石雙華

?

《周易》中的乾坤與男女——從《彖傳》《象傳》以及《文言》《系辭》論乾坤兩卦

石雙華

(北京教育學(xué)院 人文學(xué)院社科系，北京 100120)

《周易》中的乾坤之意具有廣泛性，關(guān)乎天地萬物的差異與相合。雖然乾坤兩卦并不局限于男女兩性的取象，但是仍可以作為男女兩性差異的形而上之指導(dǎo)。就《周易》一書本身而言，其乾坤、男女之意也有不同的詮釋和傾向，內(nèi)容的變化可見于《彖傳》《象傳》《文言》和《系辭》本身。男尊女卑之觀念并不是形而上既定的，而是伴隨著社會的發(fā)展、觀念的演進而逐漸形成的，此可見于《文言》《系辭》中乾坤內(nèi)容的高低描述，這一定程度上映射了當(dāng)時兩性觀念開始出現(xiàn)明顯的尊卑之別。

《周易》；乾坤；陰陽；男女

一、乾坤兩卦的對偶性

《周易》①一書的通行本由經(jīng)和傳組成，經(jīng)文由卦象、卦辭和爻辭構(gòu)成。關(guān)于經(jīng)文的形成時間，有以下幾種代表性觀點：第一，殷末周初說（見《系辭傳》記載）。第二，西周初期說（顧頡剛）、西周末年說（陳夢家、李鏡池）。第三，春秋之際說（廖平、皮錫瑞）。第四，戰(zhàn)國初期說（郭沫若）。第五，西漢昭宣年間（20世紀(jì)80年代陳玉森、陳憲猷主張）。近年來戰(zhàn)國時代的說法已經(jīng)少有人提及，但是成書時間無外乎以上幾種主要觀點。例如李學(xué)勤表示“經(jīng)文的形成很可能在周初，不會晚于西周中葉”[1]。宋祚胤則持西周末年說，而廖名春、楊慶中主張殷末周初之說。另有學(xué)者主張春秋說，例如張增添主張春秋早期之說。關(guān)于經(jīng)文的具體成書年代，各方代表觀點不一。但是總體而言，《易經(jīng)》大部分成書于周代，這種概括性的觀點，為學(xué)界所接受。在文獻資料和考古支持都不足以證明經(jīng)文產(chǎn)生的確切年代之前，我們不妨將成書時間的具體跨度拉長，如此，定位周代，或者西周時期，則更為妥當(dāng)。對此，考古界表示，西周前期易卦多以數(shù)字出現(xiàn)，例如周原出土的甲骨上的卦象和周初昭王時期青銅器上的卦象，說明了當(dāng)時的《周易》文本與后世文本是有很大不同的，雖然這并不足以證明其經(jīng)文在西周初尚未成書。

至于《易傳》成書的時代，更是眾口不一?！兑讉鳌贩譃椤跺鑲鳌飞舷隆ⅰ断髠鳌飞舷?、《系辭》上下、《文言》、《說》卦、《序》卦和《雜》卦共七種十篇。在漢代之時，《易傳》與五經(jīng)都被認為是孔子所作，除宋代學(xué)人有所疑之外，這種觀點占據(jù)學(xué)術(shù)界主流。而隨著20世紀(jì)30年代學(xué)界疑古思潮的興起，學(xué)界新觀點認為《易傳》并非成于一人之手，成書約在戰(zhàn)國至西漢初、中期，而成書最晚大概到秦漢之際。朱伯崑認為其中大部分內(nèi)容成書于戰(zhàn)國中晚期，并在《易學(xué)哲學(xué)史》中，對此觀點進行了詳細的考訂②，除此之外，馬王堆帛書、郭店楚簡等考古資料的發(fā)現(xiàn)也證實了這種觀點的可靠性。而《易傳》本身的思想，受到戰(zhàn)國時代百家爭鳴思潮的影響，對經(jīng)文有了很多新的詮釋和創(chuàng)造，對此，陳鼓應(yīng)曾有過詳細論證③。《易傳》作為對《易經(jīng)》的詮釋，更多了一層新的創(chuàng)造，有其獨特的思想脈絡(luò)，其中關(guān)于兩性的形而上學(xué)化，也獨具特色，需要我們深入探討和研究分析。

關(guān)于《周易》一書的性質(zhì)，學(xué)術(shù)界向來有象數(shù)和義理兩個派別的理解。象數(shù)派認為其為卜筮之書，而義理派則認為其為哲學(xué)著作，有重要的義理分析意義。就本文而言，對于其性質(zhì)的分析并不在討論之內(nèi)。下面將對《周易》中乾坤思想與男女性別定位的關(guān)系進行分析，而《周易》中的乾坤并濟、陰陽相生是否具有普遍意義也在本文的討論之內(nèi)。

“周易本身并不講具體的天地萬物，而只講一些空套子，但是任何事物都可以套進去”[2]。加之，人類思維的二元對立特點，因此，任何事物都能被兩兩相對地鑲嵌到陰陽概念體系之中，而作為人類的基本的性別范疇——男、女，則被視為兩個對偶因素納入人們的思考范圍，而由此產(chǎn)生的愛情、婚姻、社會關(guān)系等等，也成為《周易》的重要思考對象。有學(xué)者認為陽爻是男性生殖器之代表，而陰爻是女性生殖器之代表，繼而發(fā)展到后期陽爻代表男性，陰爻代表女性。在西周初期，一夫一妻制度已經(jīng)初步確立，但是男女婚戀狀態(tài)仍有自由態(tài)存在。到周公制禮作樂之后，禮樂制度對婚姻禮數(shù)的規(guī)定則嚴(yán)格了許多，尤其是對于女子的要求和規(guī)定，這對于社會下層的男女兩性關(guān)系約束力并不大，但是在西周貴族中卻尤為顯著。男尊女卑的定位在《周易》中并不明顯，而是在《易傳》之中才尤為分明，男女性別定位經(jīng)歷了其相應(yīng)的發(fā)展過程。

西周中期之前，易卦是以奇偶數(shù)字來卜卦測兇吉，而由此發(fā)展來的陰爻、陽爻也只是代表奇數(shù)、偶數(shù)。對此，有些學(xué)者進行了考證。例如，彝族地區(qū)的“木刻卜”的占卜方式，即為一個例證。無論是數(shù)字時代的奇偶測算，還是卦畫時代陽爻陰爻的含義，其本身并不直接針對男女而言，也更談不上男女關(guān)系的不均等化。但是由于人類思維的天然的二元對立思維特點，人們自然地將奇偶互立，再加以卦象是由自然現(xiàn)象與人事組合構(gòu)成，因此自然現(xiàn)象、人事也往往同奇偶一樣，具有了對立特點。對此，英國結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家利奇明，明確地將人類認知的二元對立比作計算機的二進制代碼。他指出，文化邏輯的意義在于它將可測度的邊界加之于人類的現(xiàn)實生活世界。事實上，世界萬物不斷彼此融合或瞬息變化，由于人類心智有賴于創(chuàng)建明晰的分類與對立以了解我們的世界，因此不定邊界與模棱兩可的含糊意義往往引起人們的焦慮。

二、《彖傳》《象傳》中的乾坤之意

在《周易》之中，從卦爻辭到《彖傳》《象傳》，雖然其性別觀念存在差異，但是總體區(qū)別并不顯著，尤其是在男女、陰陽與乾坤的關(guān)系方面。其卦象本身并沒有男乾女坤、男陽女陰的對立觀念。由于人類天然的對立思維特點以及陰爻陽爻符號在關(guān)涉兩性關(guān)系之時分別代表女性、男性，從而為后來男陽女陰思想做了鋪墊。在《彖傳》和《象傳》中，乾、坤為主從關(guān)系，乾為決定性因素，坤服從配合乾，但是二者并無尊卑之分，乾坤都是君子效仿之對象。

《彖傳》對于乾卦的解釋：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天，云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”乾作為天的表征，是萬物之源，統(tǒng)治和操控著萬物的發(fā)展運行，是決定性的事物。對坤卦的解釋：“至哉坤元，萬物滋生，乃順承天，坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順貞。”這里，贊揚了坤的“載物”之德，而這一德行的特征乃是由于其順承天的結(jié)果。前者乾卦之中，取象于龍，而坤卦取象于牝馬，一游于天，一奔于地，牝馬又具有柔順的秉性。坤除了“資生萬物”的特點之外，又服從天道，柔順而承天。這些對乾坤的解釋既突出乾元為“萬物資始”，是萬物的生長之源，又突出坤元為“萬物滋生”，是萬物生長之需的特點。兩者地位并無尊卑之分、高低之別。只是表明了乾坤同樣重要，而乾處于資始之位而坤處于資生之位。盡管在解釋中，坤要順承乾，以天道行之，但是其并不比乾低賤，而是乾坤互補互生，缺一不可。此種特點也可見于乾坤交感、陰陽互通的許多解釋之中，例如“天地不交而萬物不通也”“天地感而萬物化生”“天地交而萬物通”等。

在《象傳》之中，乾坤兩卦是以君子為討論對象而立論的。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，這是對于乾坤的解釋。在現(xiàn)代，人們通常連用“乾坤”以形容君子德行兼?zhèn)涞奶攸c。古人今人都達成了共識，君子應(yīng)該兼?zhèn)淝傻?，既要像天一樣自強不息而奮斗不止，又要像地一樣厚德載物、兼容并蓄。乾坤天地均是君子修省之對象。對于“君子”這一稱呼，余敦康表示：“‘君子’是一個美稱，乾卦《彖傳》用來稱呼具有陰柔之性而居于下位的被領(lǐng)導(dǎo)者，說明這個美稱并非表示社會地位的高下，而是意味著對行為規(guī)范的要求，凡是能夠自覺地遵循行為規(guī)范，履行本身應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，不分地位高下，都可以冠以‘君子’的美稱。”[3]既然《象傳》中都是以君子為立論對象來討論乾坤兩德，那么乾坤都是君子效法的對象，并無高低貴賤尊卑之別。

由以上分析可知，在《彖傳》和《象傳》中，并未直接將乾坤對立而取象男女，這種形而上之兩性差異分析，不存在尊卑、高低之別。而后世所謂的乾坤男女，主從有別、高低有差，其觀念多是從《文言》和《系辭》得出，尤其是《系辭》中將乾坤男女相對立、關(guān)聯(lián)而論，乾坤之意具有了尊卑之別，與其相對立并仿萬物之理的男女取象，也就成為天高地卑的現(xiàn)實因素，仿佛成了既定的道理，不可逆轉(zhuǎn)的規(guī)則?！断缔o》的這種觀念，也加重了當(dāng)時社會中男女的差異和對立，導(dǎo)致了形而上層面男尊女卑的傾向。

三、《文言》與《系辭》中的男女取象

《文言》和《系辭》對于“男為陽為乾、女為陰為坤，以及乾、陽象征尊，而坤、陰象征卑”這種觀念意識的產(chǎn)生有重要影響。從男性權(quán)力代表者的立場出發(fā)，《周易》作者不可避免地會出現(xiàn)性別立場的傾斜，而《周易》的內(nèi)容表述中也會體現(xiàn)出這一視角的特點。

由《文言》我們可以看出，對乾坤兩卦的傾斜性解釋。將《文言》與《彖傳》《象傳》對比，我們可以發(fā)現(xiàn)其對乾坤兩卦的解釋有顯著不同?！跺鑲鳌分校な侵鲝年P(guān)系，但是其對于萬物之生長化育都是不可或缺的關(guān)鍵因素，在《象傳》中，此二者也都是君子觀象修省的對象，并無高低主從之別。但是在《文言》中，乾的地位被提高，是君子觀象修省的對象，而坤的地位被降低，成為臣、子在下位者修省的對象。此可見于《文言》釋《乾》《坤》兩卦：“元者善之長也；亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以和禮，利物足以和義，貞固足以干事，君子行此四德者，故曰乾元亨利貞?！碧焓蔷有奘〉膶ο螅嗬懯蔷颖貍涞乃姆N美德，而后又講到“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。這樣人的才是圣人。但是對坤卦的解釋卻具有明顯的不同意味：“坤至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光，坤道其順乎？承天而時行。”在這里，坤是柔順的，只有至柔至靜才能“動也剛而德方”。一個“承天而時行”的“承”字，也表明了只有順從于乾、承接天之意才能發(fā)揮其作用。而“積善之家，必有余慶”，也是因為違反坤的柔順特性為不善，這樣會有“余殃”。臣弒君、子弒父現(xiàn)象的出現(xiàn)也是因為臣、子不懂不尊坤之柔順特質(zhì)。這樣的解釋，明顯將乾坤德行擺在不同的位置高低，拉出了兩者的距離。將乾放在天的至剛高位，而將坤放在至柔低位，處順從之態(tài)。除此之外，《文言》對乾坤兩卦爻辭的解釋也具有乾高坤低的特點。對于其爻辭的解釋都是從君子之道出發(fā)，講君子福禍兇吉，如何進德修業(yè)、光大圣人之治，而突出了坤的順從特點，臣要順從侍奉君主的特點。

《文言》對于乾坤的解釋，描述了一個乾坤高低、主從的關(guān)系，乾乃君子之德，坤乃臣、子之美。在《文言》作者的眼里，坤之美德只有通過服務(wù)于乾才能體現(xiàn)出來，只有陰順于陽，才能陰陽協(xié)調(diào)，和合而美、不習(xí)無不利。這種以坤為臣、子之道則對現(xiàn)實生活中的尊卑觀念產(chǎn)生了重要影響。本來乾坤雖為主從關(guān)系但并無尊卑之意，但是與現(xiàn)實社會中的君臣之道相互關(guān)涉，則有了上下尊卑之別。因此，乾坤也在主從關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了尊卑的色彩、上下的分別。例如，盧景裕曰：“坤，臣道也、妻道也?！盵4]30侯果釋義“牝馬地類，行地?zé)o疆”曰：“地之所以含弘物者，以其順承天也。馬之所以行地遠者，以其柔而伏人也。而又牝馬順之至也；誡臣子當(dāng)至順，故作易者取象焉。”[4]32落實在家庭層面，在現(xiàn)實社會中，男女之別也因乾坤的定位不同而有所差異，男外女內(nèi)，男主女從的觀念也日漸深固。男性成為家庭的主要分子和代表人物，作為坤的一方的女性則被埋沒，其作用也逐漸弱化。坤逐漸演變?yōu)橹挥许槒那啦攀羌榈?，許多人解卦也多基于此。在這些傾向的演變之中，坤對天地萬物元始開通的積極意義就被弱化了，遠遠不能與乾相提并論，坤由一個積極而有作為的厚德載物的關(guān)鍵性因素變成了一個必須順從、輔佐、突出乾才能有所作為的因素。

《系辭》之中，乾坤就有了尊卑的顯著差別，并且乾坤、男女已經(jīng)成了兩兩相互對應(yīng)聯(lián)系的因素：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛?cè)釘嘁?；方以類聚，物以群分，吉兇生矣；在天成象，在地成形，變化見矣。是故，剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨。日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女?！盵5]由此可見，尊卑之別是法天地之象的結(jié)果，天尊地卑是仿天地自然之理而定的。人世間一切也遵循此規(guī)律，至于男女，則乾道成男、坤道成女，在此男尊女卑不是刻意人為的，而成為法天地之象、遵自然之理的結(jié)果。在此基礎(chǔ)上，《系辭》又進一步闡釋了乾主坤從、乾健坤順的觀念。例如“成象之為乾，效法之為坤”“崇效天、卑法地”“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險；夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻”。在這些描述下，乾坤的分工和定位明顯不同，乾是規(guī)劃世間萬物的綱領(lǐng)，而坤只是遵照乾的規(guī)劃安排而行動的從屬因素，在上位者效法天道乾道，而在下位者效法地道坤道。乾是至剛至健的，而坤是至柔至順的；乾可以經(jīng)常變化以知險、隨機應(yīng)變，而坤只要保持簡易，以不變來應(yīng)對萬變，配合乾道之運行。這種觀念，對于現(xiàn)實社會中男女兩性的影響也十分深刻。

“‘乾道成男、坤道成女’，不是為別的，它就是在天地變化中所產(chǎn)生的萬物。這里的男女與《系辭傳下》所說的‘天地氤氳，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生’，《序卦傳》所說的‘有天地然后有萬物，有萬物然后有男女’一樣，所說的男女，只是指萬物中有陰性、陽性的罷了，不能理解為人類中的男女”[6]。雖然許多學(xué)者采取此種宏觀的態(tài)度和觀點來看待乾坤與男女，但是乾為男性特征、坤為女性特征的這種思維定式卻被延續(xù)了下來，乾坤之道由原來的單純思考君子之道被附會成了男女兩性的特定行為特征和性格特點。例如對于“坤，元亨利牝馬之貞”被干寶解釋為：“陰氣之始，婦德之常，故稱元；與乾合德，故稱亨。行天者莫若龍，行地者莫若馬，故乾以龍繇，坤以馬象也。坤陰類，故稱利牝馬之貞矣。”[4]30更有學(xué)者對君子作為乾、陽的一方為何具有坤之“厚德載物”之德做出了解釋，虞翻解釋“地勢坤，君子以厚德載物”為“勢，力也。君子謂乾，陽為德，動在坤下，君子之德車，故厚德載物”[4]34。將乾坤之道應(yīng)用于男女兩性問題，則必然引申出男性剛健主動、女性柔順被動的兩性特點；應(yīng)用于夫妻之間，則夫主妻從、夫外妻內(nèi)，夫為剛而妻為柔。在兩性關(guān)系定位之中，男性占據(jù)了主動一方，處于領(lǐng)導(dǎo)地位，而女性處于順從的被動一方，處于被領(lǐng)導(dǎo)的地位。依照乾坤陰陽的主從規(guī)律，在現(xiàn)實社會之中，男女關(guān)系則必然是男主女從的，如果違反了陰陽乾坤之律，那么就被認為是不吉不祥的。

綜上所述可知，乾坤之意本身并不存在男女取象的對立性，也沒有既定的尊卑之別。而是在后世的闡發(fā)和詮釋中，才映射出當(dāng)時的社會狀況，反映了一定的角色差異和男女性別傾向。需要注意的是，《周易》中重視乾坤互相配合，乾主坤從的差異、乾剛健坤包容的特性是一直存在的。這反映在男女兩性關(guān)系上，并不是兩性的歧視性傾向，而是兩者本身存在的生理、心理、性格等差異所導(dǎo)致的不同人格特點和角色分工需求。

四、結(jié)語

《周易》中乾坤之意的變化不僅反映了《周易》編纂者的性別觀念，也對中國傳統(tǒng)文化中的性別觀念產(chǎn)生了重要的影響，《系辭》中男尊女卑的定位，離不開當(dāng)時社會男性中心思想的影響，更是對當(dāng)時社會性別狀況的映射，需要進一步考量和研究?！吨芤住分袑μ斓?、陰陽、男女之意的闡發(fā)，也是后世研究兩性問題的寶貴資源，因此從《周易》中乾坤之意的變化著手挖掘兩性觀念的形而上學(xué)化，是非常有必要的。這種內(nèi)容的變化所反映出的陰陽、男女等觀念并不具有局限性，而是具有形而上學(xué)化、升華性，對研究性別立場、角色分工和現(xiàn)實生活中男女兩性之相處以及社會整體和諧發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

[1] 李學(xué)勤.周易溯源[M].成都:巴蜀書社,2006:18.

[2] 馮友蘭.周易縱橫談·代祝詞[M].武漢:湖北人民出版社,1986:7.

[3] 余敦康.周易現(xiàn)代解讀[M].北京:華夏出版社,2006:17.

[4] 李鼎祚.周易集解[M].北京:中華書局,2016.

[5] 中華書局編輯部.十三經(jīng)注疏[M].阮元,校刻.北京:中華書局,1980:75.

[6] 金景芳,呂紹剛.周易全解[M].上海:上海古籍出版社,2005:6.

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對：楊 敏)

①本文不針對不同通行版《周易》內(nèi)容的個別差異做分析。關(guān)于《周易》原文的相關(guān)內(nèi)容，均可參看金景芳、呂紹剛的《周易全解》一書，吉林大學(xué)出版社，1989年版。

②關(guān)于此點內(nèi)容，請詳細參考朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》上冊，北京大學(xué)出版社，1986年版。

③具體考證內(nèi)容，請參見陳鼓應(yīng)《道家易學(xué)建構(gòu)》，臺北商務(wù)印書館，2003年版。

and Man and Woman in——On the Two Divinatory Symbols of QiankunFromandas well asand

SHI Shuanghua

(Department of Social Sciences, School of Humanities, Beijing Institute of Education, Beijing 100120, China)

is of extensive meaning in, which relates to the difference and consistency of all things in the universe. Although the two divinatory symbols (andorand)ofare not confined to the images of man and woman, they can still serve as a metaphysical guide for gender difference. In terms ofitself, there are different interpretations and tendencies toand man and woman, and the changes of the content can be seen in,,and. The concept that man is superior to woman is not metaphysically fixed, but it takes shape with the development of society. Thus the description of gender difference ofinandpartly mapped that obvious inferiority began to appear at that time.

;and; man and woman

10.3969/j.issn.1673-2065.2017.06.012

石雙華（1986-），女，河北衡水人，北京教育學(xué)院人文學(xué)院社科系講師。

國家社科基金青年項目（17CKS017）

B221

A

1673-2065(2017)06-0074-05

2017-05-23