甄真

（營(yíng)口職業(yè)技術(shù)學(xué)院，遼寧營(yíng)口 115000）

在古代漢語翻譯過程中，因?yàn)樵~匯量的缺乏出現(xiàn)廣泛地詞類活用現(xiàn)象。詞類活用指的是一些詞語在某些語言環(huán)境中，為了達(dá)到某種特定的修辭效果，更改最初的語法性能，暫時(shí)使用其他詞性的語法性能。然而，目前還有很多特別的詞語活用方法沒有被列入已活用方式的范疇來解釋。導(dǎo)致有些人不分場(chǎng)合與特別的語言環(huán)境，生搬硬套固有的幾類活用形式，無法并得良好的效果。因此，對(duì)體動(dòng)、言動(dòng)等重要的漢語活用現(xiàn)象進(jìn)行研究顯得十分重要。

1 淺析“體動(dòng)”用法和“言動(dòng)”用法的認(rèn)識(shí)

客觀世界外在于我們的意識(shí)并能為其所反映，不以意志為轉(zhuǎn)移;主觀世界由我們的心理活動(dòng)構(gòu)成;語言世界是客觀世界和主觀世界的中介所編碼建構(gòu)的信息世界。相應(yīng)的，人類通過“本體論”、“語言論”、“認(rèn)識(shí)論”等手段，與客觀世界、語言世界、主觀世界進(jìn)行溝通。人的行為，用來對(duì)客觀世界進(jìn)行作用；人的心理，是主觀世界的主要構(gòu)成；人的語言，用來對(duì)語言世界進(jìn)行建構(gòu)和解讀。而人類的語言思維，被視為人們普遍性思維在語言世界里的伸展，而古代詞匯活用的手段可以看作是對(duì)語言思維的實(shí)際反映，所以可以說上述的三種手法皆可在古代詞匯活用形式中體現(xiàn)出來。為了更加清楚地分析“體動(dòng)”與“言動(dòng)”用法，還需要對(duì)意動(dòng)用法進(jìn)行了解。“意動(dòng)”用法主要表達(dá)為“以為……如何”。例如，“孔子登東山而小魯“此句中的“小魯”便是一種主觀認(rèn)識(shí)層次。因此，客觀世界有對(duì)稱美的觀點(diǎn)，而體動(dòng)或言動(dòng)的手法，即借助行為與語言也會(huì)存在對(duì)應(yīng)的活用形式。這里通過對(duì)古漢語的語料進(jìn)行相關(guān)的考察可以證明這點(diǎn)，即為：人們可以把自身與世界溝通的“行為”方式對(duì)應(yīng)的詞語用法叫作“體動(dòng)”的用法，“體”側(cè)重于動(dòng)作的客觀性，表達(dá)“把……作為……而對(duì)待”的意思；而人們與世界進(jìn)行交流的“語言”方式對(duì)應(yīng)的詞語用法叫作“言動(dòng)”用法，表達(dá)“把……作出具體地描述”。

2 古代漢語中“體動(dòng)”用法的實(shí)例分析

在古代漢語的實(shí)際運(yùn)用中，有的詞語活用其理論和實(shí)例不符。見下文：

例一：于是驕逸自恣，志意無厭，魚肉百姓，以盈其筑。選自《仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》，其中的“魚肉百姓”一般被用于意動(dòng)的用法，就是說把百姓視為魚肉來看的意思。這里的“以”字表明了“魚肉百姓”和“盈其欲”屬于因果關(guān)系，然而只是由于這樣的看法，是不足以滿足其欲望的。唯有翻譯成“將百姓作為魚肉來對(duì)待”的意思，則表達(dá)出百姓受到的經(jīng)濟(jì)剝削或引申為宰割，這樣才會(huì)達(dá)到“盈其欲”的效果，也比較合乎正常的思維邏輯。這說明：當(dāng)詞語活用的動(dòng)賓關(guān)系“A—B”代表“將B當(dāng)作A而對(duì)待”的時(shí)候，可以將這里“A”的活用形式叫作“體動(dòng)”用法。因此，這句中的“魚肉百姓”屬于“體動(dòng)”用法。

例二：“邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之?！币浴秱儆馈罚渲械摹百e客其父”的構(gòu)成，常歸為對(duì)“賓客”的“意動(dòng)”形式。依據(jù)這樣的思維，要譯成：“將他的父親看成賓客”，也就是簡(jiǎn)單層面上的看法，而也行為。而“賓客其父”的很多譯文還出現(xiàn)“宴請(qǐng)其父”的含義，這明顯與行為相關(guān)。再綜合句子本意以及全文的意思能夠了解到，這里主要是進(jìn)“邑人”的行為，看法是次要的。由于“以錢幣乞之”還有人花錢求他們作客。分明屬于行為，和前面句子屬于遞進(jìn)的關(guān)系，因此唯有翻譯中帶有“宴請(qǐng)”之意，才會(huì)使得文意通順。此外，在后面句子“舊扳仲永環(huán)渴于邑人”也是從被宴請(qǐng)人的角度來描述“賓客其父”這件事的。因此，上文中“賓客其父”應(yīng)當(dāng)譯成“將他的父親作為賓客來對(duì)待”，是“體動(dòng)”的用法。

例三：“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之?！币蕴拼n愈的《師說》，其中的“而”字表示承接關(guān)系的連詞，就是指“師之”的心理想法發(fā)生在“從”的行為以后。若是“師之”屬于意動(dòng)用法，“從而師之”的解釋就不合正常邏輯了。這會(huì)表現(xiàn)出先跟從了一人為師，然后再將他視為老師。一般的思維是人們應(yīng)當(dāng)先將某人看為老師，再去跟從他。因此，當(dāng)以體動(dòng)用法分析，就會(huì)通順，此時(shí)的“從”和“師之”皆表示行為，而且是順承的關(guān)系，“師”譯成“向……學(xué)習(xí)”。因此，“師之“屬于體動(dòng)用法。

3 古代漢語中“言動(dòng)”用法的實(shí)例研究

例一：“妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也”選自《鄒忌諷齊王納諫》，其中出現(xiàn)了三個(gè)“美我者”，翻譯的時(shí)候一般理解為“意動(dòng)”的用法。具體為“我的妻子/我的妾包括我的賓客皆認(rèn)為我很美，第一句還可以，由于是自己的妻子，出于偏愛而認(rèn)為“我很美”是正常的。而后面兩句直接翻譯就會(huì)與文意沖突。因?yàn)楹竺嬗忻鞔_的說明，“妾，與“客”實(shí)際不認(rèn)為“我很美”，一個(gè)是畏我，另一個(gè)則是有求于我，這樣才會(huì)違心地說出“我很美”的?；蛘呖梢岳斫鉃樗麄儧]能從主觀上認(rèn)可我的美麗，僅僅通過語言表達(dá)出“我美”，所以上文的“美我”作為“意動(dòng)”用法是無法成立的，應(yīng)當(dāng)屬于“言動(dòng)”的用法。當(dāng)詞語活用中的動(dòng)賓關(guān)系“A—B”代表“describe B as A“這樣的行為時(shí)，可以將這里“A”的活用形式叫作“言動(dòng)”用法，由于“描述”主要通過具體的語言。例子里的三個(gè)“美我”的活用形式都是一種類型，不涉及客觀的行為，也不屬于心理描寫，皆為“言動(dòng)”的用法。

例二：“以其犯禁也，罪乞”引自《韓非子》，若是譯為“朝廷因他觸犯了禁令，認(rèn)為他有罪”，這樣不會(huì)體現(xiàn)出后果的嚴(yán)重性。而依據(jù)常規(guī)的思路，朝廷應(yīng)當(dāng)“宣判”他的罪行，且后果很嚴(yán)重，應(yīng)當(dāng)坐牢或者被砍頭，這才與文意相符。而這里的“宣判”屬于言語行為，是一種言動(dòng)的用法。這句可以和現(xiàn)代漢語進(jìn)行比較與分析，到底是“朝廷因他觸犯了禁令，才會(huì)認(rèn)為他有罪”還是“朝廷由于他犯了禁令，才宣判他的罪行”更為自然呢。當(dāng)然是后者較為通順。

例三：“子何人者，敢呼仲尼而兄之?“引自李贊的《贊劉諧》，“兄之”其中的“兄”字屬于詞語活用的現(xiàn)象。當(dāng)然這不是古代漢語中的“使動(dòng)”用法，因?yàn)榭追蜃右呀?jīng)過世多年，所以使其成為兄弟的行為顯然不能做到，這也不屬于“意動(dòng)”的用法，由于若只是心理方面“把孔子視作兄弟”的話，則是不可能被人覺察到而導(dǎo)致此句里的質(zhì)問現(xiàn)象。分析語言環(huán)境可以了解到：這里的“兄之”與前文講的“呼仲尼”相同，指的都是具體的語言行為。所以，此句的“兄之”屬于名詞“言動(dòng)”的用法。所謂的名詞“言動(dòng)”用法，可以理解為“描述某人/通過語言稱呼/帶有某個(gè)身份/某個(gè)物件歸于某項(xiàng)種類”。

4 結(jié)語

由于古漢文學(xué)作品中的詞語數(shù)量有限，或者想要取得特殊的效果，存在運(yùn)用常規(guī)語法不能夠準(zhǔn)確把握詞意，或與整體篇章不符的矛盾。所以，本文提出了“體動(dòng)”與“言動(dòng)”的用法，并通過典型的例子作出說明，通過對(duì)這兩種古代漢語的用法進(jìn)行學(xué)習(xí)與討論，有助于更好地解讀我國(guó)古代文學(xué)著作。

[1]孫澤方.試論古代漢語中的“體動(dòng)”用法與“言動(dòng)”用法——兩種尚未被專名化的特殊詞類活用方式[J].哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2017,8(2):72-74.

[2]劉光明.古漢語名詞“為動(dòng)”用法試析[J].學(xué)語文,2005(5):43-44.

[3]吳有定.古代漢語語法二辨[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版,2005(8):335-337.