林 靈，徐 煜

(湖北師范大學(xué)，湖北 黃石 435002)

孔子“仁學(xué)”思想視角下和諧師生關(guān)系構(gòu)建策略探析

林 靈，徐 煜

(湖北師范大學(xué)，湖北 黃石 435002)

隨著教育的進(jìn)一步發(fā)展，師生關(guān)系更為當(dāng)今社會所關(guān)注。新課改對教師的職業(yè)素養(yǎng)方面的要求進(jìn)一步提高，同時(shí)也旨在提高學(xué)生的學(xué)習(xí)素養(yǎng)，尋找更適合于學(xué)生發(fā)展的教育，讓教師的‘教’和學(xué)生的‘學(xué)’緊密聯(lián)合起來，建造一個(gè)輕松環(huán)境下的現(xiàn)代社會的素質(zhì)教育。然而，結(jié)果卻不盡人意，現(xiàn)今社會一些中學(xué)內(nèi)的師生關(guān)系出現(xiàn)危機(jī)，學(xué)生毆打老師的事件時(shí)有發(fā)生，歷來已久的‘尊師重道’受到?jīng)_擊。文章在闡述孔子的‘仁學(xué)’思想內(nèi)涵基礎(chǔ)上，從‘仁者愛人’、‘德育價(jià)值’和‘克己復(fù)禮’三個(gè)方面，分析了“仁學(xué)”思想在現(xiàn)今和諧師生關(guān)系構(gòu)建中的作用，進(jìn)而結(jié)合實(shí)際，進(jìn)一步提出了現(xiàn)今和諧師生關(guān)系構(gòu)建的策略建議。

仁學(xué)；師生關(guān)系；素質(zhì)教育；道德

現(xiàn)今社會，師生關(guān)系受到有識之士的關(guān)注，特別是隨著教育的進(jìn)一步改革，現(xiàn)今社會各中學(xué)內(nèi)的師生關(guān)系出現(xiàn)了不少的問題，學(xué)生和教師的相處方式更加的多樣化，師生關(guān)系的構(gòu)建更加的難以預(yù)測。面對師生關(guān)系的緊張化，需仔細(xì)探究其中產(chǎn)生的原因，采取有效對策，讓現(xiàn)今緊張的師生關(guān)系得到有利的改善。

孔子是我國春秋時(shí)期的著名思想家、教育家。在教育行業(yè)中，孔子首次提出‘有教無類’，打破學(xué)在官府，創(chuàng)立私學(xué)，提出了教育平等的新口號。在孔子的視角中，他所創(chuàng)辦私學(xué)的主要目的是弘揚(yáng)‘愛’的教育，無剝削的知識傳授?？鬃佑小茏尤А?，其身份較為復(fù)雜，但他們相處的十分和諧，由此來看，孔子良好師生關(guān)系的建立跟他的仁學(xué)思想是分不開的。

孔子的“仁學(xué)”思想強(qiáng)調(diào)愛人、崇德、克己復(fù)禮，認(rèn)真研究孔子的教育思想，將仁學(xué)思想運(yùn)用到教育行業(yè)之中，這對正確處理當(dāng)今的師生關(guān)系具有重要的意義。

一、孔子“仁學(xué)”思想的內(nèi)涵

(一)仁者愛人

“仁”是孔子思想體系且是儒家的核心理念，強(qiáng)調(diào)以人為本，重視人與人之間的人際及社會關(guān)系。《論語·顏淵》記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！盵1]體現(xiàn)出“仁”的基本內(nèi)涵是“愛人”，這里的‘愛人’是一種等差之愛，‘愛人’是可以由親及疏的，如：“親親有術(shù)，尊賢有等”?？鬃訌?qiáng)調(diào)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！盵1]即是對父兄的孝悌推廣到整個(gè)社會的人民群眾里去，更顯示出以人為本的價(jià)值理念。

首當(dāng)其沖的表現(xiàn)在教育行業(yè)，孔子首次提出‘有教無類’，打破學(xué)在官府，創(chuàng)立私學(xué)，提出了教育平等的新口號?？鬃拥拈_設(shè)私學(xué)在教育界中造成了非同的反響，同時(shí)也表明在古代封建等級社會里，人們也是努力的追求著人格上平等，另一方面，也深刻地體現(xiàn)出孔子學(xué)說的最高境界：“仁愛”思想，以人為本，重視人的作用，將“仁”作為人生追求的目標(biāo)，作為人的高尚道德準(zhǔn)則。

(二) 崇德

《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！盵1]為孔子直接論中庸之道，由此來看，中庸思想則是孔子“仁學(xué)”體系中的重要組成部分，何為實(shí)質(zhì)上的‘中庸’？現(xiàn)世普遍的說法則是‘中不偏，庸不易’，為持之以恒的成功之道。當(dāng)然，分析‘中庸’，并不能一概而論，“中庸之為德也，其至矣乎！”[1]指出中庸就為‘德’，所以，在孔子的眼中，中庸就是‘德’。中庸除了有‘德’這個(gè)因素外，還應(yīng)有‘仁’的支撐，同時(shí)還需要‘知’來輔助，三者相輔相成才是恰到好處。

總的說來，由孔子開創(chuàng)的“仁學(xué)”，實(shí)質(zhì)上就是一種道德哲學(xué)的范疇，仁者須有德行，在生活的道德實(shí)踐中，獲得現(xiàn)實(shí)的理想人格。[1]人的德性的完善，在某種程度上體現(xiàn)了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因而，道德運(yùn)用于社會群體，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，體現(xiàn)人為根本，在處理人際關(guān)系上體現(xiàn)道德關(guān)懷，凸顯“仁者愛人”思想。

(三) “克己復(fù)禮”為仁

《顏淵》記載：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”[1]這給孔子的仁學(xué)思想下了一個(gè)‘克己復(fù)禮為仁’的定義。

“克己”，即克制和超越自己，以此強(qiáng)調(diào)修己的重要性?！皬?fù)禮”， 其中“禮”為周禮，周公制周禮，指的是社會典章制度和倫理原則?？鬃犹岢觥耙蝗湛思簭?fù)禮，天下歸仁焉”[1]，要求為人處事要按照規(guī)章制度進(jìn)行，若有天大家都做到了“克己”，天下便“歸仁”了。這一命題在孔子“仁學(xué)”思想中最有理論價(jià)值，強(qiáng)調(diào)了孔子思想中“仁”與“禮”的相通性，對現(xiàn)代和諧師生關(guān)系的建構(gòu)具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、“仁學(xué)”思想視角下和諧師生關(guān)系構(gòu)建的思考

(一)“仁”思想的“仁者愛人”是建立和諧師生關(guān)系的前提

“仁”是孔子思想體系且是儒家的核心理念，強(qiáng)調(diào)以人為本，重視人與人之間的人際及社會關(guān)系。針對構(gòu)建和諧師生關(guān)系，其‘愛人’思想則是建立當(dāng)今和諧師生關(guān)系的前提。

樹立以人為本，傳播愛的教育還體現(xiàn)在孔子首次提出‘有教無類’[1]，打破學(xué)在官府，創(chuàng)立私學(xué)，提出了教育平等的新口號。根據(jù)孔子“仁學(xué)”思想的涵義，他所創(chuàng)辦私學(xué)重在弘揚(yáng)‘愛’的教育，不計(jì)回報(bào)的傳授知識，有教無類是師愛的最高境界，他希望將師愛普及到每一位學(xué)生，無論學(xué)生的身份地位?！坝薪虩o類”深刻地體現(xiàn)出孔子學(xué)說的最高境界：“仁愛”思想，以人為本，本著愛人之心普及教育。這都是孔子為什么能贏得‘三千弟子’的欽佩和信賴，并且在教育行業(yè)中取得如此輝煌的成就的原因，均與他為人處世以及懷有一顆仁者之心分不開。

總之，做到“仁”，也就是開啟了教師對學(xué)生的師愛，師愛在學(xué)生整個(gè)教育中起著舉足輕重的作用，是尊重學(xué)生人格、理解學(xué)生心理以及虛心聽取學(xué)生的心聲的重要前提，努力參與到學(xué)生的日常生活中來，與學(xué)生真誠相待、友好相處。簡而言之，“仁學(xué)”是建立和諧師生關(guān)系的前提

(二)“德育價(jià)值”思想是建立和諧師生關(guān)系的關(guān)鍵

中庸思想則是孔子“仁學(xué)”體系中的重要組成部分，“中庸之為德也，其至矣乎！”[1]指出中庸就為‘德’，所以，在孔子的眼中，中庸就是‘德’?？鬃拥乃枷胧浅绲碌模矊ⅰ隆醋魇侨烁裰械闹匾M成部分，也提出過‘為政以德’的思想?？偟恼f來，由孔子開創(chuàng)的“仁學(xué)”，實(shí)質(zhì)上就是一種道德哲學(xué)的范疇。

人與德在內(nèi)涵上是一致的，包含著忠、義、信等品質(zhì)。[2]崇德就是尚德，有真實(shí)德行的人，無論出于何種境地，均是矢志不渝的挺進(jìn)目標(biāo)，以堅(jiān)定不移的態(tài)度去完善自身的德行?？鬃拥摹绲隆w現(xiàn)在價(jià)值理性上，這對教育行業(yè)的工作者給予了深刻的啟迪，體現(xiàn)德育的價(jià)值性。德育思想的興起，對我國先今教育改革提出了要求：第一，重視教師的師德培養(yǎng)以及職業(yè)道德素養(yǎng)，是教師在學(xué)生面前真正做到‘為人師表’，做好‘表率’；第二，在教學(xué)工作中，不僅要傳授課本的基礎(chǔ)性知識，還要傳授于學(xué)生如何正確對待生活中事件的過程及結(jié)果，使學(xué)生明確認(rèn)識自己的定位，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)。

道德在現(xiàn)今社會確是一個(gè)價(jià)值觀層面的問題，清晰了解孔子中庸之道——道德，將之引申到現(xiàn)代教育之中，除了注重師德的培養(yǎng)，也要重視學(xué)生品德的培養(yǎng)，讓師者成為學(xué)生的表率，讓學(xué)生深刻認(rèn)識“尊師重道”的思想美德，共同傳承孔子“仁學(xué)”的精粹部分。

(三)“克己復(fù)禮”思想是建立和諧師生關(guān)系的保證

在“三綱五?！钡闹贫鹊挠绊懴拢瑢W(xué)校出現(xiàn)“一日為師，終身為父”的師生關(guān)系。在教學(xué)方法中，教師比較偏向于傳統(tǒng)觀念的灌輸式教育，這偏移了教改的核心思想——以學(xué)生為主體。因此，在面對當(dāng)前的師生關(guān)系，教師在與學(xué)生交流中，要給予學(xué)生極大的獨(dú)立思考空間，了解學(xué)生的心理、尊重學(xué)生的人格，深入到學(xué)生的生活中，努力將師生關(guān)系轉(zhuǎn)變成‘三人行必有我?guī)煛暮椭C狀態(tài)，不再以專制――服從式的關(guān)系相處。[3]在師生關(guān)系面前，問題的存在和解決都不是單方面的。

另一方面，從學(xué)生的角度，學(xué)生在接受課本基礎(chǔ)性教育的同時(shí)，也可適當(dāng)?shù)膮⒓由鐣械闹驹刚呋顒?，從活動中鍛煉其遵守?guī)章制度的行為，認(rèn)識到所謂“禮”為何物。通過各種實(shí)踐活動，以提高自己對社會的進(jìn)一步認(rèn)知，更提升自己對社會各種信息的甄別能力，最好是能從實(shí)踐中習(xí)得‘尊師重道’的良好品質(zhì)?！翱思簭?fù)禮”的仁學(xué)思想，是建立和諧師生關(guān)系的保證。

三、孔子“仁學(xué)”思想視角下和諧師生關(guān)系策略分析

(一)當(dāng)今師生關(guān)系存在的問題及原因分析

社會中民主風(fēng)氣已深入人心，即使如此，在學(xué)校層面，部分教師無形中認(rèn)可權(quán)威――服從式的師生關(guān)系，學(xué)生則成為了知識無條件的接受服從者。另一方面，學(xué)生與教師之間沖突時(shí)有發(fā)生，均可表明當(dāng)今師生關(guān)系存在著問題。

當(dāng)今社會師生關(guān)系緊張的原因不外乎幾個(gè)層面：

第一，家庭教育不容忽視。國家關(guān)于教育政策的推行，使得家長也漸漸認(rèn)識到家庭教育自身的重要性。[4]但“望子成龍，望女成鳳”容易造成家長思想上的片面性——太過于重視成績，而忽視給予孩子關(guān)于人生的哲理。沒有在成長的道路上及時(shí)對孩子樹立正確的價(jià)值觀，這都會讓孩子對自身行為認(rèn)識不清，甚至?xí)ι磉叺氖挛锂a(chǎn)生質(zhì)疑。

第二，社會風(fēng)氣的侵蝕?，F(xiàn)今的師生關(guān)系有很大程度上是受家庭因素的影響，但不可忽略的是，人是社會中的個(gè)體，不可避免地要受到社會各種事情的影響。社會風(fēng)氣的變化，面對文化多樣性的社會環(huán)境，對于未成年的學(xué)生來說，他們并不能清楚的辨識何為優(yōu)何為劣，以至于“跟風(fēng)”成為正?，F(xiàn)象。不得不提的青少年叛逆期，這時(shí)期的學(xué)生比較容易收到外界影響，一旦沒有經(jīng)受住來自社會的各種誘惑，性格由此大變更不用說師生關(guān)系的問題了。

第三，學(xué)校采用應(yīng)試教育的負(fù)面影響。應(yīng)試教育下的人際關(guān)系觀念淡薄，我國的多次教育改革都圍繞‘素質(zhì)教育’而展開，目的是為了培養(yǎng)德智體美多樣化人才。而事實(shí)上，在全國的各個(gè)學(xué)校中，并不是都貫穿‘素質(zhì)教育’這項(xiàng)政策性的條規(guī)而前行的。在素質(zhì)教育的背景下，應(yīng)試教育的影子依然存在，應(yīng)試教育背離素質(zhì)教育，重視考試成績，以分?jǐn)?shù)來衡量學(xué)生水平。應(yīng)試教育所表現(xiàn)出的功利性嚴(yán)重影響了教師和學(xué)生的和諧交流。[5]

第四，教師自身的職業(yè)素養(yǎng)以及學(xué)生道德意識缺失。目前看來，我國推出的教育體制改革與教師的職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)上出現(xiàn)了少有的碰撞，教育改革要求教師提高自身的職業(yè)素養(yǎng)，但這也對教師施加了更多的壓力，表現(xiàn)最明顯的是學(xué)生的升學(xué)率指標(biāo)要求和教師工資待遇、社會地位等現(xiàn)實(shí)壓力。另一層面，國家實(shí)行計(jì)劃生育給獨(dú)生子女提供了漠視群體、不愿分享的借口。其實(shí)，學(xué)生和老師關(guān)系的好壞，除了教師要提高自己的道德素養(yǎng)之外，還要求學(xué)生重拾“道德”理念，提升道德意識。

(二) 孔子“仁學(xué)”思想視角下和諧師生關(guān)系策略分析

新課改在對教學(xué)活動和學(xué)習(xí)活動方面作出了適當(dāng)性的要求，這使得基礎(chǔ)性知識的傳播有了制度性的保證。無論是教師還是學(xué)生，都應(yīng)提高自身的道德修養(yǎng)，正確對待“仁學(xué)”思想。

1、建立和諧的師生關(guān)系，最基本的是要如何培養(yǎng)‘仁者愛人’的能力

樹立正確的教師觀和學(xué)生觀，最核心的便是如何培養(yǎng)‘仁者愛人’的能力。在如何做到“仁”方面，孔子給出了三種實(shí)踐途徑：第一，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。[1]“立”為“立于禮”之意，“達(dá)”為“質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人”[1]之意，此話大意為仁愛之人，自己決定對人建立仁愛之心，別人才會對你仁愛，自己決定對人豁達(dá)，別人才會對你豁達(dá)。第二，“己所不欲，勿施于人”。[1]本意為：倘若自己所不欲的，也不要讓他人來做。這充分顯示在處理人際關(guān)系的時(shí)候，在考慮自身要求的同時(shí)，也要設(shè)身處地的為他人著想，這是做到“仁”的必要途徑。第三，“唯仁者能好人、能惡人”[1]。前面均提到‘仁者愛人’，“愛人”除了有等差之外，還應(yīng)要分清善惡是非。

2、建立和諧的師生關(guān)系，德育是不可缺少的因素

為了形成和諧的師生關(guān)系，如何培養(yǎng)品德教育是相對重要的。無論是教師還是學(xué)生，都可采用以下舉措：第一，開展專題性的品德教育活動。內(nèi)容要真誠，最好是身邊的人和事，這樣更加有說服力，教育活動的形式應(yīng)該采取多元化，不僅僅拘泥于教師的演講式，最好是師生交流型，盡可能的將學(xué)習(xí)到的知識運(yùn)用到生活實(shí)踐中，德育體現(xiàn)于身體力行中；第二，學(xué)生應(yīng)樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。在學(xué)習(xí)上勤學(xué)好問，在人際交往中助人為樂、坦誠相待，教師則更要以‘學(xué)生表率’嚴(yán)格要求自己，以良好的師德為學(xué)生做出楷模，讓學(xué)生能放心的信賴自己，以便進(jìn)一步促進(jìn)師生和諧關(guān)系的形成和鞏固。[6]

3、建立和諧的師生關(guān)系，體會教學(xué)中的“克己復(fù)禮為仁”

將孔子的“克己復(fù)禮為仁”的言論折射到教育學(xué)中，對和諧師生關(guān)系的建構(gòu)大有裨益。所謂“克己”，從教師的角度來說，便是教師在教學(xué)活動中要克制個(gè)人中心論，貫徹平等原則來教授學(xué)生，提高學(xué)生的知識能力，尋找更適合于學(xué)生發(fā)展的教育。從學(xué)生的角度，學(xué)生在學(xué)業(yè)繁重的同時(shí)也應(yīng)學(xué)會‘克己’，在于教師相處的過程中，學(xué)會換位思考，努力體會教師的良苦用心，克制自己對學(xué)習(xí)任務(wù)的排斥，將學(xué)習(xí)任務(wù)當(dāng)做是一件有意義的事情來進(jìn)行，加強(qiáng)我國傳統(tǒng)優(yōu)秀作品的閱讀，體會‘克己復(fù)禮為仁’的真正含義。讓老師的‘教’和學(xué)生的‘學(xué)’緊密聯(lián)合起來，建造一個(gè)輕松環(huán)境下的現(xiàn)代社會的素質(zhì)教育。

綜上所述，仁學(xué)思想體現(xiàn)著孔子對人的極度尊重，在教育方面，‘仁者愛人’的思想與現(xiàn)今的‘以人為本’[7]相差無幾，在教學(xué)活動中，孔子注重學(xué)生的主體作用，給予學(xué)生很大的獨(dú)立思考空間，縱觀其思想，簡而言之，是一種極具人文關(guān)懷的且以學(xué)生發(fā)展為主體的思想。[8]在當(dāng)前的教育改革政策之下，這些“仁學(xué)”思想精髓部分應(yīng)該得到繼承和發(fā)展，重拾‘道德’信念，為構(gòu)建和諧師生關(guān)系奠定思想基礎(chǔ)。

本文以孔子的“仁學(xué)”來看現(xiàn)今的師生關(guān)系，所以師生關(guān)系便是探討的重點(diǎn)。關(guān)于現(xiàn)代素質(zhì)教育的推行，“教育平等”尤為重要[9]。隨著改革政策的不斷更新，當(dāng)代素質(zhì)教育越來越注重學(xué)生的主體地位和以人為本的思想。孔子的“仁學(xué)”思想提出以人為本，旨在說明人們相處中“仁”思想的運(yùn)用，對于矛盾的雙方，也是強(qiáng)調(diào)雙向的責(zé)任。因此，和諧師生關(guān)系的構(gòu)建，不僅要對教師作出要求，對于學(xué)生也應(yīng)該作出相應(yīng)的要求。教師不僅要關(guān)愛學(xué)生學(xué)習(xí)，同時(shí)也要關(guān)注學(xué)生的生活，在教學(xué)活動中，做到與學(xué)生平等對話，提高學(xué)生的主觀能動性。學(xué)生要學(xué)會換位思考，認(rèn)真對待老師所布置的學(xué)習(xí)任務(wù)，在“平等”教育的理念下，共同謀求現(xiàn)今師生關(guān)系的和諧穩(wěn)定，以促進(jìn)教師與學(xué)生在素質(zhì)教育的全面發(fā)展。

[1]楊伯峻.論語釋注[M].北京：中華書局,1984,3:131、4、64、64、123、123、64、65、130、123、35.

[2]郭淑新，王建華.儒家“仁學(xué)”視域中的德性與人的存在[J].朱子學(xué)刊 2007.

[3]謝維和.教育活動的社會學(xué)分析——一種教育社會學(xué)的研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007,11:252.

[4]宋德如,劉萬倫.中小學(xué)生師生關(guān)系發(fā)展特征研究[J].心理科學(xué),2007,(04):873-877.

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[6]張家軍,馬吉宏.論和諧師生關(guān)系的含義、特點(diǎn)及建構(gòu)[J].天津市教科院學(xué)報(bào),2007,(01):5-7.

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[8]王迎吉.從《論語》論“仁”看孔子的人文教育思想[J].河南社會科學(xué),2012,20(10):78-79.

[9]王艷玲.論新型師生關(guān)系:從“尊卑有序”到“平等共生”[J].中國校外教育,2016,(21):40-42.

(責(zé)任編輯：王國紅)

FromtheperspectiveofConfucius"Benevolence"constructionofharmoniousteacher-studentrelationshipindialysisstrategy

LIN ling，XU Yu

(Hubei Normal University,Huangshi 435002，China)

With the further development of education,more attention to the people of today's society,the relationship between teachers and students.Since the curriculum reform,with regard to teacher's knowledge and personal qualities needed to further improve,also aims to improve the students' ability of knowledge at the same time,looking for more suitable for the development of the student education,let the teachers' teaching and students' learning closely together,build a relaxed environment of the quality-oriented education of modern society.Can not obtain satisfactory results,however,each high school in today's society appear crisis of the teacher-student relationship,the news that students beating up their teachers spread on the Internet,the 'told' moral quality suffered serious question.This article expounds the connotation of Confucius,"benevolence",from "opened up","moral value" and "ke-ji-fu-li" on three aspects,analyzes the idea of "benevolence" in the current role of building a harmonious relationship between teachers and students,and then combined with the actual,further put forward the construction of harmonious relationship between teachers and students in today's strategy recommendations.

benevolence;teacher-student relationship;quality education;moral

G40-012.9

A

2096-3130(2017)06-0119-04

10.3969/j.issn.2096-3130.2017.06.023

2017—09—19

林靈，女，湖北黃石人，湖北師范大學(xué)教育學(xué)碩士研究生，主要研究方向?yàn)闅v史課程與教學(xué)論；徐煜，男，湖北省黃梅人，中共黨員，歷史學(xué)博士，湖北師范大學(xué)歷史系教授。主要研究方向?yàn)椋航鷼W洲經(jīng)濟(jì)與社會。