛榮心；二是試圖借助宗族組織提供原生動(dòng)力以保持商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力；三是旨在培養(yǎng)宗族子弟業(yè)儒入仕而獲得更大的商業(yè)特權(quán)；四是深受“以末致財(cái)、用本守之”的傳統(tǒng)理財(cái)觀念影響?；丈淘诖迓錉I(yíng)造方面的積極作為一方面為古徽州宗族聚居、業(yè)儒入仕提供了優(yōu)質(zhì)條件，另一方面促進(jìn)了古徽州民眾思想觀念和居住方式的顯著變化。

徽商；古徽州；村落營(yíng)造

徽州古村落是我國(guó)目前保存最完整、數(shù)量最豐富、規(guī)模最宏大的古村落群之一①目前保存完整的古村落有幾十處，主要分布在安徽黟縣、歙縣和江西婺源縣，而西遞、宏村是徽派建筑的典型代表。，作為傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)村人居空間的特定遺存，承載著徽州地域文化，記錄著徽商曾經(jīng)的輝煌，又因其負(fù)載著歷史考古、藝術(shù)審美、建筑研學(xué)等方面重大價(jià)值，而被專家學(xué)仁們譽(yù)為“藏在深閨中的瑰寶”。覽瑰寶遺韻而思百年過往：古徽州村落營(yíng)造作為一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，歷時(shí)較長(zhǎng)、費(fèi)資浩繁，非雄厚資財(cái)支撐不可為也。明清徽商四面求財(cái)、富可敵國(guó)，“姑論吾邑，千金之子比比而是，上之而巨萬矣，又上之而十萬、百萬矣”[1]?；趹燕l(xiāng)耀祖、好儒入仕等多重心理作祟，徽商盡管行商在外，但遇裝點(diǎn)宅第、募資公益之事而心尤切矣！

徽商并非徽州商人的簡(jiǎn)稱，而是指起于南宋、盛于明清，以宗族血緣、地緣關(guān)系為最重要紐帶聯(lián)結(jié)，在全國(guó)商業(yè)界具有重大影響力的徽州商幫。近年來，徽商研究為學(xué)術(shù)界所重視，有關(guān)論著、論文可謂乏善可陳②傅依凌發(fā)表的《明清徽商考》（福建省研究院研究匯報(bào)，1949年第2期）首次提出徽商概念；葉顯恩出版的《明清徽商農(nóng)村社會(huì)與佃仆制》（合肥：黃山書社，1983年版）為徽學(xué)研究奠定了第一塊基石；張海鵬、王廷元合編的《明清徽商資料選編》（合肥：黃山書社，1985年版）為徽商研究樹立了第一座里程碑。。但是，稍加回顧也不難發(fā)現(xiàn)：前述研究側(cè)重于宏觀層面分析，圍繞徽商興衰原因、徽商特點(diǎn)、地位作用等方面研究較多，且以人云亦云、照搬舊說而為常；以微觀視角切入，圍繞其間細(xì)節(jié)問題譬如徽商與家譜編修、徽商與村落營(yíng)造等方面深作探究的卻為之寥寥。在徽州古村落走出深閨而為人所識(shí)，旅游開發(fā)、建筑研學(xué)等正值興盛之時(shí)，通過對(duì)徽商參與古徽州村落行為的邏輯梳理，進(jìn)而深入分析徽商參與其間的深層動(dòng)因及其對(duì)古徽州社會(huì)的影響仍有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、明清徽商參與古徽州村落營(yíng)造

考古研究及史料文獻(xiàn)印證：徽州村落秦初始置黟、歙二縣，以晉時(shí)宗室及世族南渡江南為端，經(jīng)遇中原士族大姓數(shù)次南遷，數(shù)百年來此域雖然有一定程度的發(fā)展，然而至北宋末也未見明顯起色，仍是交通不便、信息閉塞之地。時(shí)至南宋政治、經(jīng)濟(jì)中心南移，徽商逐步崛起，古徽州村落舊貌漸換新顏?！巴鈱?duì)宇、櫛比千家、雞犬桑麻，村煙殷庶。祁年報(bào)本，有社有祠。別墅花軒與梵宮佛剎，飛薨于茂林修竹間，一望如綿綃”[2]。在古徽州村落營(yíng)造過程中，徽商在其間發(fā)揮了重要作用。

（一）購(gòu)置田地，營(yíng)造宅第

徽州山地延綿區(qū)素有“八山半水半分田，一分道路和莊園”之譽(yù)，峰巒重疊、煙云繚繞，林木蔥郁、溪流孱孱，環(huán)境幽僻、避戰(zhàn)少禍，是古時(shí)賢人雅士們避世脫俗、清凈修為的理想憩息之地。逢政局動(dòng)蕩、災(zāi)荒絕收之時(shí)，中原世家大族舉家遷徙于此。史載，隋末此域人口數(shù)量?jī)H有6 154戶，至唐天寶年間而達(dá)38 320戶，北宋元豐年間增至127 203戶，人地矛盾漸趨尖銳。《贈(zèng)程君五十?dāng)ⅰ份d：“新安僻居山溪中，土地小狹，民人眾，世不中兵革，故其齒日益繁，地瘠薄，不給于耕，故其俗纖儉習(xí)事。大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下，其所蓄聚則十一在內(nèi)，十九在外?！盵3]徽商聚族外出、善于經(jīng)營(yíng)，聚集巨額財(cái)富以后，回鄉(xiāng)置地、修繕門庭夙愿趨于強(qiáng)烈。關(guān)于此，徽州士族大姓宗譜所載俯首即拾。如《汪氏統(tǒng)宗譜》記載：處士汪明德，世昭其字也，“事商賈每倍得利，歸父兄娛其心。厥考遣世行補(bǔ)邑庠生，處士則豐其資給，勉其專業(yè)以成功名，可謂養(yǎng)親之志矣?！缰感种?、開田、通渠引水，皆有經(jīng)久良法。修砌周圍石路，架橋梁以便往來，不少吝焉”[4]。又如《黃氏世譜》記載：休寧人黃義剛，字養(yǎng)浩，“少商木筏于杭、浙、姑蘇，壯經(jīng)營(yíng)于正陽、固始，得生財(cái)之大道，……晚而筑室買田立綱振紀(jì)，家聲文物，煥然一新”[5]。輸金回鄉(xiāng)拓田開基，就徽商而言，乃“用本守財(cái)”之常例。而在歙縣、休寧等部分地區(qū)，置地購(gòu)田、營(yíng)宅修園之俗還頗為盛行，買田千畝、造屋數(shù)間而盛甲鄉(xiāng)、縣者亦有之。如《許氏統(tǒng)宗譜》記載：休邑人許公諱貺，“以上下其殖，居積致富……見人有患難，力所能濟(jì)者，必為之濟(jì)，因而籍以終生者甚多。廣田園盛甲一鄉(xiāng)”[6]。其同鄉(xiāng)程維宗，“從事商賈，貨利之獲……且增置休歙田產(chǎn)四千余畝，佃仆三百七十余家。有莊五所……其各莊什器，倉(cāng)稟、石坦、垣墉無不制度適宜。又于屯溪造店房四所，共屋四十七間，居商賈之貨，故稅糧冠于一縣”[7]。由是觀之，在明清徽商鼎盛之時(shí)，回鄉(xiāng)置地造屋乃是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。

（二）募資捐款、熱心公益

從某種角度言，徽商輸回鄉(xiāng)里的巨額財(cái)富，用于家計(jì)生活、置地造屋等有炫耀門庭之嫌，是滿足自己虛榮心的需要。但徽商亦承繼有“愛廬”的淳樸之風(fēng)，加之受到宗族觀念和光宗耀祖等心理的驅(qū)使，他們“在原籍修建超過正常需要的豪華住宅，或炫耀性、公益性的建筑”[8]。諸多徽商在營(yíng)造私宅、園林之余，又積德行善，以積極姿態(tài)募集巨資修建宗祠、書院、牌坊、亭臺(tái)、路橋等，顯然這是出于世族宗親、鄉(xiāng)鄰關(guān)系等方面的整體利益考量。而這樣做在助推社會(huì)公益之時(shí)，也有利于提高徽商的宗族威望和社會(huì)地位。第一、營(yíng)建祠宇而“祭祖宗”。宗祠作為族權(quán)、神權(quán)交織之地，是族人供奉祖先和祭祀的場(chǎng)所；作為宗族的象征，在族人的心目中占有相當(dāng)重要的位置。據(jù)《黔縣志·風(fēng)俗》所載：“徽州聚族居，最重宗法。黟地山逼水激，族姓至繁者不過數(shù)千人，少或數(shù)百人或百人，各構(gòu)祠宇，諸禮皆于祠下行之，謂之廳廈。居室地不能敞，惟寢與樓耳。族各有眾廳，族繁者又作支廳，富庶則各醵錢立會(huì)，歸于始祖或支祖曰祀會(huì)廳，為會(huì)惟舊姓世族有之?！盵9]更甚者，不重第宅修繕而立志于造宗祠者有之?！侗P川王氏宗譜》載：績(jī)溪人王公諱中梅，經(jīng)商“積數(shù)年，家漸裕。諸子弟有請(qǐng)營(yíng)第宅者，公撫然曰：‘記有之，君子將營(yíng)宮室，宗廟為先。今祠宇未興，祖宗露處，而廣營(yíng)私第，縱祖宗不責(zé)我，獨(dú)不愧于心乎’？乃慨然有建祠之志”[10]。第二、營(yíng)建書院而“振儒業(yè)”。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，“四民”中商居其末，常為人所不齒矣！受“商之為末”觀念的束縛，徽商心生自卑而對(duì)宗族子弟學(xué)儒入仕寄以厚望，募資創(chuàng)辦書院者地方志記載甚多。譬如歙縣人鮑肯園聞其故鄉(xiāng)‘紫陽’‘山間’廢矣，“公慨然與鄉(xiāng)士大夫作新之。以狀白鹽使，請(qǐng)?jiān)畵P(yáng)州安定書院例，出庫金增諸生膏火，自以私財(cái)白金三千兩益之，于是城內(nèi)之紫陽書院成，又出白金八千兩自置兩淮生息，以復(fù)城外之山間書院”[11]，以方便鄉(xiāng)人鄰里讀書。第三、修亭臺(tái)、筑路橋而“便鄉(xiāng)鄰”。明清徽商不僅關(guān)心宅第擴(kuò)建、宗祠興修事宜，而且持仁義、寬厚之心，行善積德、出資助推社會(huì)公益。如祁門李秀，“往往以濟(jì)人為事。邑學(xué)宮圯，議修復(fù)，秀捐金佐用，官義之，至今春秋祭掃胙肉。家祠未建，秀獨(dú)力創(chuàng)成。助祭田，祀祖先。其他為善于鄉(xiāng)，濟(jì)貧乏、賑歲饑、修造橋梁道路，善跡可紀(jì)者甚多，細(xì)不勝書”[12]。可以說，明清徽州“一府六邑”之地，徽商捐資建造鄉(xiāng)鄰公益建筑已成為社會(huì)之時(shí)尚。

二、明清徽商參與村落營(yíng)建的深層動(dòng)因

明清徽商遠(yuǎn)離徽州故土、漂居大江南北，旨在營(yíng)生、逐利，而又主動(dòng)且積極地參與古徽州村落營(yíng)造，既與明清徽州社會(huì)濃厚的宗族血親、葉落歸根等觀念文化密切相關(guān)，亦是徽商“懷鄉(xiāng)情結(jié)”“賈而好儒”等心理驅(qū)動(dòng)使然。

（一）“鄉(xiāng)梓故里情結(jié)”和光宗族耀祖的心理驅(qū)動(dòng)

“徽郡保界山谷，土田依原麓，田瘠確，所產(chǎn)至薄”[13]，伴之中原世家大族的遷入，人口數(shù)量激增，乃至人地矛盾更顯突出。以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的徽州社會(huì)，伴之人口增長(zhǎng)生活也更趨艱難。為了獲得一線生機(jī)，古徽州人特別是遷入徽州的世家大族之后裔憑借茶、木等優(yōu)勢(shì)地產(chǎn)資源，外出經(jīng)商謀業(yè)。據(jù)史載，古徽州人初時(shí)選擇離家經(jīng)商謀業(yè)，大多是情非所愿，他們或出于家境貧寒只能依靠族人、鄰里等的周濟(jì)度日，或?qū)以嚥恢卸鴹壢?，?shí)不得已而為之?；丈烫ど辖?jīng)商的艱辛之路，有常年不歸者，甚至數(shù)年不歸者亦或他處置業(yè)而扎根者，也是存在的。盡管如此，徽商卻仍然保留著與原籍徽州間的密切聯(lián)系，“主要是宗族觀念和地域觀念在起作用”[8]。封建農(nóng)業(yè)社會(huì)，特別是在長(zhǎng)安、洛陽等中原地區(qū)，由于宗法制度根深蒂固，濃厚的宗族意識(shí)和狹隘的地域觀念已經(jīng)深深地契刻在世家大族的心中，乃至遭遇數(shù)次遷徙終而不滅。就古徽州而言，世家大族基本上是源于中原，可謂之曰“客家族”，顯赫門庭、強(qiáng)宗旺族的心理欲望頗為強(qiáng)烈。一旦在外地經(jīng)商而獲成功，榮歸故里的炫耀念頭也就自然而然地復(fù)燃了。伴之念故思鄉(xiāng)之情日濃，光宗耀祖等方面的精神需求暴露無遺。

（二）獲得族眾后援以保持商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)心促動(dòng)

學(xué)界同仁們?cè)谔接懟丈膛d衰原因時(shí)，認(rèn)為嚴(yán)峻生存環(huán)境、儉樸生活方式、誠(chéng)信商業(yè)道德、儒商持業(yè)風(fēng)范和占有市場(chǎng)先機(jī)等是徽商成功而執(zhí)商界牛耳的最重要方面，但卻忽略了一個(gè)問題：徽商們儉樸生活方式、誠(chéng)信商業(yè)道德又源于哪里呢？是徽州的血緣宗族為之提供了源源不斷的原生動(dòng)力。

中原士族遷入徽州人口繁多，聚族而居成為徽州宗族的典型特性，因而在經(jīng)商方面亦有較強(qiáng)的宗族性特征。一方面徽商持商謀業(yè)關(guān)系到宗族整體利益。徽州人拋家棄子常年在外經(jīng)商，家中嬌妻孺兒需要宗族給予扶持或照應(yīng)，其經(jīng)商所獲自然非獨(dú)有而為宗族他人彼此共享，“夫兩邑（歙、休）人以業(yè)賈，挈其親戚知交而與共事，以故一家得業(yè)，不獨(dú)一家食焉而已，其大者能活千家、百家，下亦數(shù)十家、數(shù)家。且其人亦皆終歲客居于外，而家居者亦無幾焉。今不幸而一家破則遂連及多家與俱破。”[14]另一方面宗族組織為徽商提供值得信賴店員幫工和合作伙伴。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，商人據(jù)“四民”之末而遭人鄙夷，凡是能擇他業(yè)者多不愿意為商，使商業(yè)活動(dòng)時(shí)常面臨勞動(dòng)力短缺的問題。不僅如此，重利、“奸商”之污名又讓商人群體間缺乏信任基礎(chǔ)，彼此間難以建立合作關(guān)系。而徽商借助修族譜、建祠宇和宗族祭祀祭祖等重大活動(dòng)，則可以通過“熟人社會(huì)”這個(gè)宗族組織進(jìn)行聯(lián)宗來增強(qiáng)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，一則以族人友鄰補(bǔ)充店員幫工缺額，二則與其他徽商接觸中構(gòu)筑互信而建立合作關(guān)系，實(shí)現(xiàn)徽商的互利雙贏。

（三）培養(yǎng)宗族子弟業(yè)儒入仕而獲商業(yè)特權(quán)的沖動(dòng)

伴之中原世家大族在徽州開枝散葉，徽州之地“益尚文雅”之俗漸興。自理學(xué)大家朱熹以降，為仕者多明義理，而使古徽州尊享“東南鄒魯”之美譽(yù)。然而，深受儒學(xué)之風(fēng)浸潤(rùn)的徽商，在重本抑末的傳統(tǒng)社會(huì)卻經(jīng)遇著太多的“社會(huì)排斥和鄙視”，使他們對(duì)儒學(xué)懷著復(fù)雜的感情：“商游乃心好儒術(shù)”[15]，或借助儒學(xué)之仕而成其業(yè)。

徽商懷揣儒學(xué)之信仰，譬如休寧人汪應(yīng)浩，“雖游于賈人乎，好讀書其天性，雅善詩史，治《通鑒綱口》、《家言》、《性理大全》諸書，莫不綜究其要，小暇披閱輒竟日”①參見：休寧西門汪氏宗譜：卷六[M]．明嘉靖六年（1527年）刻本。。其實(shí)，在徽州諸縣方志、譜牒當(dāng)中，徽商好儒的事例并不鮮見。在經(jīng)商實(shí)踐活動(dòng)中，徽商“賈名而儒行”，好與儒士、仕宦結(jié)交、往來，而此舉亦有助于拓展商業(yè)市場(chǎng)、規(guī)避運(yùn)作風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)較好的商業(yè)利潤(rùn)。但是，仕宦們借權(quán)尋租的傲慢姿態(tài)卻激起了徽商內(nèi)心深處“商人位卑、仕人位崇”的自卑感，使他們感受到一股強(qiáng)大的心理壓力。譬如婺源人洪庭梅談到從商經(jīng)歷，曾無不慨然地說：“今庶幾惟所欲為，奚仆仆風(fēng)塵以商賈自穢！”②參見：婺源敦煌洪氏通宗譜：卷五八[M]．清同治（1856 - 1875年）刻本。而“位不及仕”的自卑感在“心向儒學(xué)”的強(qiáng)力感召下，轉(zhuǎn)而化為培養(yǎng)宗族子弟入仕的沖動(dòng)，歙縣人汪才生即告誡其子曰：要奮發(fā)業(yè)儒，“毋效賈豎子為也”[16]?；丈桃环矫嬷鲝埰渥訉O棄賈修儒、延師課業(yè)不遺余力，另一方面輸金回鄉(xiāng)創(chuàng)辦書院或私塾，以供宗族子弟業(yè)儒入仕之便。譬如黟縣人舒大信，“修村口至城路，修東山道院，旁置屋十余楹為族人讀書地”[17]；婺源人程世杰曾建“遺安義塾，置租五百畝。久廢，杰獨(dú)立重建，歲以平糶所入師,使合族子弟入學(xué)”[18]。而宗族子弟業(yè)儒入仕躋身官僚士大夫之列，既可以給宗族帶來無限的榮光，亦可以提高徽商的社會(huì)地位，借此獲得更多的商業(yè)特權(quán)。

（四）“以末致財(cái)、用本守之”守舊觀念的黯然涌動(dòng)

以封建土地所有制為基礎(chǔ)的農(nóng)耕社會(huì)，土地是最基本的生產(chǎn)資料，是“民以食為天”之源。防范風(fēng)險(xiǎn)、守其財(cái)富，農(nóng)之首選也。《史記·貨殖列傳》亦載：“盡椎埋去就，與時(shí)俯仰，獲其贏利，以末致財(cái)，用本守之”。此乃司馬遷就農(nóng)耕社會(huì)致富、守財(cái)之善言，后世影響還是頗為深刻的。絲毫不夸張地說，自漢中期武帝以降，持財(cái)有方的商家大賈甚至將“用本守之”奉為圭臬。“以商聚財(cái)、用農(nóng)守之”的做法，尤其以農(nóng)耕社會(huì)為最。

徽商鼎盛之時(shí)而執(zhí)商界牛耳，影響足見一斑。然而，就徽商的經(jīng)營(yíng)方式而言，仍然受制于傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的窠臼，屬于封建小農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的范疇?；丈棠酥性兰掖笞逯笠?，受農(nóng)業(yè)文化的影響至深，腦海中“小農(nóng)”意識(shí)、守舊觀念等陳腐文化的陰影始終難以抹去，潛意識(shí)地影響到徽商行為選擇?；丈屉m然常年、甚至數(shù)代都從事商業(yè)活動(dòng)，但他們守商為業(yè)的總體意愿并不算高，更缺乏資本“滾血球”發(fā)展的投資經(jīng)營(yíng)理念。況且，由于農(nóng)耕文化對(duì)商業(yè)的排斥，商人社會(huì)地位始終較低?；丈袒凇皬纳虨閻u”的自卑感，始終將從商作為致富的一塊跳板。如歙縣商人吳烈夫曰：“商賈末業(yè)，君子所恥，耆耄貪得，先圣所戒”[19]，言語中表露出厭商、棄商之意。借助經(jīng)商得而發(fā)跡的徽商們，一旦手中握有巨額財(cái)富、枕而無憂，冒險(xiǎn)創(chuàng)業(yè)、勤奮敬業(yè)的精神也就漸趨頹廢，農(nóng)之為業(yè)、“以本守之”的觀念自然流露出來。而這種觀念反映在生活實(shí)踐中，即通過各種途徑輸金回鄉(xiāng)，或用于置地購(gòu)田，或大興土木而營(yíng)建宅第、祠宇，等等。

三、明清徽商參與村落營(yíng)建的社會(huì)影響

徽商游離于徽州之外卻主動(dòng)輸金回鄉(xiāng)，或大興土木以顯赫門庭、修建祠宇、規(guī)劃園林、創(chuàng)辦書院等，或熱衷于社會(huì)公益事業(yè)，此舉對(duì)古徽州村落營(yíng)造和社會(huì)發(fā)展都產(chǎn)生了較為顯著的影響。

（一）引入新元素而易古徽州村落傳統(tǒng)建筑風(fēng)格

早期徽派建筑，是中原文明與山越文化交融的產(chǎn)物。先秦以前，山越人世居古徽州時(shí)，以“干欄式”建筑為主；中原世家大族遷居此后，基于山勢(shì)氣候、人稠地狹等因素，以“天井”為中心的“樓上廳”建筑漸成為典型的居住形式。

明中葉之時(shí)，伴隨著徽商的崛起，大量的資金被用于建筑方面，使古徽州建筑風(fēng)格有了顯著變化。第一、村落建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)注入了徽商的觀點(diǎn)和看法。徽商具有“賈而好儒”的特點(diǎn)，無論是他們的私家宅第、園林，還是具有宗祠、書院等帶公共性建筑，其結(jié)構(gòu)布局、廳堂布置、內(nèi)部裝飾都參考了徽商的建議，融入了他們的合理觀點(diǎn)，從而賦予了明清徽派建筑豐富的文化底蘊(yùn)，使古徽州村落與其他地區(qū)的村落形態(tài)大異其趣。第二、村落建筑營(yíng)造時(shí)融入了外地建筑藝術(shù)和建筑式樣。古徽州村落營(yíng)建過程中，在充分考慮徽州地質(zhì)、氣候等條件的基礎(chǔ)上，又適當(dāng)?shù)亟梃b了外地建筑式樣，甚至是歐式建筑式樣，既注重建筑的經(jīng)濟(jì)性、實(shí)用性又講究安全性、審美性，終而形成了“宛如城郭”的建筑群落。如黟縣胡靄如早年在上海業(yè)茶，其子胡國(guó)華繼承父業(yè)，于民國(guó)初年返鄉(xiāng)后，營(yíng)建“靄如公祠”時(shí)巧借上海建筑式樣，結(jié)構(gòu)精美、造型新穎、式樣獨(dú)特，有“西遞小上海”之稱。無獨(dú)有偶，南屏“小洋樓”、尚素堂和豸峰涵廬皆特色鮮明、各有異趣。

（二）為古徽州宗族聚居、業(yè)儒入仕提供了優(yōu)質(zhì)條件

徽商游于四處、遍及天下，外部政治生態(tài)、社會(huì)生活相較于交通阻隔、信息閉塞的古徽州而言，多樣而精彩。徽商回鄉(xiāng)省親，其行為舉止必然會(huì)對(duì)“沒有離鄉(xiāng)進(jìn)城”的古徽州民眾產(chǎn)生潛移默化的影響。第一、改變了民眾儒賈不兼的傳統(tǒng)觀念。明清以前，業(yè)儒不能服商的觀念在徽州可以說是根深蒂固的，如萬歷《歙志》載：“吾邑之不能不賈者，時(shí)也，勢(shì)也，亦情也?！雹賲⒁姡红ㄖ綶M]．明萬歷三十七年（1609年）刊本。但是，徽商獲利而榮歸故鄉(xiāng)，卻使這種觀念悄然改變。江次公論及長(zhǎng)子經(jīng)商事宜，言道：“余聞本富為上，末富次之，謂賈不耕若也。吾郡在山谷，即富者無可耕之田，不賈何待？且耕者什一，賈之廉者亦什一，賈何負(fù)于耕？古人病不廉，非病賈也。若第為廉賈?！盵20]第二、導(dǎo)致民眾“農(nóng)本商末”的天平砝碼向商偏移?！爸乇疽帜钡姆饨ㄓ^念根深蒂固、影響深遠(yuǎn)，但自明正德、嘉靖以降，在古徽州一帶有了明顯變化。在徽商的示范帶動(dòng)作用下，古徽州人從商雖然不能用趨之若鶩形容，但以農(nóng)為業(yè)者陡減、服商為業(yè)者劇增卻是歷史事實(shí)，這點(diǎn)是不容置疑的。

（三）促進(jìn)了古徽州民眾思想觀念、生活方式的變化

古徽州乃地瘠人稠之地，即便不遇荒災(zāi)之年，耕地所獲和山林富產(chǎn)亦無法滿足民眾基本生產(chǎn)、需要需求，依此而業(yè)儒為仕者更是屈指可數(shù)；如遇荒災(zāi)歲月，糧食尚不能自給，不得已而擇商謀生?；丈探?jīng)營(yíng)成功以后，就擁有了雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，完全有能力回到家鄉(xiāng)置田地、興土木而廣建聚居休養(yǎng)之所?！八罹蹌t十一在內(nèi)，十九在外”實(shí)非虛言。而所謂的“十一在內(nèi)”，一方面用于徽商個(gè)人家庭條件的改善和宗祠、牌坊等的修建，另一方面則用于開辦書院、創(chuàng)設(shè)義學(xué)，以供宗族子弟接受基礎(chǔ)教育，為入仕耀祖創(chuàng)造良好條件。明清數(shù)百年，程敏政、胡宗憲、許國(guó)等走出古徽州而信步于朝堂之上；汪機(jī)、鄭子珍、徐春甫、汪道昆、程大位、戴震等在藝術(shù)、科技方面亦頗有造詣，顯然與此有較大的相關(guān)性。

明清徽商作為古徽州人的重要群體之一，是時(shí)下今人了解、認(rèn)識(shí)古徽州社會(huì)的“全息基因”和重要窗口。在徽州古村落旅游開發(fā)、建筑研學(xué)方興未艾之時(shí)，面對(duì)數(shù)百年前徽州先人們留下的這份珍貴遺產(chǎn)，迷惑于其迥異于時(shí)而又令人嘆為觀止的宏偉建筑群，希望立足徽商活動(dòng)研究找到一條尋古探源、訪古喻今的線索。

[1] 佚名．歙志：卷十：貨殖[C] // 張海鵬，王廷元．明清徽商資料選編．合肥：黃山書社，1985：45．

[2] 王振忠．明清徽商與淮揚(yáng)社會(huì)變遷[M]．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001：146．

[3] 佚名．弇州山人四部稿：卷六一：贈(zèng)程君五十?dāng)C] // 張海鵬，王廷元．明清徽商資料選編．合肥：黃山書社，1985：42．

[4] 佚名．汪氏統(tǒng)宗譜：卷四二：七十六代世昭墓志銘[C] // 張海鵬，王廷元．明清徽商資料選編．合肥：黃山書社，1985：292．

[5] 佚名．休寧黃氏世譜：卷二：黃義剛傳[C] // 張海鵬，王廷元．明清徽商資料選編．合肥：黃山書社，1985：292．

[6] 佚名．許氏統(tǒng)宗譜·孟貽公行狀[C] // 張海鵬，王廷元．明清徽商資料選編．合肥：黃山書社，1985：293．

[7] 佚名．休寧率東程氏家譜[C] // 張海鵬，王廷元．明清徽商資料選編．合肥：黃山書社，1985：295．

[8] 葛劍雄．從歷史地理看徽商的興衰[J]．安徽史學(xué)，2004（5）：84-86．

[9] 佚名．黔縣志：卷三：風(fēng)俗[C] // 張海鵬，王廷元．明清徽商資料選編．合肥：黃山書社，1985：37．

[10] 佚名．盤川王氏宗譜：卷三：中梅公傳[C] // 張海鵬，王廷元．明清徽商資料選編．合肥：黃山書社，1985：306．

[11] 佚名．棠樾鮑氏宣忠堂支譜：卷二一：中憲大夫肯園鮑公行狀[C] // 張海鵬，王廷元．明清徽商資料選編．合肥：黃山書社，1985：312．

[12] 佚名．祁門縣志：卷四：孝義[C] // 張海鵬，王廷元．明清徽商資料選編．合肥：黃山書社，1985：312．

[13] 佚名．天下郡國(guó)利病書·江南二十[C] // 張海鵬，王廷元．明清徽商資料選編．合肥：黃山書社，1985：4．

[14] 金聲．金太史集：卷四：與歙令君書[C] // 金聲．金正希先生文集輯略 // 四庫禁毀書叢刊編纂委員會(huì).四庫禁毀叢刊：第50冊(cè)．北京：北京出版社，1998：186．

[15] 許國(guó)．許文穆公集：卷十三[M]．民國(guó)甲子（1924）無錫孫氏簡(jiǎn)素堂刻紅印本．北京：北京出版社，1988：267．

[16] 汪道昆．太函集：卷六七：明贈(zèng)承德郎南京兵部車駕司署員外郎事主事汪公暨安人鄭氏合葬墓碑[M]．合肥：黃山書社，2004：1435．

[17] 佚名．黟縣志：卷七：人物·尚義[C] // 張海鵬，王廷元．明清徽商資料選編．合肥：黃山書社，1985：315．

[18] 佚名．婺源縣志：卷三三：人物·尚義[C] // 張海鵬，王廷元．明清徽商資料選編．合肥：黃山書社，1985：317．

[19] 佚名．豐南志：第5冊(cè)：存節(jié)公狀[C] // 張海鵬，王廷元．明清徽商資料選編．合肥：黃山書社，1985：293．

[20] 汪道昆．太函集：卷四五：明處士江次公墓志銘[M]．合肥：黃山書社，2004：952．

Abstract: The traditional villages of ancient Huizhou present natural and primitive, simple and elegant,which is related closely with the active involvement of Huizhou merchants in the period of Ming and Qing Dynasties. Firstly, the merchants at that time participate in the construction of ancient villages aim to satisfying the vanity of emotion for their native land and the psychology of glory on their family and ancestors. Secondly, they tend to provide original dynamic to keep the commercial competitiveness by means of patriarchal clan organization. Thirdly, they want to cultivate their descendents to be scholars or officials to acquire more commercial privileges. Fourthly, they are deeply influenced by the traditional financial concept ie to get wealth through business, but to defend through Confucianism. The positive participation from Huizhou merchants in the construction of ancient villages on the one hand provides a good condition of residence and promotion of Confucius scholars in ancient Huizhou. On the other hand, the ancient Huizhou villagers’ ideological conception and living patterns are obviously changed and improved.

Key words: Huizhou Merchant; Ancient Huizhou; Construction of Villages

(編輯：朱青海)

On Huizhou Merchants and Village Construction in Ming and Qing Dynasties

TANG Jianbing
(Institute of Marxism , Huaibei Normal University, Huaibei, China 235000)

K249

A

1674-3555(2017)05-0096-07

10.3875/j.issn.1674-3555.2017.05.015 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2016-10-17

安徽省 2015年社科規(guī)劃項(xiàng)目(AHSKY2015D58)；安徽省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究中心招標(biāo)課題(AHWH2016205)；安徽省旅游業(yè)青年專家培養(yǎng)項(xiàng)目（AHLYZJ201605）

唐建兵(1975- )，安徽懷遠(yuǎn)人，副教授，博士，研究方向：鄉(xiāng)村環(huán)境治理