熊 杰

(江西財(cái)經(jīng)大學(xué)，南昌 330013)

馬爾庫塞社會(huì)批判思想對(duì)消費(fèi)異化的啟示

熊 杰

(江西財(cái)經(jīng)大學(xué)，南昌 330013)

馬爾庫塞從否定性、批判性和超越性三個(gè)維度分析了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人的政治需要、社會(huì)需要、藝術(shù)文化需要和哲學(xué)需要等四個(gè)方面的異化，批判發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)是一個(gè)極權(quán)式的單向度社會(huì)。技術(shù)的合理性是虛假需要對(duì)個(gè)人真實(shí)需要的遮蔽，使人喪失否定性維度，淪為消費(fèi)異化的奴役工具。為避免消費(fèi)異化的出現(xiàn)，認(rèn)清自我真實(shí)需要，樹立一種新的需求觀是社會(huì)亟待解決的問題。

馬爾庫塞;否定批判性;超越性;消費(fèi)異化

赫伯特·馬爾庫塞(Herbert Marcuse，1898-1979)是上世紀(jì)美國著名的社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家。他的著作中最富盛名的著作是《單向度的人》。所謂的“單向度”的人是相對(duì)雙向度的人而言，指涉那種“喪失了平衡人性的否定性維度或促使生存不斷超越的批判性維度，陷入并屈從于單一的存在樣態(tài)，不愿而且無力再去構(gòu)想和追求與此相異的生活方式”[1]的人。單向度的人之所以產(chǎn)生是因?yàn)榧夹g(shù)理性?？茖W(xué)技術(shù)的高度發(fā)展在提高社會(huì)生產(chǎn)率，增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，利用媒體、廣告等輿論媒介將社會(huì)需要偽裝成個(gè)人的自我需要，再逐步移植給個(gè)人形成虛假需要對(duì)真實(shí)需要的遮蔽局面，使人在對(duì)技術(shù)理性單向度的崇拜的同時(shí)，喪失階級(jí)意識(shí)。因此，主張通過“大拒絕”[2]的方式在社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行總體革命，以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)(即人的愛欲)的復(fù)歸。

一、馬爾庫塞社會(huì)批判思想的理論根源

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬爾庫塞社會(huì)批判思想主要來源于“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)和弗洛伊德精神分析基礎(chǔ)”[3]；而另一種觀點(diǎn)從階段論的角度出發(fā)，將馬爾庫塞社會(huì)批判理論看成是“存在主義的馬克思主義”[4]、“人道主義的馬克思主義”[5]和“弗洛伊德式的馬克思主義”[6]。這兩種觀點(diǎn)爭論最大之處在于:能否將海德格爾的非歷史存在本體論劃入為馬爾庫塞理論的來源中去。其實(shí)在馬爾庫塞的很多著作中尤其是馬爾庫塞的哲學(xué)觀上，都能清晰看見海德格爾的影響因子。

(一)海德格爾非歷史存在本體論

海德格爾在《時(shí)間與存在》中始終將個(gè)體的此在當(dāng)作一種特殊形式的存在者(此在是在世界—之中—存在)，通過人的在世“憂勞”，意蘊(yùn)世界的整體性，以達(dá)到對(duì)此在的本真理解。相對(duì)于人在日常生活中的“被拋性”[7]或者沉淪，海德格爾更期待人們?cè)谖锘拇嗽跔顟B(tài)下回復(fù)自身，以達(dá)到對(duì)世界本真性的認(rèn)識(shí)。他在探究作為存在者存在的意義時(shí)，企圖把實(shí)現(xiàn)自身存在意義的認(rèn)識(shí)動(dòng)力歸結(jié)為“抽象”人的自覺即人的歷史問題實(shí)際上是人自覺實(shí)現(xiàn)的或者說存在者存在的意義實(shí)際上是觀念的歷史，是概念邏輯推演的歷史，在世界—之中—存在的此在(包括人自身)都只是人的意向材料。在這個(gè)認(rèn)識(shí)問題上，馬爾庫塞認(rèn)為海德格爾的“此在”理念無助于實(shí)現(xiàn)“人的普遍本質(zhì)”。但實(shí)際上這一理念又從反面使馬爾庫塞相信:即便是個(gè)體存在，其本身也存在著歷史性。任何的實(shí)踐活動(dòng)都應(yīng)該從人的自身中產(chǎn)生，與此同時(shí)，實(shí)踐行為的動(dòng)力也將來自人的內(nèi)在需要，“行動(dòng)者必須把行為理解成一種內(nèi)在的需要，因?yàn)樾袆?dòng)正是他真是存在的一部分?！盵8]

總而言之，馬爾庫塞從海德格爾對(duì)個(gè)人存在的本體論分析中，關(guān)注到了“人”這個(gè)重要的因素，實(shí)現(xiàn)“存在主義的馬克思主義”向“人道主義的馬克思主義”轉(zhuǎn)變。因此，可以斷定:在馬爾庫塞的社會(huì)批判思想形成的過程中，必然受到海德格爾個(gè)人存在本體論觀點(diǎn)的影響。

(二)人道主義的馬克思主義

相較于馬克思晚期批判資本主義社會(huì)的思想方法，馬爾庫塞更推崇馬克思早期通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析，主要集中在馬爾庫塞對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的解讀。在《手稿》中出現(xiàn)的“人的本質(zhì)”、“勞動(dòng)”、“主體”等概念，均被馬爾庫塞批判性繼承了。比如“異化”概念的產(chǎn)生就是馬克思從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域(市民社會(huì))的事實(shí)出發(fā)，得出自由自覺的勞動(dòng)是人之為人的根本屬性，人的異化實(shí)際上就是勞動(dòng)的異化。但在資本主義的生產(chǎn)方式之下，勞動(dòng)成為維持人類肉體生存的手段，這和馬克思關(guān)于勞動(dòng)是自由自覺的共產(chǎn)主義設(shè)想是完全相左的，顯然異化勞動(dòng)顛倒了這種關(guān)系，將異化勞動(dòng)看成是一種肉體上的強(qiáng)制，而一旦這種強(qiáng)制消失，“人們就會(huì)像逃避鼠疫一樣逃避勞動(dòng)”[9]。

又因馬氏未正確區(qū)分勞動(dòng)異化和對(duì)象化的概念范疇，所以他對(duì)馬克思主義的理解發(fā)生了認(rèn)識(shí)上的偏差，從而將異化研究的方向轉(zhuǎn)移至意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，注重對(duì)個(gè)人內(nèi)心向度的考察。在論及個(gè)人消費(fèi)問題時(shí)，引入“虛假需要”的概念(即“在所有欲望中，有的既不是自然的也不是必要的，而是由于虛幻的意見產(chǎn)生的。”[10]挖掘出“虛假需要使對(duì)真實(shí)需要的遮蔽”這個(gè)核心論點(diǎn)用以論證“資產(chǎn)者的假仁假義的虛偽的意識(shí)形態(tài)用歪曲形式把自己的特殊利益冒充為普遍利益”[11]壓抑著人們真實(shí)需要釋放的事實(shí)，使人在失去否定性和批判性的同時(shí)，淪為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的單向度之人，這就注定了馬氏理論悲情色彩和烏托邦性質(zhì)的哲學(xué)意蘊(yùn)。

(三)弗洛伊德的馬克思主義

按照弗洛伊德的精神分析法，他將人的本質(zhì)定義為愛欲，人的本質(zhì)的復(fù)歸來自愛欲的解放。資本主義社會(huì)通過“剩余壓抑”的方式將不屬于人本質(zhì)的欲望和需要強(qiáng)加給個(gè)人，而使那種真正屬于人的本質(zhì)的愛欲受到全面壓抑。實(shí)現(xiàn)愛欲的解放就是要讓個(gè)人獲得主體性的自由，而“藝術(shù)上的反抗”[12]是獲得這種自由和解放的首要形式。馬爾庫塞對(duì)在資本主義社會(huì)下的個(gè)人受壓抑的認(rèn)識(shí)為后來他提出的技術(shù)異化壓抑人的真實(shí)需要奠定思想基礎(chǔ)，具有很大的積極意義。但他撇開社會(huì)關(guān)系或者勞動(dòng)關(guān)系，將人的本質(zhì)的解放歸結(jié)為愛欲的解放、藝術(shù)上的反抗，實(shí)際就是在個(gè)人層面上談人的問題，剖去社會(huì)存在談人的社會(huì)意識(shí)，背離馬恩關(guān)于“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”[13]的立場。

以上通過對(duì)馬爾庫塞社會(huì)批判思想來源的梳理，不難發(fā)現(xiàn)馬氏理論的核心在于闡述在技術(shù)理性統(tǒng)治下的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)制造需要掩蔽無產(chǎn)階級(jí)的真實(shí)需要，使無產(chǎn)階級(jí)喪失否定性、批判性和超越性，同化在一個(gè)充滿異化現(xiàn)象的極權(quán)統(tǒng)治社會(huì)中，而解決問題的辦法在于培育人的“新感性”，進(jìn)行總體革命。

二、消費(fèi)異化:馬爾庫塞社會(huì)批判思想的中心議題

理解馬爾庫塞社會(huì)批判思想的首要前提是正確理認(rèn)識(shí)消費(fèi)異化的產(chǎn)生，這就不得不涉及到兩個(gè)哲學(xué)概念:真實(shí)需要和虛假需要。此二種不同性質(zhì)的需要在質(zhì)上存在著較強(qiáng)的人為的聯(lián)系。實(shí)際上，“虛假需要是由于現(xiàn)代技術(shù)理性掩蔽真實(shí)需要的結(jié)果”[14]。

(一)真實(shí)需要

根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，真實(shí)需要應(yīng)該包含兩個(gè)層次的內(nèi)容。在物質(zhì)層面，這種需要不是一種“抑制性需要”[15]，它是能滿足與人們息息相關(guān)的需要；在意識(shí)層面，真實(shí)需要接近于精神需要的概念范疇，但不指涉某個(gè)特定的社會(huì)利益集團(tuán)從外部社會(huì)強(qiáng)加于個(gè)人的需要，也沒有受到“先決條件”[16]的制約。個(gè)人需要的真實(shí)性與否體現(xiàn)了個(gè)人能否在消費(fèi)中獲得自由，而此種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)并不是來自于外在，而是由人的內(nèi)在尺度決定。當(dāng)個(gè)人的某種需要處于不能自治狀態(tài)或被客體所制約時(shí)，人就不是自由的，需要也不是真實(shí)的。尤其是在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)技術(shù)理性形成時(shí)期，人的真實(shí)需要的滿足愈發(fā)顯示出不能自治甚至被統(tǒng)治的一面。人無法逃避被操縱的命運(yùn)，個(gè)人需要已經(jīng)逐漸偏離真實(shí)性的向度，淪為“富人發(fā)橫財(cái)?shù)淖杂珊凸と损I死的自由”[17]，單個(gè)人被“真實(shí)”需要所奴役，“異化了的主體此時(shí)正被異化了的存在所吞沒”[18]。

(二)虛假需要

虛假需要并不是本我的需要，它是指當(dāng)前占統(tǒng)治地位的階級(jí)從本階級(jí)或階層的利益出發(fā)，將階級(jí)利益?zhèn)窝b成社會(huì)需要，再通過輿論、廣告等宣傳媒介強(qiáng)加給個(gè)人的需要，其實(shí)質(zhì)是一種非正義永恒化的需要。個(gè)人滿足此種需要的同時(shí)會(huì)使人獲得短暫的幸福但卻妨礙自我和他人認(rèn)識(shí)這個(gè)病態(tài)社會(huì)，完全成為由技術(shù)理性制造的虛假需要的附庸。這是一個(gè)有著極權(quán)色彩的世界，人把物當(dāng)成自己的靈魂，是為了緩解來自工作上的艱辛和痛苦或是克服由技術(shù)理性產(chǎn)生的恐懼。于是個(gè)人在“在物的外殼掩蓋下的人與人的關(guān)系”[19]中沉淪于由技術(shù)理性而帶來的物質(zhì)繁榮的世界里。

(三)消費(fèi)異化:虛假需要對(duì)真實(shí)需要的遮蔽

建立在虛假需要之上的消費(fèi)世界是一個(gè)顛倒的社會(huì)，生產(chǎn)和消費(fèi)的決定關(guān)系本末倒置。為了貫徹極權(quán)式的消費(fèi)理念，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)往往利用現(xiàn)代化的宣傳工具實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人內(nèi)心的控制，阻礙個(gè)人消費(fèi)的自由實(shí)現(xiàn)。馬爾庫塞認(rèn)為，個(gè)人的消費(fèi)就在指引下遭到歪曲，個(gè)人也在消費(fèi)的過程中喪失否定性和對(duì)社會(huì)批判性的意識(shí)，其實(shí)質(zhì)還是在于虛假需要對(duì)真實(shí)需要的遮蔽。不可否認(rèn)，人們?cè)谥鲃?dòng)或者被動(dòng)接受外界強(qiáng)加的虛假需要時(shí)，能在滿足過程中獲得一定的幸福感，用以抵御來自工作的艱辛和痛苦，但卻是以人的異化和不幸為前提依據(jù)。這種虛假需要掩蔽真實(shí)需要的階段實(shí)質(zhì)就是勞動(dòng)的異化。它不是勞動(dòng)對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)路徑，而是逐漸否定人的本質(zhì)的過程。雖然產(chǎn)業(yè)工人可以和他們的老板閱讀同樣的報(bào)紙，欣賞同一個(gè)電視節(jié)目，甚至駕駛同一個(gè)品牌的汽車，但這并不能改變工人階級(jí)意識(shí)被壓抑的局面，而“那種工人和資本家分享勞動(dòng)產(chǎn)品的說法是極其荒謬的資產(chǎn)階級(jí)濫調(diào)”[20]。這就是說，真實(shí)需要已被虛假需要遮蔽，消費(fèi)異化正在發(fā)生。

三、否定、批判和超越性:馬氏思想理論的三個(gè)維度

否定性、批判性和超越性是馬爾庫塞社會(huì)批判思想在三個(gè)維度上質(zhì)的規(guī)定性。其實(shí)，馬爾庫塞對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的批判就是希望在意識(shí)形態(tài)上喚醒人們內(nèi)在的否定性、批判性和超越性，他把具有這樣性質(zhì)的人稱之為“新感性”的人。然而馬氏思想理論在三個(gè)維度上的主要表現(xiàn)反映出人們對(duì)社會(huì)、政治、文化藝術(shù)和思想哲學(xué)四個(gè)方面的需要。

(一)否定性:社會(huì)需要和政治需要的異化

馬爾庫塞將現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)定義為“消費(fèi)社會(huì)”和“病態(tài)社會(huì)”[21]。對(duì)“消費(fèi)社會(huì)”定義的依據(jù)來自現(xiàn)代科技進(jìn)步帶來的“合理性”，而對(duì)“病態(tài)社會(huì)”的定義是依據(jù)馬爾庫塞在《當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的攻擊性》中所說，“一個(gè)社會(huì)若不使人性得到充分發(fā)揮并使人的需要得到滿足，它就是病態(tài)的”推導(dǎo)而來。為此，他還總結(jié)出一條發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)步的法則:“技術(shù)進(jìn)步=社會(huì)財(cái)富的增長(社會(huì)生產(chǎn)總值的增長)=奴役的加強(qiáng)”[22]。根據(jù)以上分析不難發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致人們社會(huì)需要異化的根源在于技術(shù)的合理性。技術(shù)理性的發(fā)展，使占統(tǒng)治地位的階級(jí)將反映本集團(tuán)利益的意識(shí)形態(tài)通過傳統(tǒng)媒介如報(bào)紙、電視、廣播等傾銷給消費(fèi)者以達(dá)到操縱和控制人的消費(fèi)觀念、階級(jí)意識(shí)和自由解放，致使在世沉淪的個(gè)人失去對(duì)病態(tài)社會(huì)的否定性。

政治需要的異化體現(xiàn)在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)之內(nèi)的對(duì)立派別呈現(xiàn)出“一致或趨同性”[23]，即在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中原來激烈對(duì)立甚至斗爭的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，開始出現(xiàn)階級(jí)緩和的趨勢。正是基于上述現(xiàn)象的理解，無產(chǎn)階級(jí)放棄了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的否定性，并開始以此理論推導(dǎo)至資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部，認(rèn)定對(duì)立派別也喪失了否定批判性，這就在理論的意義上消解了整個(gè)社會(huì)不論是階級(jí)之間還是階級(jí)內(nèi)部出現(xiàn)的不同聲音，而開始趨向同一，政治上的封閉由此產(chǎn)生。

從階級(jí)之間上分析，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)出于鞏固政權(quán)的考慮，用社會(huì)需要掩蔽無產(chǎn)階級(jí)真實(shí)的政治需要，致使無產(chǎn)階級(jí)真實(shí)的政治需要異化為整個(gè)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的政治需要，實(shí)質(zhì)上就是消融無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的否定性，進(jìn)而達(dá)到緩和階級(jí)矛盾的目的。為了避免無產(chǎn)階級(jí)顛覆政權(quán)的潛在危險(xiǎn)，往往采取黨外合作的形式“輪流執(zhí)政”，這在一定程度上起到緩和階級(jí)矛盾和沖突的作用，但卻未曾改變工人受壓迫的命運(yùn)。

從階級(jí)內(nèi)部上分析，科技進(jìn)步使得社會(huì)財(cái)富快速增長，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)福利政策的實(shí)行，使得工人階級(jí)真實(shí)的政治需要被預(yù)先謀劃的社會(huì)需要所掩蔽。人們沉淪在虛假需要之中，真實(shí)需要由此發(fā)生異化，并逐步喪失對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的否定性，與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)需要趨于一致。關(guān)于工人否定性喪失的原因大致有以下三個(gè)方面的原因:其一，是工人社會(huì)勞動(dòng)強(qiáng)度的相對(duì)降低。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力水平大幅提高，技術(shù)合理性在降低勞動(dòng)強(qiáng)度的同時(shí)隱性地向工人灌輸一種勞動(dòng)的虛假需要，使得工人日漸喪失對(duì)當(dāng)前生產(chǎn)方式和技術(shù)理性的否定態(tài)度，“甘愿成為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)機(jī)械化生產(chǎn)鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)”，階級(jí)對(duì)立的現(xiàn)狀被同一性取代；其二，是工人的職業(yè)地位和職業(yè)層次的提升，以往工作在生產(chǎn)基層的“藍(lán)領(lǐng)”工人最大的職業(yè)需要就是成為“白領(lǐng)”工人，因?yàn)椴粌H會(huì)提高工資收入水平、改善工人生活，更重要的在于工作環(huán)境的優(yōu)化和工人“職業(yè)自主權(quán)”的擴(kuò)大。其三，是技術(shù)合理性削弱工人階級(jí)意識(shí)，沉淪為被奴役的工具。技術(shù)理性的發(fā)展使得工人在生活、休息、娛樂和體力勞動(dòng)等方面受益，為了維持從此種虛假需要中獲得短暫的快樂和幸福感，工人更愿意選擇將生產(chǎn)希望寄托在代表著不平等的生產(chǎn)和分配關(guān)系的現(xiàn)代企業(yè)。這種“甘愿一體化”的進(jìn)程意味著工人放棄了階級(jí)否定意識(shí)。從哲學(xué)的角度看，工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間因?yàn)椴町愋缘南猓A級(jí)的同一性開始顯現(xiàn)或者說是主體意識(shí)從對(duì)象性客體回歸自身的過程。

(二)批判性:藝術(shù)文化需要的異化

藝術(shù)文化的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵在于它來源于現(xiàn)實(shí)，又包含對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和批判，最后以高于現(xiàn)實(shí)的追求給人以超越希望的美感。而藝術(shù)文化的魅力正在于此，即與現(xiàn)行的社會(huì)保持著一種不妥協(xié)的態(tài)度。在“前工業(yè)時(shí)代”，資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)文化曾是理想性的藝術(shù)和文化的代表。它以反對(duì)封建壓迫，呼喚人性回歸并以一種美的形式來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)之美的質(zhì)料而成為一種否定性的藝術(shù)文化。比如薄伽丘筆下的菲埃索拉女神和牧羊人的愛情悲劇之所以膾炙人口就在于藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和批判意蘊(yùn)，這就是藝術(shù)所要表達(dá)的核心。而當(dāng)前發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的藝術(shù)文化，其內(nèi)在的否定性和批判性逐漸喪失在技術(shù)的合理性中。他們往往以一種商品的形式出現(xiàn)，越發(fā)滿足于“自我安慰式”的需要，使人沉淪在虛幻的物質(zhì)世界并順從于現(xiàn)實(shí)原則。在藝術(shù)文化庸俗化和商業(yè)化的進(jìn)程中，喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判性維度，抹殺工人在意識(shí)形態(tài)的階級(jí)對(duì)立性。這就是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)“詭異”之處，它一面在藝術(shù)文化的背后潛在地植入資本主義生產(chǎn)方式，另一面又鼓勵(lì)商品和價(jià)值的多元化，消滅文化的否定批判性。

(三)超越性:思想(哲學(xué))需要的異化

發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)人們對(duì)哲學(xué)的需要往往體現(xiàn)在對(duì)認(rèn)識(shí)論和方法論的需要，即在對(duì)客體的認(rèn)識(shí)中抽象出一般，再通過演繹的方式使人們的認(rèn)識(shí)邊界不斷延伸，達(dá)到認(rèn)識(shí)世界的目的。但在這一認(rèn)識(shí)的過程中容易出現(xiàn)兩個(gè)問題:一是作為認(rèn)識(shí)的主體，在認(rèn)識(shí)的進(jìn)路中易受環(huán)境的影響，這就導(dǎo)致了對(duì)客體的把握必然帶有一種價(jià)值判斷的形式，實(shí)際上很難達(dá)到對(duì)此在世界的本真理解；二是認(rèn)識(shí)的客體是在世界—之中—存在的客體，正因?yàn)椤按嗽谑澜缡菍?duì)現(xiàn)實(shí)不假思索而肯定下來的世界”，致使主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和轉(zhuǎn)譯是按照現(xiàn)實(shí)性或經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)原則把握對(duì)象性存在的，阻礙了哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定與批判，實(shí)際上失去了哲學(xué)的超越性。比如在理解語詞的過程中，還存在一個(gè)“元語言”的使用:在分析某個(gè)用語意義時(shí)，總會(huì)使用不同于或區(qū)別于被用語的詞進(jìn)行分析，通過概念之間的差異達(dá)到主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)。但在“技術(shù)元語言”廣泛被使用的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，主體與客體的差異性思維被同一性取代。此時(shí)，作為認(rèn)識(shí)的主體已被拒斥，不再具有否定性和批判性，同化于一個(gè)由技術(shù)合理性預(yù)先謀劃的思想之中，也注定了該種哲學(xué)已喪失超越性的維度，淪為單向度的哲學(xué)。

四、馬爾庫塞社會(huì)批判思想對(duì)消費(fèi)異化的啟示

消費(fèi)異化作為馬爾庫塞社會(huì)批判思想研究中心議題，貫穿著馬氏理論研究的始末。因此對(duì)馬氏理論的現(xiàn)代價(jià)值分析，最終的落腳點(diǎn)在于對(duì)消費(fèi)異化啟示上，這就要求我們?cè)谘芯康倪^程中既要看到馬爾庫塞研究的局限性，又要深挖馬爾庫塞對(duì)消費(fèi)異化的啟示。

(一)馬式社會(huì)批判理論的局限性

當(dāng)前，我們研究馬爾庫塞思想理論的局限性是在肯定馬氏理論積極作用的前提下進(jìn)行。馬氏理論的局限性可在以下三個(gè)方面作考慮:一是馬爾庫塞著重在意識(shí)形態(tài)方面對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)國家社會(huì)作批判，忽略了勞動(dòng)關(guān)系或者經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)談批判，從而陷入唯心主義的怪圈。馬氏理論的側(cè)重點(diǎn)在“人”，他撇開勞動(dòng)關(guān)系從人文主義和個(gè)人的自由解放的角度，企圖“修正”和“補(bǔ)充”馬克思主義，實(shí)際上是對(duì)馬克思主義理論的歪曲。二是在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，階級(jí)的對(duì)立始終存在。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)確實(shí)存在著同化或一體化的趨勢，但并不意味著階級(jí)對(duì)立的消失。只要資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)]有被消滅，階級(jí)的對(duì)抗也不會(huì)消失，這是資本主義制度內(nèi)在的特性決定的。三是夸大了廣告、新聞媒介的輿論力量。新聞媒介可以充當(dāng)技術(shù)理性的工具，將反映統(tǒng)治階級(jí)利益的社會(huì)需要強(qiáng)加給個(gè)人，用虛假需要代替?zhèn)€人的真實(shí)需要，使個(gè)人消費(fèi)發(fā)生異化。但廣告宣傳、新聞媒介等技術(shù)工具只是對(duì)個(gè)人的需要和消費(fèi)造成極大程度的影響，它還達(dá)不到?jīng)Q定個(gè)人消費(fèi)的能力。

(二)馬氏理論對(duì)消費(fèi)異化的啟示

馬氏的社會(huì)批判理論就是告訴我們?cè)诜穸ê团刑摷傩枰耐瑫r(shí)，要重新認(rèn)識(shí)個(gè)人的真實(shí)需要。一是認(rèn)清和克服虛假需要的影響，避免“過度消費(fèi)”。個(gè)人的虛假需要是反映統(tǒng)治階級(jí)利益的需要。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)社會(huì)化生產(chǎn)和私人占有相矛盾的社會(huì)，是生產(chǎn)過剩的社會(huì)，而統(tǒng)治階級(jí)利益就在于生產(chǎn)的商品能快速地被消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)G-W的過渡。于是，個(gè)人被當(dāng)成了消費(fèi)的工具，導(dǎo)致“過度消費(fèi)”局面的出現(xiàn)，進(jìn)而加劇工業(yè)社會(huì)對(duì)自然的掠奪，加重自然界的限載。不僅如此，“過度消費(fèi)”對(duì)人的奴役在時(shí)間序列上也有所體現(xiàn)。比如學(xué)者鮑德里亞提出的“符號(hào)消費(fèi)”，實(shí)際上使得工人背負(fù)沉重的消費(fèi)負(fù)擔(dān)，不得不自愿接受發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)更深層次的奴役。二是認(rèn)識(shí)個(gè)人的真實(shí)需要，重新樹立新的需求觀。個(gè)人真實(shí)需要得到多大程度的滿足取決于個(gè)人內(nèi)在尺度。它很容易受到虛假需要的影響，因此要正確認(rèn)識(shí)個(gè)人的真實(shí)需要和欲望，樹立一種新的需求觀。此種真實(shí)需要的滿足不是指涉對(duì)現(xiàn)有需要實(shí)現(xiàn)多大范圍內(nèi)的滿足，也不是從一個(gè)低水平程度上升更高水平的滿足。它是實(shí)現(xiàn)個(gè)人需要不受外界束縛的前提條件，是現(xiàn)實(shí)個(gè)人自由解決的途徑，更是與虛假需要的一次真正意義上的決裂。

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TheEnlightenmentofMarcuse’sSocialCriticalThoughtonConsumptionAlienation

Xiong Jie

(JiangxiUniversityofFinanceandEconomy,Nanchang330013，China)

From the three dimensions of negativity, criticism and transcendence, it is easy to find that Marcuse has fully analyzed the four aspects of human political needs, social needs, artistic and cultural needs and philosophical needs in developed countries. It is clear that criticizing developed capitalist society is a totalitarian type of unilateral society. The technological rationality seems a false need to shield the real needs of the individuals. The final results would be that people might lose the negative dimension and become the slavery tool of consumption alienation. Therefore, In order to avoid the emergence of consumption alienation, it is essential to recognize the real self-needs and establish a new concept of demands. The purpose is to solve some urgent problems by adopting a new concept of social needs.

Marcuse; negative critique; transcendence; consumption alienation

C912

A

1673-3878(2017)05-0087-06

江西財(cái)經(jīng)大學(xué)第11屆科研課題項(xiàng)目編號(hào)(XS16508).

2017-02-03

熊杰(1989- )，男，江西南昌人，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；主要研究方向：馬爾庫塞社會(huì)批判理論研究.