王常柱

(濟南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士)

中國夢視閾下的個人主義與社會主義核心價值觀

王常柱

(濟南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士)

個人主義作為西方世界的核心價值，具有明確的本質(zhì)內(nèi)涵和內(nèi)涵的擴充邏輯。19世紀(jì)末，個人主義進入中國，隨后在新文化運動的推動下得到傳播，隨之形成了其在中國社會的歷史境遇與當(dāng)代實存。這一事實，確證了個人主義與傳統(tǒng)整體主義的內(nèi)在沖突，也形成了中國社會對個人主義的特定理解。改革開放以來，個人主義成長為中國社會的重要思潮，給中國社會帶來了價值觀挑戰(zhàn)。在實現(xiàn)中國夢的大背景下，中國社會應(yīng)大力培育和弘揚社會主義核心價值觀，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)、統(tǒng)轄個人主義，應(yīng)對個人主義的價值觀挑戰(zhàn)。

中國夢；個人主義；整體主義；歷史境遇；社會主義核心價值觀

20多年前，沈湘平先生指出，個人主義在人們的道德觀念與社會行為中如此規(guī)模地存在，并在短期內(nèi)還將如此規(guī)模、如此迅速地擴大，以至倫理學(xué)者們哀嘆人們道德受資產(chǎn)階級思想腐蝕，出現(xiàn)倒退，且似乎勢不可擋。[1]今天，作為倫理學(xué)，我們雖然沒有看到個人主義強大到勢不可擋的地步，但卻實實在在地感覺到它對實現(xiàn)中國夢、培育弘揚社會主義核心價值觀的真實沖擊和影響。在實現(xiàn)中國夢背景下，正確應(yīng)對個人主義的影響、正確處理社會主義核心價值觀與個人主義之間的矛盾與沖突，成為一個重要的理論和實踐問題。

一、個人主義的本質(zhì)及其內(nèi)涵擴充邏輯

個人主義(Individualism)作為思想意識是早已存在的，但作為一個學(xué)術(shù)概念卻是直到1810年才由法國評論家西里克西·德·托克維爾(Alexis deTocqueville，1805—1859)在其出版的《論美國的民主》才首次提出的。之后，個人主義從經(jīng)濟倫理、政治思潮和道德觀念等多個層面廣泛地滲透于西方世界之中，以至于今日成為西方世界之價值信念和意識形態(tài)的核心內(nèi)容。

以英法等國為代表的西方世界，在文藝復(fù)興、啟蒙運動、資產(chǎn)階級革命、工業(yè)革命等重大歷史事件的推動下，實現(xiàn)了從封建社會向資本主義社會的質(zhì)的飛越，而后起的美國也緊步歐洲后塵，確立了資本主義制度、建立了資本主義國家。托克維爾在美國社會中所發(fā)現(xiàn)的個人主義，就是對整個資本主義世界之價值觀的最高形式的概括和總結(jié)。這一事實告訴我們，個人主義作為一個學(xué)術(shù)概念，是與西方世界及其所奉行的資本主義緊密聯(lián)系在一起的，而理解個人主義的本質(zhì)內(nèi)涵理則應(yīng)回到西方世界的基本共識。英國出版的《簡明不列顛百科全書》基本代表了西方世界的基本共識，它認(rèn)為個人主義就是“一種政治和社會哲學(xué)，高度重視個人自由，廣泛強調(diào)自我支配、自我控制、不受外來約束的個人或自我……作為一種哲學(xué)，個人主義包含一種價值體系，一種人性理論，一種對于某些政治、經(jīng)濟、社會和宗教行為的總的態(tài)度”，進而在三個方面概述了個人主義的基本內(nèi)容，即“一切價值均以人為中心，即一切價值都是由人體驗的(但不一定是由人創(chuàng)造的)”，“個人本身就是目的，具有最高價值，社會只是達到個人目的的手段”，“一切個人在某種意義上說道義上是平等的”[2]406。此外，西方主要網(wǎng)絡(luò)媒體維基百科也基本表達了這種共識，它認(rèn)為個人主義是一種“強調(diào)個人道德價值的道德立場、政治哲學(xué)、思想、社會觀”的價值體系，在這一價值體系中，個人主義者推動實現(xiàn)個人的目標(biāo)和愿望，珍視獨立性和自主性，倡導(dǎo)個人利益高于國家或群體利益，反對社會或者諸如政府之類機構(gòu)干涉?zhèn)€人利益，認(rèn)為個人主義是與極權(quán)主義或集體主義相對立的；此外，維基百科還認(rèn)為，個人主義還關(guān)涉傾向于自我創(chuàng)造和體驗，以與傳統(tǒng)或大眾的觀點和行為相對立，因此也與人文主義哲學(xué)立場和倫理相聯(lián)系。[3]

對于西方而言，個人主義并不是什么見不得人的東西，而是一種普遍認(rèn)可的世界觀、人生觀和生活方式，具有整體性和普遍性意義。在數(shù)百年的歷史進程中，個人主義在西方社會生活各方面逐漸滲透，進而粗線條地表現(xiàn)為哲學(xué)上的人本主義、政治上的民主主義、經(jīng)濟上的自由主義以及文化上的要求個性獨立的自我意識等層面的內(nèi)容。[4]我們可以將個人主義的本質(zhì)內(nèi)涵概括為四個維度：其一是價值思想維度。作為價值思想，個人主義強調(diào)“個人本身就是目的”，社會、國家和他人只是達到個人目的的手段。在這個層面，個人主義就是自我中心論。依據(jù)這一價值導(dǎo)向，西方世界構(gòu)建起其價值實踐的基本邏輯和秩序，強調(diào)個人價值的重要性。其二是政治思想維度。作為一種政治思想，個人主義強調(diào)個人自由、個性解放，反對國家、社會限制、干預(yù)個人。在這個層面，個人主義與自由主義、無政府主義等緊密相連。西方世界的政治秩序就是依據(jù)個人主義的邏輯構(gòu)建起政治秩序的，其選舉制度、民意表達機制，就是這一政治思想的集中體現(xiàn)。其三是經(jīng)濟思想維度。作為一種經(jīng)濟思想，個人主義強調(diào)個人的私有財產(chǎn)制度，保護和實現(xiàn)資產(chǎn)階級的私有制。在這個層面，個人主義就是經(jīng)濟自由主義。西方世界的經(jīng)濟生活是以個人主義作為理念支撐的，其基本經(jīng)濟秩序也是個人主義的，即使近百年來西方世界也強調(diào)政府對經(jīng)濟的干預(yù)，但其實質(zhì)依然沒有脫離其所堅持的個人主義。其四是藝術(shù)思想維度。作為一種藝術(shù)思想，個人主義在藝術(shù)創(chuàng)作上強調(diào)個人性、獨特性，自我創(chuàng)造性。在這個層面，個人主義就是個性主義。近代以來的西方藝術(shù)，幾乎時時處處都在強調(diào)、凸顯個性，而這一事實也使得西方藝術(shù)成為個人主義的天堂，同時也為西方藝術(shù)推陳出新、屢獲新意提供了堅實的內(nèi)在動力。

上述內(nèi)容表明，個人主義是一個整體性的價值觀概念，其本質(zhì)內(nèi)涵重要表現(xiàn)為價值思想、政治思想、經(jīng)濟思想、藝術(shù)思想等四個維度。然而，應(yīng)當(dāng)明白，個人主義的本質(zhì)內(nèi)涵不是一蹴而就的，而是隨著西方社會的生存實際的逐漸增加而逐漸擴充形成的，因為個人主義作為思想意識，其產(chǎn)生的根源只能是人的生存實際。從邏輯的視角看，作為思想意識，個人主義首先指涉?zhèn)€人主體，是客觀實在某一個具體的個人之頭腦中的能動反映；其次，個人主義與具體個人主體的生存實際緊密相連，是個人主體經(jīng)過對比、博弈所形成的、用以獲取最大利益的價值信念；最后，個人主義獲得普遍認(rèn)可，成為西方世界的基本價值信念，進而成為西方世界構(gòu)建社會秩序、政治秩序、經(jīng)濟秩序、文化秩序的思想支撐。

遵循這一邏輯可知，個人主義的本質(zhì)內(nèi)涵不是單純的而是復(fù)合的，不是既定的而是發(fā)展的，而且它的內(nèi)容不是單一的而是多層次的。概括而論，西方世界的個人主義應(yīng)該具有如下四個層次的內(nèi)容：一是個人主體因自身與外界的分別而形成的自我意識，二是個人主體基于生存需求所形成的利己意識，三是個人主體因發(fā)展需要而形成的利他意識，四是個人主體因政治需要而形成的民主意識。自我意識，來源于個人主體與他人(物)的分別關(guān)系，構(gòu)成整個個人主義之本質(zhì)內(nèi)涵的擴充起點。沒有這一起點，個人主義的本質(zhì)內(nèi)涵的擴充也就無從談起。利己意識，來源于個人主體與自身之外世界的價值關(guān)系，構(gòu)成整個個人主義本質(zhì)內(nèi)涵擴充的價值起點。這個起點，是以個人為中心之個人主義價值體系的總支撐點。他人意識，來源于個人主體與社會的關(guān)系，集中體現(xiàn)了個人主體對社會價值的考慮與反思，以及其與他人相處的基本原則，構(gòu)成整個個人主義本質(zhì)內(nèi)涵擴充的價值邊界。民主意識，來源于個人主體與公共生活的關(guān)系，集中體現(xiàn)了個人主體對政治價值考慮與反思，構(gòu)成了西方世界政治生活的基本規(guī)則。如此，依據(jù)這一邏輯，即可得出如下結(jié)論，即個人主義就是以人我分別為起點，基于個人的生存發(fā)展需要，依據(jù)自己與他人、自己與自然、自己與社會的關(guān)系原理而確立起來的價值思想意識體系。

上述定義告訴我們，個人主義是一個思想意識體系，其本質(zhì)內(nèi)涵的擴充具有自身的邏輯。從這一邏輯出發(fā)，我們可以清晰地得出如下兩個結(jié)論：第一，在資本主義市場經(jīng)濟環(huán)境之中，西方世界的個人主義突顯個人的欲望解放，凸顯自我在價值關(guān)系中的中心地位，從而成為以強調(diào)個人利益為基本內(nèi)容的個人主義。第二，西方世界的個人主義，在資本主義市場經(jīng)濟之中，邏輯地在經(jīng)濟理性的指導(dǎo)下努力去實現(xiàn)自己的利益，從而“為了個人利益而不擇手段地?fù)p害社會和他人”，[5]248進而在價值觀方面“最后淪為利己主義”。也就是說，西方世界的這種個人主義，在經(jīng)濟上強調(diào)利己，邏輯上必然走向一種極端的經(jīng)濟個人主義；在政治上強調(diào)自由，邏輯上必然反對國家和社會對個人的限制，走向無政府主義；在所有制方面，邏輯上必然主張生產(chǎn)資料私有制、個人產(chǎn)生神圣不可侵犯，與公有制截然對立，水火不容，走向私有主義；在藝術(shù)追求上，邏輯上必然強調(diào)標(biāo)新立異、別出心裁，甚至以荒誕離奇以達到驚世駭俗之目的，走向強調(diào)獨特性的個性主義。不僅如此，從這一邏輯出發(fā)，我們可以更好地理解為什么“西方社會崇拜的是個人主義式的英雄，非常推崇那些極具野心，通過個人奮斗白手起家而獲成功的人”[6]的根本原因了。

上述邏輯審視，可以清晰地展現(xiàn)出西方世界個人主義走向極端的可能性和必然性。當(dāng)然，正如我們所看到的那樣，西方世界中的個人主義的本質(zhì)內(nèi)涵并沒有沿著邏輯路線擴充至極端，而是在價值選擇的干預(yù)下，從邏輯極端的可能走向了現(xiàn)實的異化。事實上，盡管存在著上述個人主義的各種極端形態(tài)的可能性，盡管存在著生產(chǎn)資料私人占有和生產(chǎn)社會化之間的基本矛盾，盡管存在著少數(shù)的不顧他人利益的極端個人主義者，但西方世界的個人主義沒有徹底地走向極端，而是在激烈的社會博弈之中，凸顯“他者”利益的重要性，形成了以“利他”為特點的溫和個人主義。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)明白，這里的“利他”是終極“利己”的，是以“利己”為目的的，是在終極利己前提下主體借助于實踐理性而作出的價值優(yōu)化。

二、個人主義在中國社會的歷史境遇與當(dāng)代實存

20世紀(jì)初，個人主義進入中國，但由于與西方世界不同，中國社會的主流價值觀不是個人主義，而是“與個人主義的價值觀相悖的，是立足于以他人、集體、國家為重的整體主義”[7]，個人主義也由此開啟了其在中國社會的歷史境遇。

從中國社會的歷史進程看，整體主義價值觀一脈相承、源遠(yuǎn)流長，以傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以宗法倫理為表現(xiàn)形式，堅定地固化在中國社會的各個層面，成為影響中國社會發(fā)展的根本價值信念。然而，近代以來的數(shù)千年未遇之大變局，使得中國社會對包括整體主義價值觀在內(nèi)的傳統(tǒng)文化失去了信心，以至于許多先進分子于20世紀(jì)初掀起了新文化運動。在新文化運動中，以陳獨秀、李大釗等為代表的知識分子，提倡科學(xué)與民主，反對封建專制和舊的倫理道德，要求平等自由、個性解放，宣傳個人主義。從歷史的發(fā)展視角看，新文化運動傳播個人主義，其目的并不是要用個人主義改造中國，而只是要以個人主義為武器沖擊中國社會的主流價值體系，因此這一階段盡管真正開始傳播個人主義，但也事實上簡化了個人主義的整體性內(nèi)容，以至于遮蔽了個人主義本質(zhì)內(nèi)涵的全貌。正因為這一點，當(dāng)時許多人盡管高喊個人主義，但他們“并不了解什么是個人主義，大多數(shù)只是某種反傳統(tǒng)反權(quán)威反既定秩序的情緒宣泄”[8]。更需指出，20世紀(jì)20年代后期始，由于列強侵略、軍閥混戰(zhàn)、國家危亡的緊張局面，中國社會盡管有胡適一類的學(xué)者依然積極倡導(dǎo)作為個人主義新形態(tài)的新自由主義，但整體上卻放棄了個人主義價值觀而依然堅持傳統(tǒng)的整體主義，從而為喚起民族凝聚力以實現(xiàn)救亡圖存之目的提供價值支撐。新中國成立后，尤其是社會主義制度確立之后，整體主義升華為社會主義的集體主義，個人主義也隨之被看作是“與集體主義相對立，與整個社會主義社會的利益不相容”[5]249的，被看作“是極端腐朽的資產(chǎn)階級思想”[1]。于是，個人主義成為自私自利的同義詞。

上述內(nèi)容表明，新文化運動以來的半個多世紀(jì)里，中國社會的個人主義盡管曾在短期內(nèi)在一定程度上受到青睞，但整體上卻是備受批評和排斥的。20世紀(jì)70年代末，以鄧小平為總設(shè)計師，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實施改革開放，社會、經(jīng)濟、政治、文化、思想等方面發(fā)展迅速，給中國社會帶來了勃勃生機。改革開放不僅促進了社會的發(fā)展，也促進了人們的思想變化，而于思想變化中，最能引起矚目的則是個人主義的興起。1980年5月，《中國青年》雜志發(fā)表了一封署名潘曉的來信即“人生的路啊，怎么越走越窄”。該事件迅速引起中國社會的長時間論爭，其所凸顯的“主觀上為自己，客觀上為別人”個人主義思想成為當(dāng)時整個社會論爭的焦點。在激烈的論爭之下，當(dāng)時負(fù)責(zé)意識形態(tài)工作的中共中央書記處書記胡喬木于1980年6月18日下午來到《中國青年》雜志社，對這一思想作出了寬容性肯定。他指出：“一個人主觀上為自己，客觀上為別人，在法律上經(jīng)濟上是允許的。在工廠勞動，勞動得好，得了獎勵，受了表揚，他也為社會增加了利益。他可以是一個善良的公民，他客觀上是為了別人的，因為他做的不是壞事，不是損人的……對上述這種人不能恥笑，不能否定?！盵9]此后不久，連續(xù)爆發(fā)了1983年精神污染的蔓延、1986年的學(xué)潮和1989年的政治風(fēng)波等三次資產(chǎn)階級自由化事件。資產(chǎn)階級自由化嚴(yán)重威脅到中國社會的意識形態(tài)安全，中國社會予以堅決批判和還擊是必然的，也是必須的。在批判和還擊資產(chǎn)階級自由化的同時，具有類似哲學(xué)基礎(chǔ)的個人主義也受到牽連、遭受批判和指責(zé)，與之相隨，中國社會對個人主義的批評也逐漸變得尖銳起來。不過，個人主義并沒有因此在中國社會消失，而是呈現(xiàn)出其他的形態(tài)。比如，“在那個年代，雖然在觀念的表層是不夾雜任何實際利益的理想價值觀念占主導(dǎo)地位，但在社會生活中，卻潛行著一條設(shè)法謀取個人利益的暗流”[10]。

個人主義的歷史境遇，導(dǎo)致其在中國社會惹人注目的當(dāng)代實存，即個人主義在中國社會中備受爭議的實際存在狀況。歷史表明，改革開放，尤其是社會主義市場經(jīng)濟的確立和實施，充分張揚了人民群眾的個體主體性。與之相隨，廣大的人民群眾開始重視自身的利益追求、自我實現(xiàn)、生活自由、意愿表達等，整個社會的價值觀念出現(xiàn)了明顯變化，個人主義明顯地遭遇到既有批判又有辯護的當(dāng)代實存。有學(xué)者批判說：“個人主義是一種認(rèn)為行為目的只能為我、個人價值至高無上、從而把自我實現(xiàn)和個人自由奉為評價行為善惡的道德總原則的理論，它以人道主義為前提和基礎(chǔ)，并得出了‘行為目的只能利己與個人價值至高無上’的與人道主義格格不入的結(jié)論”[11]。而其他學(xué)者則開始在一定程度上認(rèn)同個人主義，認(rèn)為“資產(chǎn)階級意識形態(tài)核心的個人主義，是那種兼顧社會利益和受法律制約的個人主義，即他們所謂的‘真正的個人主義’，而不是那種極端的個人主義，即利己主義”[12]。這一事實，使得個人主義成為了一種雙面怪物，即一方面?zhèn)涫芘兄肛?zé)，另一方面又大行其道。這一事實告訴我們，盡管集體主義價值觀占據(jù)主流地位，但在改革開放、社會主義市場經(jīng)濟背景下，個人主義日漸流行卻成為一個不爭的事實。比如，自從房價飆升以來，以爭奪房產(chǎn)為內(nèi)容的家庭紛爭屢創(chuàng)新高，就很好地證明了這一點。

所以，個人主義在中國社會的當(dāng)代實存已是一個無可爭辯的客觀實在。從中國社會的基本態(tài)度看，個人主義的當(dāng)代實存可以概括為一種矛盾的統(tǒng)一體，即一方面表現(xiàn)為批判和指責(zé)，另一方面表現(xiàn)為默許和接納。前者是一以貫之的，而后者則是新興的趨勢，因而是值得概括的。從現(xiàn)今社會的態(tài)度看，后一趨勢可概括為如下四個方面：其一，逐漸承認(rèn)個人主義作為一種價值原則的合理性與合法性并在一定程度上接納之。其二，逐漸承認(rèn)個人主義作為一種倫理信念的合理性與合法性并在一定程度上接納之。其三，逐漸承認(rèn)個人主義作為一種價值起點的合理性與合法性并在一定程度上接納之。其四，逐漸承認(rèn)個人主義作為一種行為規(guī)范的合理性與合法性并在一定程度上接納之。

上述分析表明，個人主義沒有像其在西方世界那樣得到全社會的響應(yīng)和擁護，而是與中國傳統(tǒng)的整體主義發(fā)生了諸多碰撞和矛盾，并沒有依據(jù)其原有邏輯最大限度地實現(xiàn)內(nèi)涵擴充。從這個層面看，個人主義在中國的內(nèi)涵擴充主要體現(xiàn)在經(jīng)濟利益層面，在政治、文化、藝術(shù)等方面擴充顯得非常脆弱。也許正是由于這一點，中國學(xué)者雖然在關(guān)于個人主義的價值實質(zhì)方面得出正確的結(jié)論，但由于缺乏整體性和層次性的理解和把握，他們得出的某些認(rèn)識或結(jié)論帶有一定的片面性和獨斷性。有鑒于此，中國社會關(guān)于個人主義的批評與指責(zé)、支持與吹捧，似乎都具有自身的合理性和合法性，也因此在解決觀點的沖突與紛爭方面難以尋找到彼此認(rèn)可的觀點、立場和視角。為此，我們在“中國跨入市場經(jīng)濟的今天，有必要從源頭上重新審視我們批判了幾十年的個人主義，在重新理解個人與社會的基礎(chǔ)上尋找個人與社會的共在”[13]。

三、培育弘揚社會主義核心價值觀的中國夢視野

個人主義已成為中國社會不可忽視的精神力量，而個人主義的成長則成為中國社會的重大意識形態(tài)事件。面對這一事實，我們不得不深思：在實現(xiàn)中國夢背景下，如何認(rèn)識和理解關(guān)于個人主義的沖突與紛爭呢？在個人主義的影響下，如何堅持培育和弘揚社會主義核心價值觀呢？

回答這些問題，有必要回顧一下新中國成立以來中國社會對于個人主義的態(tài)度。新中國成立以來，中國社會在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下探索并最終確立了社會主義制度，走上了社會主義道路，形成了以集體主義為原則的社會主義價值體系，因此始終對個人主義有清醒的認(rèn)識和警惕。改革開之后，尤其是在“六四學(xué)潮”的影響下，更是對個人主義保持了高度的警惕。1989年，鄧小平清醒地認(rèn)識個人主義問題的嚴(yán)重性，嚴(yán)肅指出：“我們最大的失誤是在教育方面，思想政治工作薄弱了，教育發(fā)展不夠”[14]290。從之后的歷史看，鄧小平的思想得到了及時全面的貫徹執(zhí)行。2001年，中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實施綱要》，提出了“愛國、守法、誠信、團結(jié)、友善、勤儉、自強、敬業(yè)、奉獻”的十項道德規(guī)范。2006年，十六屆六中全會明確提出要建設(shè)以馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀為基本內(nèi)容的社會主義核心價值體系。2007年，黨的十七大指出“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”。之后，經(jīng)過5年的精心醞釀，中共中央在2012年召開的黨的第十八大上，對意識形態(tài)建設(shè)方面作出了新的部署，明確提出“三個倡導(dǎo)”。這些努力，一方面顯示了中國社會對于社會主義意識形態(tài)建設(shè)重要性的充分認(rèn)識，另一方面也是中國社會對于個人主義意識形態(tài)事件的積極回應(yīng)。

上述分析表明，新中國成立以來，中國社會確立了社會主義制度以及以集體主義為原則的價值體系始終是與個人主義相對立的。此外，十八大之后，以習(xí)近平同志為核心的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體將“中國夢”確定為中國社會的發(fā)展目標(biāo)，即，在中國共產(chǎn)黨成立一百年時全面建成小康社會、在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的“兩個百年目標(biāo)”，實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的價值追求，而在實現(xiàn)中國夢的宏大背景下，倡導(dǎo)以“三個倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會主義核心價值觀、反對個人，同樣是這一對立的延續(xù)和發(fā)展。

鑒于上述事實，我們必須明確：中國社會是社會主義社會，在中國社會培育和弘揚社會主義核心價值觀，必須要有中國夢的視野。所謂中國夢視野，就是圍繞實現(xiàn)中國夢這一發(fā)展目標(biāo)去培育和弘揚與之相適應(yīng)的社會主義核心價值觀，反對個人主義。從這個意義看，厘清社會主義核心價值觀與個人主義的根本不同，是反對個人主義、倡導(dǎo)社會主義核心價值觀的基本前提。首先，社會主義核心價值觀將社會秩序的價值起點建立在整體之上，因此與堅持個人價值起點的個人主義形成鮮明對立。從意識的反作用看，集體主義和個人主義是構(gòu)建社會秩序的價值起點。集體主義是以社會為本位構(gòu)建社會秩序的，而在這個秩序之中，社會集體利益優(yōu)先于人利益；與此不同，個人主義則是以個人為本位構(gòu)建社會秩序的，而在這個秩序之中，個人利益優(yōu)先于社會利益。社會主義核心價值觀堅持以集體主義構(gòu)建社會秩序，其與個人主義的本然對立是確定無疑的。其二，社會主義核心價值觀將個人的利益實現(xiàn)體現(xiàn)在整利益的實現(xiàn)之上，因此與堅持個人利益優(yōu)先的個人主義形成鮮明對立。在利益方面，集體主義從來不否定個人利益，個人主義也不否定集體利益，二者的本然對立在于對利益實現(xiàn)機制的安排上。集體主義堅持個人主義服從集體利益，個人主義則堅持集體利益服從個人利益。從這一層面看，社會主義核心價值觀盡管極其重視個人利益，但其集體主義的立場必然堅持個人利益服從集體主義，從而與個人主義形成本質(zhì)對立。其三，社會主義核心價值觀必定繼續(xù)堅持集體主義立場，將社會的長遠(yuǎn)利益表現(xiàn)在根本目的之上，因此與堅持追求當(dāng)下幸福的個人主義形成鮮明對立。集體主義和個人主義均不否定長遠(yuǎn)利益和眼前利益，也不否定二者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，但它們在長遠(yuǎn)利益的歸宿上是本質(zhì)對立的。集體主義將長遠(yuǎn)利益落腳于整體，而個人主義在將長遠(yuǎn)利益落腳于個人。社會主義核心價值觀堅持長遠(yuǎn)利益和眼前利益的辯證統(tǒng)一，并將長遠(yuǎn)利益落腳于集體、民族、國家之上，從而與個人主義形成本質(zhì)對立。

個人主義形成本質(zhì)對立形成了如下事實：從社會主義核心價值觀的立場看，個人主義是一切從個人出發(fā)，把個人利益放在集體利益之上，只顧自己，不管別人的錯誤思想；當(dāng)然，從個人主義價值立場出發(fā)，以集體主義為核心的社會主義核心價值觀，是一切從集體出發(fā)，把集體利益放在個人利益之上，只顧集體、不顧個人的錯誤思想。由此可知，個人主義與社會主義核心價值觀的根本差異，不在于它們關(guān)于利益的內(nèi)容，而在于它們處理個人利益與集體利益的關(guān)系，即在個人利益和集體利益的關(guān)系，哪一個居于最優(yōu)先的位置。我們知道，從價值追求看，中國夢包含國家富強、民族振興、人民幸福三個方面，社會主義核心價值觀也包含國家層面、社會、公民三個層面。從這一邏輯看，在中國夢視野下，我們反對個人主義、倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，其根本任務(wù)就是依據(jù)集體主義處理個人利益和集體利益，就是要在個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，自覺地使個人利益服從于集體利益。因此，我們倡導(dǎo)、培育和弘揚社會主義核心價值觀，應(yīng)該具有中國夢的視野，應(yīng)當(dāng)培育和弘揚社會主義核心價值觀，應(yīng)當(dāng)處理好社會主義核心價值觀與個人主義的關(guān)系。為此，在中國夢視閾下，我們應(yīng)旗幟鮮明地做好如下三點：

首先，凸顯社會主義核心價值觀的“排他”性質(zhì)，以排他性質(zhì)警惕個人主義的排他性質(zhì)。一種價值觀，在其本質(zhì)上總是具有自己的排他性的，總是有與其他價值觀相排斥的可能性和現(xiàn)實性。在這一點上，社會主義核心價值觀也不例外。因此，弘揚社會主義核心價值觀，處理社會主義核心價值觀與個人主義之間的關(guān)系，就必須重視這種排他性。長期以來，在市場經(jīng)濟的影響下，一些人大力宣揚個人主義，并宣稱個人主義是一種普世價值，其直接目的就是淡化個人主義價值觀的排他性，進而在中國社會中占據(jù)重要地位。因此，我們必須清楚，“任何價值觀都是一定時期、一定范圍或一定社會制度內(nèi)的普適性價值，而不是適用于一切時期和一切社會制度的普世價值”[15]，在今天的價值觀論爭之中，必須學(xué)會堅持社會主義核心價值觀的排他性質(zhì)，必須以社會主義核心價值觀的排他性質(zhì)警惕個人主義的排他性質(zhì)。如此，才能從根本上堅定我們社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

其次，凸顯社會主義核心價值觀的“核心”地位，以核心地位引領(lǐng)個人主義的從屬地位。在整個社會主義價值體系之中，社會主義核心價值觀居于核心地位。對于“核心”，可以從關(guān)系和功能兩個方面來解釋，從關(guān)系方面說，“核心”是指社會主義核心價值觀作為整個社會價值觀主要部分的性質(zhì)。這一意義表明，社會主義核心價值觀沒有否定中國社會價值觀的差異性和多樣性，但強調(diào)社會主義核心價值觀是核心。從功能方面說，“核心”是指社會主義核心價值觀將存在的各種價值觀整合起來、共同促進社會發(fā)展的功能。從上述兩種解釋看，社會主義核心價值觀就是“一種對多種不同甚至相互矛盾、沖突的價值觀進行整合甚至融合的價值觀”[16]，就是一種在中國社會中居于核心地位并整合整個社會價值觀的根本價值觀。與此核心地位相比較，個人主義無疑處于從屬地位，社會主義核心價值觀應(yīng)當(dāng)也必須以其核心地位引領(lǐng)個人主義，使個人主義的從屬地位服從于社會主義核心價值觀的核心地位。

最后，凸顯社會主義核心價值觀的“集體”本位，以集體本位統(tǒng)轄個人主義的個人本位。在個人與社會的關(guān)系問題上，歷來存在著集體主義和個人主義兩種截然對立的觀點。集體主義認(rèn)為，人是社會關(guān)系中的人，個人依賴于社會而存在，個人離開社會則無法生存，因而社會對于個人更具本原性；而個人主義則從社會構(gòu)成方面立論，認(rèn)為個人是社會存在的前提，社會的存在依賴于個人的存在，因而認(rèn)為個人對于社會更具本原性。從其本原性立場出發(fā)，集體主義堅持集體本位，而個人主義則堅持個人本位。社會主義核心價值觀與社會主義制度相關(guān)聯(lián)，堅持集體主義，堅持社會對于個人的本原性地位，強調(diào)個人對于社會的依賴性，同時它倡導(dǎo)自由、平等、民主等價值理念則又顯示出其對于個人之重要性的強調(diào)。對個人及其利益的重視表明，社會主義核心價值觀在集體主義的立場上，充分發(fā)揮其整合功能，積極包容整合個人主義的合情、合理、合適、合法的內(nèi)容，以其集體本位對個人主義的個人本位實施有效統(tǒng)轄。

四、結(jié)束語

在價值多元的時代，核心價值觀是一個社會價值觀的核心，它的倡導(dǎo)和培育總是和該社會的發(fā)展目標(biāo)緊密聯(lián)合在一起的。在中國共產(chǎn)黨的爭取領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族經(jīng)過改革開放，通過中國特色主義道路，獲得了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、實現(xiàn)中國夢的最佳良機。中國夢的整體主義性質(zhì)，決定了與之相適應(yīng)的的核心價值觀也必然是整體主義的。因此，中國社會在個人主義和社會主義核心價值觀之間的選擇是明晰和確定的：實現(xiàn)中國夢，就必須堅定地弘揚和踐行社會主義核心價值觀，反對個人主義，尤其要反對那種極端的個人主義。所以，必須清楚，中國是社會主義國家，堅持走社會主義道路，堅持集體主義，絕不會允許個人主義成為其社會的核心價值觀。

當(dāng)然，面對個人主義沖擊和影響，中國社會應(yīng)當(dāng)也必須做出自己的堅守與調(diào)適：在實現(xiàn)中國夢大背景下，一以貫之地堅守集體主義，堅守社會主義核心價值觀，同時以社會主義核心價值觀引領(lǐng)、統(tǒng)轄溫和個人主義，拒斥極端個人主義?！?/p>

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(責(zé)任編輯：武晟)

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1003-7462(2017)04-0040-07

10.13977/j.cnki.lnxk.2017.04.008