王杰泓

摘要：藝術(shù)教育是現(xiàn)代教育體系的有機(jī)組成部分，更是賡續(xù)民族創(chuàng)新活力、實踐國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要支撐。藝術(shù)教育之所以成為“創(chuàng)新驅(qū)動”之源，突出體現(xiàn)為人才感受力、想象力、鑒賞力、情感力、創(chuàng)造力等感性能力的自我啟蒙與蓄養(yǎng)。中國大學(xué)應(yīng)抱懷全球化眼光和戰(zhàn)略思維，堅定以“成人”統(tǒng)領(lǐng)“成才”的教育理念，傳承創(chuàng)新藝術(shù)教育的精神涵容和實踐路徑。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育：感性能力；成人；國家創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略

藝術(shù)教育是現(xiàn)代教育體系的有機(jī)組成部分，關(guān)乎學(xué)生德、智、體、美綜合素質(zhì)的全面與和諧發(fā)展，更是賡續(xù)民族創(chuàng)新活力、實踐國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要支撐。美國為此專門制定了《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》（1994），并指出：藝術(shù)是“人類自我的發(fā)現(xiàn)”，“一個沒有藝術(shù)的社會和民族是不可想象的”；藝術(shù)是“時代變遷的動力”，其對于創(chuàng)造文化、構(gòu)建文明、弘揚民族精神與理想有著至關(guān)重要的意義與價值；“在包括我們自己在內(nèi)的任何一種文明中，藝術(shù)與‘教育一詞的根本含義是密不可分的”。英、法、德等歐洲發(fā)達(dá)國家也先后通過立法，將藝術(shù)教育置于現(xiàn)代大學(xué)競爭、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)以及國家發(fā)展戰(zhàn)略的整體高度上明確定位。對此，我國政府同樣極為重視，先后制定了一系列重要的法規(guī)文件，代表者如：1989年11月，國家教委頒布了中國教育史上第一部《全國學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃（1989-2000）》；1999年2月，國務(wù)院批轉(zhuǎn)教育部《面向21世紀(jì)教育振興行動計劃》，明確指出藝術(shù)教育的重要性；2010年5月，國務(wù)院審議并通過《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》，確立了藝術(shù)教育的十年發(fā)展目標(biāo)；2014年1月，教育部又出臺《關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育“立德樹人”的目標(biāo)任務(wù)，并且進(jìn)一步明確了學(xué)校藝術(shù)教育的內(nèi)容、方式和實踐路徑。上述若干綱領(lǐng)性的文件，構(gòu)成我們深入理解藝術(shù)教育的精髓與要義、藝術(shù)教育與國家創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略關(guān)系的基本依據(jù)，同時也是藉機(jī)檢視當(dāng)下問題與不足、重塑藝術(shù)教育的目標(biāo)與路徑的重要藍(lán)本。

一、藝術(shù)教育何以成為“創(chuàng)新驅(qū)動”之源

國家創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略是黨的十八大為深化體制機(jī)制改革、更進(jìn)一步為經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展提供持續(xù)動力而明確提出的基本國策，其中，“創(chuàng)新”是首要關(guān)鍵詞。自黨的十八大以來，僅在習(xí)總書記的公開講話、文章及批示中，“創(chuàng)新”二字出現(xiàn)就已逾千次，內(nèi)容涵括科技、人才、軍事、文藝，涉及理論、制度、實踐等方方面面。

國家創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，關(guān)鍵在人。那么，這個“人”或創(chuàng)新型人才何處來？教育尤其是大學(xué)教育無疑是重中之重。2005年，溫家寶總理在看望錢學(xué)森時，錢老感慨道：“這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就，能夠跟民國時期培養(yǎng)的大師相比，……為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出的人才？”這就是著名的“錢學(xué)森之問”。在錢老看來，作為能夠且必須為國家發(fā)展提供持續(xù)血液與活力的大學(xué)教育，其關(guān)鍵就是要培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才?！艾F(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒不出杰出人才，這是很大的問題?！辈粌H如此，他還特別強(qiáng)調(diào)說：“一個有科學(xué)創(chuàng)新能力的人不但要有科學(xué)知識，還要有文化藝術(shù)修養(yǎng)”，“科學(xué)上的創(chuàng)新光靠嚴(yán)密的邏輯思維不行，創(chuàng)新的思想往往開始于形象思維，從大跨度的聯(lián)想中得到啟迪，然后再用嚴(yán)密的邏輯加以驗證”，因此，我們應(yīng)當(dāng)把科學(xué)和藝術(shù)緊密結(jié)合在一起，以藝術(shù)之給養(yǎng)來開拓科學(xué)的創(chuàng)新思維。顯然，“錢學(xué)森之問”包含了歷史之問、體制之問等復(fù)雜問題，具有鮮明的現(xiàn)實針對性。對此我們權(quán)且存而不論，先重點來探討第二個問題，即錢老緣何如此重視藝術(shù)對創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重要性。

竊以為，一個人的素質(zhì)、能力概括起來無外乎最基本的兩種：一是理性能力，二是感性能力?，F(xiàn)代大學(xué)教育偏重于智育、專業(yè)教育和成才教育，著重培養(yǎng)的是學(xué)生的理性能力，而人格的健全和素質(zhì)的全面發(fā)展，感性能力不可或缺，否則就會是失衡、跛足的片面發(fā)展。感性能力源于自由、游戲的沖動，進(jìn)而涵化理性、科學(xué)的認(rèn)知以及道德上的向善，是積淀了理性的感性，因此可以說是創(chuàng)造、創(chuàng)新的動力和源泉。教育的形式有多種，“有健康的教育，有審視力的教育，有道德的教育，也有趣味和美的教育。后一種教育的意圖是，在盡可能的和諧之中培養(yǎng)我們的感性力和精神力的整體”。正是在此意義上，我們認(rèn)為，凸顯“感性”“成人”“趣味和美”的藝術(shù)教育實則是人才創(chuàng)新驅(qū)動之源，理應(yīng)成為“教育的基礎(chǔ)”。具體來說，藝術(shù)教育對于創(chuàng)新型杰出人才的培養(yǎng)，突出表現(xiàn)為感受力、想象力、鑒賞力、情感力、創(chuàng)造力等“感性五力”的自我啟蒙與蓄養(yǎng)。

1.感受力與創(chuàng)新驅(qū)動

一個人的感受自感性沖動而起，它既是人類體驗和認(rèn)知世界的起點，同時也是培植感性敏銳度和實現(xiàn)事業(yè)創(chuàng)造的起點。藝術(shù)可以蓄養(yǎng)和提振學(xué)生的這種感受能力，讓其具備一種相較日常觀察與認(rèn)知更敏銳、更細(xì)致的“藝術(shù)家氣質(zhì)”。有藝術(shù)家氣質(zhì)的人與普通人的感受不一樣，他對事物的認(rèn)知和體驗極為敏感，能將對周圍事物和客觀世界的理性認(rèn)識提升為一種審美創(chuàng)造性的感受，并且生動而立體。比如普通人感知酸甜，那就是味覺的酸甜，有藝術(shù)家氣質(zhì)的人則能由其聯(lián)系到人生的遭際，從中品味出人生的細(xì)微況味。普通人感受的冷暖就是色彩的冷暖，而有藝術(shù)家氣質(zhì)的人則能不自覺地將其與某種社會性的情感模式相對應(yīng)：“冷”的色彩猶如冰冷無情的人，令人生畏；“暖”的色彩則像熱心的人或者熱烈的歡迎場面，總是能把人強(qiáng)烈地吸引過去。不僅如此，即使是與有相當(dāng)感受力的人群相比，有藝術(shù)家氣質(zhì)的人仍顯得不一樣。譬如“在思想家和藝術(shù)家之間，還有這種區(qū)別，后者的感受力要遠(yuǎn)比前者生動得多，強(qiáng)烈得多。他們兩者都是根據(jù)他們的意識已經(jīng)接觸到的事實，來提煉自己的世界觀的。可是一個感受力比較敏銳的人，一個有‘藝術(shù)家氣質(zhì)的人，當(dāng)他在周圍的現(xiàn)實世界中，看到了某一事物的最初事實時，他就會發(fā)生強(qiáng)烈的感動”。進(jìn)而言之，這種通感、感動的感性體驗，實際也帶有理性認(rèn)知的意味，只不過它是通過“審美過濾”（去除冗余信息凝練精華要素）和“由表及里”（從直觀感受出發(fā)深入本質(zhì)意蘊(yùn)）的方式和過程來實現(xiàn)的。總之，不論是專門的藝術(shù)從業(yè)者還是思想家、科學(xué)家，這種富于藝術(shù)家氣質(zhì)的感受能力至關(guān)重要，它構(gòu)成一切創(chuàng)新、創(chuàng)造的起點和根基。

2.想象力與創(chuàng)新驅(qū)動

想象是文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等全部人類創(chuàng)造活動的關(guān)鍵性內(nèi)驅(qū)力?！跋胂?，或想象力，也像思維一樣，屬于高級認(rèn)識過程”，“人類勞動與動物本能行為的根本區(qū)別在于借助想象力產(chǎn)生預(yù)期結(jié)果的表象。任何勞動過程必然包括想象”。想象力的作用究竟有多大？古今中外的藝術(shù)家、理論家?guī)缀醢阉囆g(shù)畫等號。例如西晉陸機(jī)的《文賦》以“精騖八極，心游萬仞”“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”來形容它的了無止境，南北朝劉勰的《文心雕龍·神思》則用“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里”“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”來贊譽(yù)它的跨越時空。黑格爾也說，“真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動”，“藝術(shù)不僅僅可以利用自然界豐富多彩的形式，而且還可以用創(chuàng)造的想象自己去另外創(chuàng)造無窮無盡的形象”，“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象”。而在科學(xué)領(lǐng)域，牛頓、愛因斯坦、李政道等杰出人物亦將個人的發(fā)明、創(chuàng)造歸功于想象。愛因斯坦甚至特別指出：“想象力比知識更加重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉?！备叛灾胂笫撬囆g(shù)一形象思維與科學(xué)一抽象思維的有機(jī)融合體，而以藝術(shù)創(chuàng)意、表現(xiàn)以及表達(dá)為主要載體的藝術(shù)教育不但能完善學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、促進(jìn)專業(yè)知識的應(yīng)用與遷移，更重要的是還能激發(fā)直覺、靈感和想象鏈，從而突破邏輯理性的單向度和機(jī)械性，更好地形成創(chuàng)造性思維。

3.鑒賞力與創(chuàng)新驅(qū)動

鑒賞不僅指對藝術(shù)作品、現(xiàn)象的審美欣賞，還包括由表及里、觸類旁通的品鑒與判斷。首先，藝術(shù)蘊(yùn)涵了人類至美且至真、至善的理想，因此，藝術(shù)欣賞不僅僅是“審美”，即對生命人生的體悟、探詢與反思，同時，它還是“通真”和“養(yǎng)善”的，它能使知識的接受趣味化，且能讓道德的教誨愉悅化。正是在此意義上，西方人視藝術(shù)教育為“解放的，給人自由的”，中國古人則稱之為“樂教”。其二，對藝術(shù)的欣賞還能導(dǎo)向?qū)徝烂鞅媪偷赖屡袛嗔Φ奶嵘＿@是因為，藝術(shù)鑒賞的過程需要調(diào)動感知、預(yù)判、記憶、推理、歸納、演繹、警覺、自制等綜合心理元素，進(jìn)而將那些個別的、零碎的感性直觀印象進(jìn)行整合與重構(gòu)，最終形成結(jié)論性的經(jīng)驗或判斷。一方面，這種經(jīng)驗或判斷與藝術(shù)作品本身的價值高下有關(guān)，另一方面也和一個人的是非觀、善惡觀的形成密不可分。仍以愛因斯坦為例，眾所周知，愛因斯坦不僅在物理學(xué)上有重大發(fā)現(xiàn)，而且藝術(shù)修養(yǎng)和審美品位也極高：他幾乎每天拉小提琴，鋼琴也彈得不錯，而且還經(jīng)常與量子論創(chuàng)始人普朗克一起演奏貝多芬的作品；此外，他喜好文學(xué)，自我評價在陀思妥耶夫斯基那里得到的東西要比從任何科學(xué)家那里多得多。所以他曾說：“照亮我的道路，并不斷給我新的勇氣去正視生活的理想，是善、美與真。”同時他不忘提醒道：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解，并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識一一就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人。”

4.情感力與創(chuàng)新驅(qū)動

情感是人對客觀事物是否滿足自身需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗。人類情感的表現(xiàn)形式是多層次的，主要有情緒、心境、激情、情操等。其中，情緒傾向于個體基本需求欲望之上的態(tài)度體驗，如喜、怒、哀、樂之類；心境是一種平靜且持久的情感體驗，如悲傷、壓抑、平和、釋然等；激情偏重于爆發(fā)式的、猛烈而短暫的情感體驗，如興奮、熱烈、歇斯底里之類；情操則是伴隨著認(rèn)識，持續(xù)、穩(wěn)定和系統(tǒng)化了的情感體驗，如愛憎、同情、惻隱等。藝術(shù)教育的實質(zhì)就是情感教育，“情感教育最大的利器，就是藝術(shù)”。藝術(shù)中的情感是一種創(chuàng)造性情感，它以動態(tài)的生命流供我們感知，同時又把我們的視界從藝術(shù)引向現(xiàn)實，不斷增長由藝術(shù)習(xí)得而來的情感把握力和觀照現(xiàn)實的能力。不僅如此，通過藝術(shù)的審美熏陶與情感刺提，從專業(yè)教育所獲的智識和從社會經(jīng)驗所得的道德感也得到了深化，這正是一個“以美顯真”“以美養(yǎng)善”的涵化過程。強(qiáng)調(diào)這一點的一個現(xiàn)實針對性就是，現(xiàn)代文明造就了人類物質(zhì)生活的日趨豐盈，但也造成了人的情感、精神世界的愈加空虛。所以現(xiàn)代社會比過去任何時候都更需要情感教育，而“藝術(shù)，就是用創(chuàng)新的手法去喚醒每個人的意識或潛意識中深藏著的已經(jīng)存在著的情感”。藝術(shù)通過音樂、圖畫、影像、文學(xué)等的生動形象與形式，幫助人宣泄被壓抑的情感，復(fù)蘇因異化而塵封的情感，重拾寶貴卻遺失的情感。藝術(shù)教育正是要藉欣賞與體驗美的契機(jī)促使學(xué)生的情感世界更豐富、更細(xì)膩，并能以自由開放的心態(tài)對待新知識、新思想，促進(jìn)學(xué)生健康、全面與和諧發(fā)展，以切實奠定社會進(jìn)步的微觀基石。

5.創(chuàng)造力與創(chuàng)新驅(qū)動

創(chuàng)造力相對常規(guī)思維能力而言，指重新組織已有的知識經(jīng)驗，提出新方案并創(chuàng)造出新的思維成果的創(chuàng)造性思維能力。創(chuàng)造力是人的各種能力中層次最高、最重要也最寶貴的一種能力，是人類創(chuàng)新實踐活動的骨髓與基石?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)，人的創(chuàng)造力是左、右腦功能的平衡發(fā)展和密切配合的結(jié)果。其中，人的右腦是圖像腦，側(cè)重于處理隨意的、直覺的以及多感觀的影像，并且決定著聯(lián)想、想象、直覺、靈感等創(chuàng)造性思維的發(fā)育度。因此，藝術(shù)教育能開發(fā)右腦潛能，使之與左腦智力平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，讓學(xué)生在思維過程中變得富于求異與創(chuàng)新，并由此進(jìn)發(fā)出巨大的活力和生產(chǎn)力。正是在這個意義上，可以說，藝術(shù)凝聚著人類精神的創(chuàng)造性和最高理想，而藝術(shù)教育的目標(biāo)就是“使人在創(chuàng)造的過程中，變得更富于創(chuàng)造力，而不管這種創(chuàng)造力將施用于何處”。歷史上像哥白尼、伽利略、牛頓、愛因斯坦、李四光、錢學(xué)森、茅以升、李政道等無數(shù)案例證明，越是杰出的科學(xué)家，對藝術(shù)越是重視。李政道曾明確說：

“科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面。它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力。它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性?！崩钫老壬救司头浅Ｏ矚g藝術(shù)，他曾先后三次請畫家李可染將科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)畫出來：第一次是為核爆散發(fā)赤白芒角光芒的超新星“客星”，李可染激情揮就的作品名為《曉陽輻射新學(xué)光》；第二次是“場超弦與量子引力”，畫家對應(yīng)的抽象水墨畫為《超弦生萬象》；第三次是“相對論性重離子碰撞”，水墨作品則名為《對撞生新態(tài)》。對這三件作品，“二李”均甚為滿意，就連旁觀者也大為感慨，在創(chuàng)造力方面，藝術(shù)與科學(xué)竟然可以如此迷人的契合和相得益彰。

事實上，除了上述“感性五力”，藝術(shù)教育還可以培養(yǎng)和提升人的統(tǒng)合能力、超越能力以及幸福感等等，限于篇幅且鑒于以上“五力”的基礎(chǔ)性，這里就不一一舉證?？傊谠炀蛣?chuàng)新型杰出人才上，藝術(shù)教育足以通過對學(xué)生感受力、想象力、鑒賞力、情感力、創(chuàng)造力等的“熏浸刺提”，一方面熔鑄感性、健全人格，另一方面還可達(dá)致涵化理性、以美通真和修身明德、以美養(yǎng)善的功效，不啻為一種以“成人”為內(nèi)核、旨在開掘人才“創(chuàng)新驅(qū)動”之源的靈商教育。

二、重塑藝術(shù)教育的“成人”目標(biāo)與路徑

自工業(yè)革命和啟蒙運動以來，學(xué)科細(xì)分化與專業(yè)化漸趨成為中西高等教育的主導(dǎo)方向。“一專到底”、偏重于培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能和謀生手段的成才教育，已經(jīng)是當(dāng)下中國高校最基本的教育模式與人才培養(yǎng)目標(biāo)。正是這種過度細(xì)分化、功利化的專業(yè)教育，成為“錢學(xué)森之問”一石激起千層浪的主要原因：一是因為專業(yè)教育將學(xué)生牢牢地狹限在所學(xué)的專業(yè)領(lǐng)域，造成了“專業(yè)固化”。課程大多是經(jīng)（政治的和科技的）意識形態(tài)取舍、過濾和強(qiáng)加的知識，缺乏嚴(yán)格的客觀性、真理性，學(xué)生也相對封閉、短視，不易形成開闊的知識視野、求真的科學(xué)態(tài)度以及運用所學(xué)去處理各種現(xiàn)實復(fù)雜問題的能力；更關(guān)鍵的是，興趣的專業(yè)化，也使學(xué)生的趣味、愛好單一化，極大限制了各項潛能發(fā)揮的可能性，進(jìn)而堵塞了創(chuàng)新型人才形成以及社會創(chuàng)新的途徑。概言之，專業(yè)教育重視智育、成才教育，卻忽視了“過程”教育和“成人先于成才”的重要性。二是專業(yè)教育必然導(dǎo)向重“器”輕“道”，重“經(jīng)世致用”輕“無用之用”，功利化色彩過于濃厚。世俗生存和社會創(chuàng)新無疑需要“技”“器”的支撐，但對工具理性、功利至上的片面強(qiáng)調(diào)勢必造成人性分裂、異化和目標(biāo)的欲速則不達(dá)。有鑒于此，我們認(rèn)為，在智育、成才教育、專業(yè)教育的弊端日趨凸顯的當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育不僅必要而且是必需的。其足以克服當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的有知識無文化、有能力無趣味、專業(yè)素質(zhì)高但人格畸形發(fā)展、片面追名逐利而精神世界空虛等現(xiàn)實問題，并且能夠在以“成人”統(tǒng)領(lǐng)“成才”的教育理念之下，融合打通專業(yè)教育與藝術(shù)教育之間的區(qū)隔，切實為國家創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略鍛造人格健全、人性諧和且富于創(chuàng)造活力的杰出英才。

那么，在實踐藝術(shù)“成人”教育的具體路徑方面，雖然綜合性大學(xué)、?？菩源髮W(xué)以及新興的職業(yè)性學(xué)院各有其辦學(xué)定位和相應(yīng)舉措，值得我們尊重，但是在方法論上還是有諸多可通約之處，茲舉要如下：

第一，統(tǒng)一認(rèn)識，可持續(xù)性貫徹藝術(shù)“成人”教育與專業(yè)“成才”教育相結(jié)合的教育理念和目標(biāo)任務(wù)。當(dāng)前，我國大學(xué)的校長及管理者對“素質(zhì)教育”“通識教育”包括藝術(shù)教育有一定的認(rèn)識，但因為他們大多系理工出身，對成人與成才的辯證關(guān)系尤其是藝術(shù)教育對創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重要性，多停留于個人感受或偏好的層次，尚缺乏系統(tǒng)、深入的理解。譬如將藝術(shù)理解為唱唱歌、跳跳舞，藝術(shù)教育的意義就是豐富學(xué)生的人文知識與藝術(shù)修養(yǎng)，順帶活躍校園文化氛圍以及宣傳、提升學(xué)校的知名度與美譽(yù)度，如此等等。如此一來，藝術(shù)教育之“由博入雅”“精神成人”“以美通真”“以美養(yǎng)善”包括熔鑄學(xué)生創(chuàng)新能力的關(guān)鍵要義，僅被簡化為智育的附庸部分，而且是可存可廢、極為次要的一部分，隨時可能因領(lǐng)導(dǎo)更迭、管理層內(nèi)部意見分歧而中途夭折。因此，很有必要重申大學(xué)教育的現(xiàn)代理念、目標(biāo)任務(wù)及其延續(xù)性。大學(xué)不培養(yǎng)政治家，不培養(yǎng)作家，也不培養(yǎng)工程師；大學(xué)首先要培養(yǎng)學(xué)生的靈魂，健全地到達(dá)博雅的高度，即具有完整的人格。一個心靈健康的人做什么事情都可以；一個靈魂健全的人做什么事情都更容易勝任。事實上，在美國《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》之下也有個副標(biāo)題，即“每一個年輕美國人在藝術(shù)中都應(yīng)該知道和能夠做什么”。這個引領(lǐng)世界教育先進(jìn)潮流的國家尚且將藝術(shù)確立為與數(shù)、理、化、文、史、哲等地位相當(dāng)?shù)暮诵膶W(xué)科，發(fā)展中的中國自更當(dāng)引以為范，堅定以全球化眼光和與時俱進(jìn)的戰(zhàn)略思維，傳承創(chuàng)新藝術(shù)教育的精神涵容和實踐路徑。

第二，重點突破，以科學(xué)優(yōu)化本科人才培養(yǎng)方案為切入口來統(tǒng)籌推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育的綜合改革與實踐。藝術(shù)“成人”教育理念深邃，頭緒繁多，具體舉措則更是因建設(shè)基礎(chǔ)、機(jī)構(gòu)設(shè)置等的差異而可能大不一樣，但是其中最重要的，莫過于本科人才培養(yǎng)方案的制度性保障。在制定和優(yōu)化人才培養(yǎng)方案時，竊以為要保證四項基本原則：一是主體性原則，即藝術(shù)課程體系的設(shè)置應(yīng)尊重學(xué)生的興趣愛好，尤其是呵護(hù)其自主選擇和自我啟蒙的權(quán)利，并將激發(fā)學(xué)生的個性潛能、創(chuàng)造動力作為出發(fā)點和落腳點。正所謂“熱愛是最好的老師”，“學(xué)生是神瑛，老師是侍者”。二是科學(xué)性原則，即需尊重科學(xué)辦學(xué)規(guī)律，不僅是要優(yōu)化藝術(shù)通識課程的開課量，還應(yīng)審慎處理好專業(yè)教育和藝術(shù)教育、藝術(shù)專業(yè)教育和藝術(shù)通識教育、科學(xué)通識教育和藝術(shù)通識教育等的關(guān)系，否則就有可能出現(xiàn)藝術(shù)教育簡單、粗暴同時專業(yè)教育被擠壓、變形的不良后果。三是專業(yè)性原則，即在有藝術(shù)學(xué)科、專業(yè)的高校，同時應(yīng)加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)科建設(shè)和專業(yè)師資隊伍建設(shè)，加大對相關(guān)藝術(shù)院系發(fā)展的支持力度，增強(qiáng)藝術(shù)學(xué)科、專業(yè)和藝術(shù)科研對藝術(shù)教育的支撐與輻射作用，從而切實增強(qiáng)藝術(shù)教育的質(zhì)量水平和立德樹人功能。四是系統(tǒng)化原則，即與本科人才培養(yǎng)方案相配套，確保并加大對藝術(shù)教育人、財、物的投入力度。如建立“駐校藝術(shù)家”制度，舉辦定期“藝術(shù)講壇”，開辦“藝術(shù)工作坊”，讓學(xué)生有更多機(jī)會、更直接、更深入地接受藝術(shù)的熏陶；設(shè)立藝術(shù)教育專項基金，專款專用，增加對專用場地、教室、器材等硬件資源的經(jīng)費投入，改善藝術(shù)課程的授課條件及校園藝術(shù)活動的環(huán)境氛圍，并進(jìn)一步加大對相關(guān)藝術(shù)的教研與教改項目、教材建設(shè)、教學(xué)成果獎、教師與學(xué)生獎勵等的支持力度等。

第三，鞏固落實，通過建立領(lǐng)導(dǎo)與工作機(jī)構(gòu)、健全評價與督導(dǎo)制度等以切實完善藝術(shù)教育的體制機(jī)制。具體舉措如：成立以校領(lǐng)導(dǎo)任組長的藝術(shù)教育工作領(lǐng)導(dǎo)小組，主要負(fù)責(zé)全校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃、重要事項的決策與協(xié)調(diào)；成立以教務(wù)職能部門牽頭的藝術(shù)教育工作小組，具體負(fù)責(zé)藝術(shù)通識課程、校園藝術(shù)文化建設(shè)的落實與開展；建立學(xué)校藝術(shù)教育年度報告、自評公示及學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)評價等多元評價制度，不斷規(guī)范、完善藝術(shù)教育的規(guī)范和科學(xué)發(fā)展；加強(qiáng)藝術(shù)教育督導(dǎo)力度，成立專門的藝術(shù)教育督導(dǎo)組，并且依據(jù)科學(xué)、量化的綜合指標(biāo)體系，開展常規(guī)性和針對性的督導(dǎo)檢查等。

[責(zé)任編輯：周楊]