曹蘇蘇

(新疆大學(xué)人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046)

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民國時期維吾爾族和卓與農(nóng)奴關(guān)系考
——以夏合勒克鄉(xiāng)為例

曹蘇蘇

(新疆大學(xué)人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046)

本文從和卓與農(nóng)奴的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、和卓對農(nóng)奴實行的權(quán)力、和卓與農(nóng)奴生活的對比，以及封建莊園內(nèi)不同階層間的關(guān)系這幾個方面，探討了民國時期夏合勒克鄉(xiāng)的宗教上層和卓與最底層農(nóng)奴間的關(guān)系。

夏合勒克鄉(xiāng)；維吾爾族；和卓；農(nóng)奴

一、夏合勒克封建莊園內(nèi)的社會階層

(一)和卓

解放前，夏合勒克鄉(xiāng)共有15戶和卓，他們利用宗教對維吾爾族群眾的影響，用編造的“圣譜”裝點自己的身世，自稱是圣人穆罕默德的后代，宣稱他們的骨頭是白的，農(nóng)奴的骨頭是黑的，他們的血液是高貴的。15戶和卓不僅占有夏合勒克鄉(xiāng)72.9%的土地，還占有30000畝以上的葦湖地與紅柳灘，并認(rèn)為夏合勒克鄉(xiāng)的天上地下都是屬于他們的。[1]

(二)管理階層與農(nóng)奴階層

阿克撒卡爾、安巴爾奇與道阿屬于和卓莊園內(nèi)的管理階層，他們分別是管家、財務(wù)及跟班。這三類人忠實得執(zhí)行和卓下發(fā)的命令，管理莊園，且都領(lǐng)有較多的份地?！叭r(nóng)、半農(nóng)、幫農(nóng)是和卓莊園內(nèi)一切物質(zhì)財富的生產(chǎn)者，都是耕種份地的依附農(nóng)奴，他們在莊園中的社會經(jīng)濟(jì)地位也基本上是相近的?！盵2]大部分農(nóng)奴是世襲的，但也有部分是由自由農(nóng)轉(zhuǎn)成依附農(nóng)的。莊園里的男仆役叫阿爾切，女仆役叫迪待克，他們有些是被父母按一定期限出賣的，有些是因生活困苦來投奔和卓的，有些是世襲的，也有和卓自小便將其收養(yǎng)的。仆役沒有份地，主要任務(wù)是侍奉和卓家族，做家務(wù)勞動，他們吃住在莊園里，長年無償為和卓干活。

(三)自由農(nóng)

自由農(nóng)是沒有領(lǐng)“份地”的農(nóng)民，他們有些是世襲的自由農(nóng)，有些是由原先的和卓依附農(nóng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂赊r(nóng)的。自由農(nóng)“每年需為和卓服勞役兩天、割玉米一天、打場一天”。[3]自由農(nóng)使用荒地、紅柳灘、葦湖地、戈壁灘時必須向和卓服勞役，或提供實物、貨幣，也不能隨意開墾與自己土地相連的荒地。和卓們在缺水的年月會霸占屬于自由農(nóng)的水，并且將各種苛捐雜稅推到自由農(nóng)的身上。和卓們以此來兼并自由農(nóng)的土地，進(jìn)而擴(kuò)大自己的莊園。

二、和卓與農(nóng)奴的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系

(一)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

“和卓莊園的經(jīng)濟(jì)是勞役經(jīng)濟(jì)，因而在和卓莊園內(nèi)的剝削，主要的方面表現(xiàn)在對勞役的榨取上面”。[4]一個全農(nóng)雖只用出一個全勞動力為和卓家服務(wù)，一個半農(nóng)每10天中，有5天得在和卓地里干活，但在農(nóng)忙時節(jié)，全農(nóng)與半農(nóng)均須自帶耕畜、農(nóng)具，與妻兒老小一起為和卓們播種、除草、收割等。農(nóng)閑時節(jié)，全農(nóng)與半農(nóng)須為和卓開墾荒地，要隨時聽候和卓們的差遣。除此之外，“敲骨吸髓的勞役制一直深入到了農(nóng)奴生產(chǎn)和生活的各個方面”。[5]和卓們往往會用不好的地抽調(diào)農(nóng)奴開荒好的地來擴(kuò)大自營的莊園。

(二)畜牧業(yè)、手工業(yè)及房屋建造

和卓可以白占農(nóng)奴養(yǎng)的雞、鴨、羊；可以隨意采摘農(nóng)奴種植的瓜果蔬菜；可以隨便使用農(nóng)奴的牛、驢。全農(nóng)與半農(nóng)的家屬須給和卓紡線、替和卓養(yǎng)蠶、代和卓養(yǎng)幼畜等。農(nóng)奴家中8、9歲以上的孩子就要開始從事放牛、放羊等工作，15歲以上的男孩兒必須像成年男子一樣從事勞動了。而幫農(nóng)大多不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們“有的從事于放牧牲畜、園藝、看管田禾和果園、打獵、手工業(yè)等生產(chǎn)勞動；有的則從事于喂鷹、喂狗、奏樂、打雜等侍奉和卓的非生產(chǎn)性雜役”。[6]

每個莊園中都有不同類型的工奴，如榨油工、裁縫、木匠、皮靴匠等，和卓莊園中需要的手工業(yè)產(chǎn)品，“工奴因有著專技，所以活動的范圍較廣，除對農(nóng)奴主的無償工作外，還可在莊園內(nèi)外，憑著手藝的辛勞，收入一點最低限度的生活費用”。[7]為和卓修建房屋是一項浩大的工程，在修建期間和卓莊園里的所有農(nóng)奴必須到戈壁灘馱石頭，到幾十里以外的山里馱石灰，之后還要馱土塊、燒磚、扛木料、挖土填地基，等最終房屋修建完成時，“有些牲畜累死了，有些農(nóng)奴變成了殘廢”。[8]

(三)家庭雜役及農(nóng)奴向和卓的納貢

和卓莊園內(nèi)的家庭雜役主要由阿爾切與迪待克從事，包括：做飯、劈柴、燒火、背水、打掃庭院、擠牛奶、喂牲畜、照顧和卓的孩子、給和卓捶背捏腳、洗衣服、傳叫農(nóng)奴、給和卓當(dāng)跟班等一系列繁瑣的事。在農(nóng)奴向和卓的納貢方面，和桌們占有了夏合勒克鄉(xiāng)所有的水磨、油坊、水碓，因此農(nóng)奴磨面、榨油、舂米都不得不向地主交租；若農(nóng)奴在和卓所屬的牧場放牧，須向和卓交牧租；農(nóng)奴在荒灘割紅柳和葦子時，須分給和卓所得的一半，或者給和卓交租。

三、和卓對農(nóng)奴實行的權(quán)力

(一)宗教權(quán)力

由于和卓們自稱是伊斯蘭教的“圣裔”，且統(tǒng)治農(nóng)奴最主要的手段就是宗教，因此，和卓們“對宗教據(jù)說是十分虔誠的，同時也責(zé)令依附的農(nóng)民篤信宗教”。[9]在夏合勒克鄉(xiāng)，每一個大和卓莊園旁都有一個清真寺，和卓們同樣決定著清真寺中伊瑪目與買曾的去留問題。和卓給他們分發(fā)份地，份地多的相當(dāng)于一戶全農(nóng)所得，份地少的相當(dāng)于一戶半農(nóng)所得。在和卓的莊園中，伊瑪目除了從事一般性的宗教事務(wù)外，還要替和卓書寫有關(guān)買奴仆、田地，出租土地、牧場的契約；服侍和卓家中的病人；幫助和卓招待客人；代表和卓參加其親友的喪事；在糧堆上蓋章以防被盜。伊瑪目在莊園中的地位較高，買曾的地位偏低。

(二)暴力統(tǒng)治

民國時期，夏合勒克鄉(xiāng)和卓莊園內(nèi)發(fā)生的案件由和卓自行處理，這為和卓肆無忌憚的施暴提供了一種特權(quán)。為了維護(hù)自己的暴力統(tǒng)治，和卓們“都有自己的法庭和監(jiān)房，都有審訊農(nóng)奴的各種刑具，對其所屬農(nóng)奴施以酷刑和拷問”。[10]和卓懲治農(nóng)奴時，會采取“吊打、捆打、抬起來打、打耳光、拳打腳踢”[11]等不同的方法對農(nóng)奴進(jìn)行非人的折磨。農(nóng)奴未給和卓請安、直呼和卓的姓名、未按時去田里勞動、私放了渠水、多看了和卓老婆一眼等行為均會被和卓施以酷刑。

(三)約束農(nóng)奴的禮法

和卓對農(nóng)奴的衣著、婚姻、喪葬、禮法等方面都有一系列的規(guī)定，包括：不允許農(nóng)奴穿與和卓家族成員相似的服裝；不允許和卓的子女與農(nóng)奴的子女婚配；和卓家族中的人去世后，不允許與農(nóng)奴埋在一起；農(nóng)奴要對和卓言聽計從，不能說和卓的壞話，不能坐和卓坐過的地方，不能摸和卓栽種的樹、不能騎和卓騎過的馬，不能重踏和卓踏過的足印，不能將和卓與農(nóng)奴的碗筷混在一起洗，不能用和卓使用的廁所，遇見和卓時要在其身后彎腰迎送，不能走在和卓前面。以上都是和卓給農(nóng)奴定的規(guī)矩，“這些傳統(tǒng)慣例被作為當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗標(biāo)準(zhǔn)而保留下來，莊園內(nèi)的經(jīng)濟(jì)秩序以及和卓與農(nóng)奴之間的關(guān)系都是依靠這種習(xí)俗來制約的”。[12]

(四)農(nóng)奴與仆役的“自由”

按照習(xí)慣法，全農(nóng)、半農(nóng)和幫農(nóng)有權(quán)利在合約期滿后離開和卓的莊園，但由于強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)上的依附，使得農(nóng)奴們往往心有余而力不足。和卓不會專門劃地給農(nóng)奴去蓋房子，因此農(nóng)奴大多選擇在自己領(lǐng)得的“份地”上開荒地、建房子、種樹。一旦農(nóng)奴想離開，那么他們建的房子、種的樹木全部要歸和卓所有，就算農(nóng)奴離開，最終也會變得一無所有。當(dāng)然農(nóng)奴也有權(quán)利依附另一位和卓，但情況大同小異，農(nóng)奴依然想離開卻又不得不日復(fù)一日、年復(fù)一年得為和卓勞動。阿爾切與迪待克也可等期滿后離開和卓莊園，但他們的孩子被認(rèn)為是屬于和卓的，即使父母離開莊園，孩子也不能離開，有些阿爾切與迪待克即使期滿了也不讓離開。如若和卓家中死了人，和卓生下兒子，或和卓家里連年發(fā)生不詳?shù)氖鹿?，和卓便會選擇通過舉行一定的儀式釋放一些阿爾切與迪待克。

四、和卓與農(nóng)奴生活的對比

(一)和卓的生活

夏合勒克鄉(xiāng)的和卓們每年可收獲大量大米、玉米、胡麻、小麥、苜蓿、菜籽、棉花等作物，也可通過出租水磨、油坊、牧場、水碓、駝隊、商鋪，販賣玉石、果醬收獲龐大財富。因此，和卓們的生活是奢靡驕縱的，與農(nóng)奴們的生活有著尖銳的對比。在居住環(huán)境方面，每一位和卓的宅邸都是高大宏偉的，建筑工藝別具匠心，雕梁畫棟，十分耀眼。住宅內(nèi)有各類不同的客廳、暗室、臥室、糧倉、庫房、牛羊圈、榨油坊、果醬作坊、磨房、廁所等。住宅門前往往是一個美麗的花園，玫瑰、牡丹、燈盞、刺梅、粉蓮等花朵悉數(shù)綻放?；▓@前則是一座果木園，杏子、櫻桃、香梨、石榴、柿子、無花果、葡萄、巴旦木等應(yīng)有盡有。

在和卓們的家里，仆役與農(nóng)奴們24小時伺候著和卓的生活，“在家里，有人為他們燒火、打扇、捏腿，外出時，有人為他們備馬、開道”。[13]“和卓們夏穿絲綢，冬著皮毛”。[14]和卓們的飲食既豐富又珍貴，除基本的烤肉、奶油馕、抓飯、拌面、牛羊肉之外，還有珍貴的野雞、野鴨、鴿子等野味。每逢有婚、喪大事，和卓們必定殺羊宰牛、耗費大量糧食大擺宴席。喂鷹打獵、斗狗、養(yǎng)鴿子是和卓們用來打發(fā)時光的娛樂活動，往往有專門從事喂鷹、喂狗、養(yǎng)鴿子的仆役，“每條狗每天喂一些驢肉和4至6個玉米馕，等于一個農(nóng)民一天的口糧”。[15]除了以上嗜好外，和卓們還有諸如吸麻煙、嗜酒、愛打人、愛討老婆等不良嗜好。

(二)農(nóng)奴的生活

農(nóng)奴的生活與和卓的生活有極其鮮明的反差。和卓莊園四周零散分布的小屋便是農(nóng)奴的居住地，這些小屋“是用柳條葦子和泥土編搭起來的，破爛狹窄而又低矮、陰暗”，[16]雖然農(nóng)奴們住的簡陋，但破敗的小屋中卻十分干凈，房前屋后也種有不同類型的果樹，栽有花草。農(nóng)奴們每年從自己的份地上獲得微薄的糧食收入，將田賦糧、宗教糧、其他的苛捐雜稅繳納完后，余下的糧食所剩無幾。往往持續(xù)幾個月，農(nóng)奴們是靠沙棗、桑葚、苜蓿來充饑的。有些和卓莊園里的仆役一年四季吃玉米馕、穿和卓給的舊衣服，甚至一些阿爾切和迪待克結(jié)婚后連一間小屋都沒有，只能四處找地方睡覺。有些年老的或者犯了錯的農(nóng)奴和仆役會被和卓趕出莊園，可以說農(nóng)奴在當(dāng)時的生活困苦異常。

(三)莊園內(nèi)不同階層間的關(guān)系

莊園內(nèi)的總管、財務(wù)、跟班是和卓在莊園內(nèi)的眼線及管理、驅(qū)使農(nóng)奴的人。總管，是除和卓家族外莊園里的最高統(tǒng)治者，享有實權(quán)，掌管莊園內(nèi)的大小事務(wù)。農(nóng)奴向和卓請安、投靠和卓、租用和卓莊園內(nèi)的一切時都必須提前告知管家，再由管家向和卓轉(zhuǎn)達(dá)。管家們通常也會驅(qū)使全農(nóng)與半農(nóng)無償為他們耕地，甚至連中午也不讓休息。但農(nóng)奴們也會采取各種方式進(jìn)行反抗，“在莊園內(nèi)農(nóng)奴并不處處都是逆來順受的，農(nóng)奴和管家們的斗爭是經(jīng)常發(fā)生的”。[17]和卓的跟班被稱作道阿，大道阿會按照和卓的指示，秘密檢查管家、財務(wù)、農(nóng)奴的工作，有時連管家都對其忌憚三分，因此，管家們有時也會通過各種方法拉攏大道阿。莊園里的農(nóng)奴之間常常會互相幫助，“在同伴遇到危難的時候，往往主動伸出援手”。[18]農(nóng)奴們白天不得不在和卓的地里勞動，晚上則會抽出時間為孤苦無依的老人建新房子，幫患重病的農(nóng)奴割小麥、種玉米，溫情在農(nóng)奴間處處存在。

結(jié)語

綜上所述，封建莊園的農(nóng)奴制嚴(yán)重制約了維吾爾族農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。夏合勒克鄉(xiāng)的農(nóng)奴長期受15戶和卓的剝削與壓迫，他們的社會地位低下，在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等方面必須為和卓們服務(wù)，終日過著食不果腹、衣不蔽體的生活。和卓們利用宗教對農(nóng)奴實行暴力統(tǒng)治，制定約束農(nóng)奴的禮法，限制農(nóng)奴的人身自由，自己卻過著錦衣玉食，驕奢淫糜的生活。除了和卓們對農(nóng)奴的壓迫外，和卓莊園內(nèi)的管理階層也利用職權(quán)壓榨農(nóng)奴，農(nóng)奴的生活可謂是在夾縫中生存。

[1][2][3][4][5][6][9][11][12][13][14][15][16]新疆維吾爾自治區(qū)叢刊編輯組.維吾爾族社會歷史調(diào)查[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1965：42、48、61、46、46、49、65、62、64、70、70、71、71.

[7]蘇北海.近現(xiàn)代維吾爾族的封建莊園制度[J].喀什師范學(xué)院學(xué)報，1989(6).

[8][10]《中國少數(shù)民族社會歷史資料叢刊》新疆維吾爾自治區(qū)編輯組.南疆農(nóng)村社會[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1953：6、8.

[17][18]谷苞. 民族研究文選(四)[M].蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2007：35、69.

2017-03-01

曹蘇蘇(1992-)女，漢族，新疆維吾爾自治區(qū)石河子市人，新疆大學(xué)人文學(xué)院2015級民族學(xué)碩士研究生。研究方向：民族關(guān)系、新疆中亞歷史文化研究。