郭子夢(mèng)

（中國(guó)第一歷史檔案館 北京 100031）

抒情與批判和鳴的鄉(xiāng)土文學(xué)
——《呼蘭河傳》初探

郭子夢(mèng)

（中國(guó)第一歷史檔案館 北京 100031）

《呼蘭河傳》是蕭紅思想和藝術(shù)成熟的代表作，是一部獨(dú)特的鄉(xiāng)土文學(xué)作品。蕭紅以其童年生活為背景，描寫(xiě)了被壓迫的呼蘭河小城的人們的生活狀態(tài)。她在書(shū)中對(duì)封建迷信和麻木不仁的人性給予了深刻的批判，同時(shí)《呼蘭河傳》也成為蕭紅“回憶美學(xué)”的代表作。《呼蘭河傳》作為蕭紅生命最后的自傳體小說(shuō)，它充滿了重重矛盾，文章第一部分從三個(gè)角度闡述了小說(shuō)中的矛盾指向。她的文筆，有自然主義式的鋒利和冷靜，也有現(xiàn)實(shí)主義的憤世嫉俗的熱情。本文第二部分從文本出發(fā)，著重分析了蕭紅的寫(xiě)作技巧，包括其散文化、詩(shī)化特征、修辭的靈活運(yùn)用等。第三部分探討了魯迅文學(xué)精神對(duì)蕭紅文學(xué)創(chuàng)作的影響，以及蕭紅對(duì)魯迅文學(xué)觀的繼承和創(chuàng)新；分析了《呼蘭河傳》在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的地位。呼蘭河是蕭紅的個(gè)人傷痛，她以此發(fā)聲，在文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。

矛盾；故鄉(xiāng)；批判；回憶美學(xué)；鄉(xiāng)土文學(xué)

性格決定命運(yùn)，性格亦是影響作家寫(xiě)作風(fēng)格的重要因素。蕭紅作為那個(gè)時(shí)代的女性作家，在她作品中折射出的性格色彩更為濃烈。蕭紅的出生、成長(zhǎng)，似乎總與痛苦和孤獨(dú)捆綁在一起。而從她的作品中，我們常常能夠體味到這種身世的坎坷對(duì)作品表達(dá)出的情感所造成的影響。革命與文學(xué)相輔相成，在革命炙熱的年代，文學(xué)作品也噴薄而出，呈現(xiàn)井噴之勢(shì)。在左翼文壇中，我們不得不提的代表人物就是蕭紅。她經(jīng)歷了漂泊的一生，卻在短暫的生命中寫(xiě)出了近百萬(wàn)字的文學(xué)作品。她的作品在中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中占據(jù)一席之地，被稱(chēng)為是 “三十年代的文學(xué)洛神”。在她轉(zhuǎn)瞬即逝的一生中，她用盡所有的力量來(lái)書(shū)寫(xiě)，用文字表達(dá)著她想要傾訴的東西。也唯有文學(xué)，忠實(shí)地伴隨著蕭紅直到病逝。她知道文學(xué)是什么，她知道自己。然而逝者如斯，我們只好從她的作品出發(fā)來(lái)了解她，傾聽(tīng)她的敘述，聊以慰藉她孤苦焦灼的靈魂，做一個(gè)可以感同身受的知音來(lái)告慰這位杰出的作家。

《呼蘭河傳》是蕭紅創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，創(chuàng)作此小說(shuō)時(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入最艱難的階段，生靈涂炭，國(guó)難當(dāng)頭。這使遠(yuǎn)在香港的蕭紅更加懷念自己的故鄉(xiāng)和童年，于是，蕭紅以東北家鄉(xiāng)與童年生活為原型，創(chuàng)作了這部小說(shuō)。這部作品是蕭紅后期的代表作，從某種意義上來(lái)說(shuō)，她是蕭紅一生的回顧和總結(jié)。多年的漂泊之后，蕭紅在人生的末端，提筆寫(xiě)下《呼蘭河傳》，想必是為自己的心靈尋找歸屬。這部長(zhǎng)篇小說(shuō)對(duì)蕭紅來(lái)說(shuō)具有重要意義，不僅是自傳，如同茅盾所言：“它于這“不像”之外，還有些別的東西——一些比“像”一部小說(shuō)更為“誘人”些的東西：它是一篇敘事詩(shī)，一幅多彩的風(fēng)土畫(huà)，一串凄婉的歌謠?！?/p>

1 抒情敘事與尖銳批判

通讀《呼蘭河傳》，印象最深的就是蕭紅的小說(shuō)敘事中尖銳醒目的矛盾性存在。品讀蕭紅的作品，能感受到深情款款的敘事風(fēng)格與尖銳反諷的修辭手法之間的巨大碰撞。對(duì)于前者而言，那是女性作家特有的溫婉含蓄的內(nèi)在世界，后者則是作者對(duì)于殘酷世界的發(fā)自內(nèi)心的搖旗吶喊。歸根到底，這兩種力量雖然看似沖突，但在蕭紅身上，它們同時(shí)出現(xiàn)時(shí)卻又如此恰當(dāng)，使得她具有一種特殊的氣質(zhì)來(lái)感化讀者。通過(guò)對(duì)作品的研讀，筆者將蕭紅在《呼蘭河傳》中的矛盾敘事分為以下幾個(gè)方面，以此來(lái)挖掘蕭紅矛盾的生命觀。

1.1 女性甘于命運(yùn)擺布的悲哀與決絕反抗社會(huì)男性中心文化模式的無(wú)力之間的矛盾

由于自己是女性，蕭紅在文學(xué)創(chuàng)作中給予了女性更多的、異于男性作家的關(guān)注，《呼蘭河傳》對(duì)年輕美麗生命隕落的敘寫(xiě)，身為女性的身份差距，女性對(duì)女性的殘害，女性與男性的膈膜，以同為女性的理解，深層次地從內(nèi)外兩個(gè)方面分析了女性何以總是遭受宿命的折磨，更加具有說(shuō)服力和真實(shí)感。流露在她作品中的是強(qiáng)烈的女性意識(shí)，在書(shū)中蕭紅這樣寫(xiě)道：“塑泥像的是男人，他把女人塑得很溫順，似乎對(duì)女人很尊敬。……至于塑像的人塑起女人來(lái)為什么要這么溫順，那就告訴人，溫順的就是老實(shí)的，老實(shí)的就是好欺負(fù)的，告訴人快來(lái)欺侮她們吧。”女性的軟弱、順從有其深層的歷史文化原因，封建社會(huì)的千年影響對(duì)女性心理結(jié)構(gòu)的迫害，在以男性為中心的社會(huì)，女性的疾苦是無(wú)處傾訴的，男性不會(huì)聽(tīng)，連別的女性同胞也失去了本身的同情，置之不理。蕭紅敏感自尊的內(nèi)心強(qiáng)烈地張揚(yáng)著女性的獨(dú)立意識(shí)，她是她自己的。然而，如同她臨終時(shí)所說(shuō)：“我一生最大的痛苦和不幸，都是因?yàn)槲沂莻€(gè)女人?！苯K其一生，她都在這個(gè)問(wèn)題上被自己羈絆，“作繭自縛”，久久得不到解脫。現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情境遇里，即使是面對(duì)她深?lèi)?ài)的人，她仍是個(gè)弱者，在與蕭軍和端木蕻良的兩段感情中，她歷經(jīng)了身為一個(gè)女人最痛苦的事情，失去愛(ài)人，失去孩子，在生命垂危時(shí)孤身一人。但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，蕭紅仍是個(gè)骨子里很頑強(qiáng)的女性。在她眼里，女性的悲哀不在于她們經(jīng)歷著坎坷和不幸，而在于她們對(duì)待不幸的順從態(tài)度。悲哀在于沒(méi)有反抗，悄無(wú)聲息，自生自滅的消極心態(tài)。書(shū)中在描寫(xiě)小團(tuán)圓媳婦的心理活動(dòng)時(shí)寫(xiě)到：“于是她碰到了多少的困難，她都克服了下去，她咬著壓根，她忍住眼淚，她要罵不能罵，她要打不能打。無(wú)限的傷心，無(wú)限的悲哀，常常一齊會(huì)來(lái)到她的心中的。她想，也許是前生沒(méi)有做了好事，此生找到她了?！迸f時(shí)代的女性，渴望輪回再世來(lái)得到救贖，根本沒(méi)有向現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍脑磩?dòng)力和可能性。特定時(shí)代特征下的女性作家都是帶有時(shí)代抗?fàn)幮院妥陨硖匦缘呐灾髁x者，蕭紅的思想和才情頗具一種穿透力，她對(duì)女性的認(rèn)識(shí)和書(shū)寫(xiě)?yīng)毦呱羁绦浴?/p>

1.2 懷念故鄉(xiāng)安靜祥和、童年溫暖與對(duì)故鄉(xiāng)頹敗的擔(dān)憂和無(wú)奈之間的矛盾

蕭紅在流亡過(guò)程中顛沛流離，飽受貧困、疾病和生產(chǎn)之痛，缺乏精神安全感，革命理想與現(xiàn)實(shí)之間存在著巨大的鴻溝。在此情形下，蕭紅開(kāi)始靠回憶來(lái)取暖?；貞?，似乎成了她生命存在的見(jiàn)證。《呼蘭河傳》的基調(diào)是寧?kù)o溫馨的——“河水是寂靜如常的，小風(fēng)把河水皺著極細(xì)的波浪。月光在河水上邊并不像在海水上邊閃著一片一片的金光，而是月亮落到河底里去了?！薄袄箐彛洞箐?，老爺門(mén)口唱大戲。接姑娘，喚女婿，小外孫也要去?！薄懊考胰绱?，殺雞買(mǎi)酒，笑語(yǔ)盈門(mén)，彼此談著家常，說(shuō)著趣事，每夜必到三更，燈油不知浪費(fèi)了多少?！笔捈t在外面疲憊生活近20年后寫(xiě)下了《呼蘭河傳》，她不斷地逃離，曾遭遇日本侵略者的欺辱，在愛(ài)情中她也是個(gè)失意者，精神的痛苦折磨著她，肉體的疼痛也不放過(guò)她，身患肺結(jié)核的她獨(dú)自居住在香港。人在寂寞和孤獨(dú)之時(shí)，往往內(nèi)心會(huì)回歸到起點(diǎn)，會(huì)開(kāi)始靠記憶找尋流離的源頭，她的筆便回到了無(wú)拘無(wú)束、充滿溫情的鄉(xiāng)村大地。鄉(xiāng)村是孤立于紛亂的世界之外的，有它自己的秩序，自己的文化結(jié)構(gòu)，蕭紅將家鄉(xiāng)變成思念和懷想的寄托之地，升騰在現(xiàn)實(shí)的文明世界對(duì)面，那里就成了一個(gè)自由精神的棲息地，成了一個(gè)理想的、與現(xiàn)實(shí)的頹廢對(duì)峙的分外珍貴的凈土。

然而故鄉(xiāng)在世事滄桑中經(jīng)歷著細(xì)微的變化。在風(fēng)云變幻的大背景下，故土被忽略，被冷落，它追隨著時(shí)代的腳步，卻慢一拍地向負(fù)方向改變著。它變得淪落，破敗，令人擔(dān)憂。蕭紅在第一章中寫(xiě)到：“春夏秋冬，一年四季來(lái)回循環(huán)地走，那時(shí)自古也就那樣的了。風(fēng)霜雨雪，受得住的就過(guò)去了，受不住的，就尋求著自然的結(jié)果。那自然的結(jié)果不大好，把一個(gè)人默默地一聲不響地就拉著離開(kāi)了這人間的世界了?！焙籼m河沾染著每個(gè)人的宿命情緒，被動(dòng)地接受生活的陰暗面，將之看作唏噓平常的事。只對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈嘆氣，不對(duì)命運(yùn)的不公抵抗，蕭紅在作品中表達(dá)了對(duì)這一現(xiàn)象的深切悲哀。“生老病死，都沒(méi)有什么表示。生了就任其自然的長(zhǎng)去；…人死了呢？他們會(huì)說(shuō)：‘人死了就完了?！焙籼m河小城的日子單調(diào)而固定，沒(méi)有人想要突破陳舊的藩籬，蕭紅固然有滿腔熱血，可她個(gè)人的力量是微弱的；縱然有諸如“東北作家群”一樣的文學(xué)團(tuán)體，可僅僅將未來(lái)訴諸于筆端的革新是不能觸及根基的。文學(xué)給人警醒，同時(shí)也讓人無(wú)可奈何?！熬秃湍嵌涯嗤镣瑫r(shí)在曬太陽(yáng)，它陪著它，它陪伴著它?！薄翱傊?，除了染缸房子在某年某月某日死了一個(gè)人外，其余的世界，并沒(méi)有因此而改動(dòng)了一點(diǎn)?！蔽锏膱?jiān)定存在，人的情感遷移，蕭紅對(duì)于故鄉(xiāng)的矛盾在她的文學(xué)創(chuàng)作中比比皆是，也是難以解開(kāi)的謎題。

1.3 對(duì)弱者充滿憐憫同情與尖銳批判國(guó)民劣根性之間的矛盾

《呼蘭河傳》作為蕭紅后期的重要作品，在文章深刻性方面具有多重層次，并不是個(gè)人情懷的簡(jiǎn)單回憶，而是在回首往事中滲入了更多的思考，從民族文化心理層面探究國(guó)民劣根性存在的原因。書(shū)中的人物都是平凡的百姓，他們有著樸素的價(jià)值觀；場(chǎng)景并不浩大，而是真實(shí)的鄉(xiāng)村運(yùn)轉(zhuǎn)的每一天的樣子，蕭紅就是抓住蕓蕓眾生的生存狀態(tài)來(lái)描摹，深入到整個(gè)民族的靈魂深處去探究一番。沒(méi)有英雄式人物和史詩(shī)般故事情節(jié)的支撐，全書(shū)的情節(jié)是零碎平凡的，然而在這樣的平凡中發(fā)現(xiàn)并且批判時(shí)弊，才是偉大不朽的?！澳愣钪莻€(gè)不相干……星星，月亮，刮風(fēng)，下雨，那是天老爺?shù)氖虑?，你二伯不知道……”有二伯是個(gè)性情古怪、勤勞、倔強(qiáng)又麻木的老人，他被奴役被侮辱后性格扭曲，令人可憐可嘆；“他在這世界上他不知道人們都用絕望的眼光來(lái)看他，他不知道他已經(jīng)處在了怎樣的一種艱難的境地。他不知道自己已經(jīng)完了。他沒(méi)有想過(guò)。他雖然也有悲哀，他雖然也常常滿滿含著眼淚，但是他一看見(jiàn)他的大兒子會(huì)拉著小驢飲水了，他就立刻把那含著眼淚的眼睛笑了起來(lái)?！瘪T歪嘴子獨(dú)立振作，扛起對(duì)亡妻和孩子的責(zé)任，任憑人們奚落，平靜地生活著，是個(gè)甘于打破封建傳統(tǒng)規(guī)矩的奴隸。兒子成了他生活的重心和唯一希望，他的人生追求淳樸而單一?！翱戳笋T歪嘴子的兒子，絕不會(huì)給人以時(shí)間上的觀感，但是馮歪嘴子卻不這樣的想法?！彼畹寐槟?、焦點(diǎn)模糊，而呼蘭河小城的人們也像他一樣，雖然生活的內(nèi)容不同，但是抽離出的生存態(tài)勢(shì)是雷同的，都以一種逆來(lái)順受的心態(tài)勉強(qiáng)度日，作者為此感到同情，卻也在同時(shí)正面指出存在的原因。

蕭紅在《呼蘭河傳》中以具體細(xì)微的故事為例，對(duì)國(guó)民劣根性進(jìn)行了深刻的批判。人們對(duì)疾病、倫常等沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，舉辦一些“盛舉”，跳大神，盂蘭會(huì)、娘娘廟大會(huì)……“請(qǐng)神的人家為了治病，可不知那家的病人好了沒(méi)有？滿天星光，滿屋月亮，人生何如，為什么這么悲涼?！惫砉?jié)的熱鬧與人群散去時(shí)四處寂靜形成鮮明對(duì)比； “四月十八娘娘廟大會(huì)，這也是為著神鬼，而不是為著人的?！焙籼m河小城的人們沒(méi)有理性看待人生世事的方式和途徑，他們的愚昧是植根于內(nèi)心最深處的。他們想“揩油借光”，無(wú)奈鬼神都是虛構(gòu)的又何來(lái)普渡眾生的人性。就像蕭紅的形容：“他們就是這類(lèi)人，他們不知道光明在哪里，可是他們實(shí)實(shí)在在地感到寒涼就在他們的身上，他們想擊退了寒涼，因此而來(lái)了悲哀?！狈饨ㄕy(tǒng)思想對(duì)國(guó)民的長(zhǎng)期影響使他們產(chǎn)生了“立竿見(jiàn)影式”的等級(jí)觀念。有二伯在乘涼時(shí)會(huì)自然地說(shuō)出這樣的話：“啥人玩啥鳥(niǎo)，武大郎玩鴨子。馬鬃都是貴東西，那時(shí)穿綢緞的人拿著，什么人玩什么物。窮人，野鬼，不要自不量力，讓人家笑話?！庇卸f(shuō)人臨死的時(shí)候掛在腳上的是絆腳絲，由于苦難閉塞而形成的文化心理和思維形態(tài)深深禁錮著人們，他們被統(tǒng)治者戴上了沉重的鐐銬，卻也默默承擔(dān)了鐐銬蝕骨的疼痛，他們正在經(jīng)歷著內(nèi)在生命力的枯萎和原有心理構(gòu)建的坍塌。有二伯對(duì)著物品而非人類(lèi)能夠侃侃而談，馮歪嘴子從一扇窄窗與外界聯(lián)系，這都是蕭紅批判又憐憫的情感的展現(xiàn)之處。同時(shí)，蕭紅通過(guò)“看客”的眾生相揭示了呼蘭河城人的苦難人生。小說(shuō)第五章小團(tuán)圓媳婦的“洗澡”與死是十分悲慘的一幕，小團(tuán)圓媳婦在熱水中拼命掙扎、大聲呼救的時(shí)候，人們熟視無(wú)睹，還幫著澆熱水?！八院籼m河城里是一有跳井投河的，或是上吊的，那看熱鬧的人就特別多，我不知道中國(guó)別的地方是否這樣，但是我的家鄉(xiāng)確是這樣的。投了河的女人，被打撈上來(lái)了，也不趕快去埋，擺在那里一兩天，讓大家圍著觀看。”通過(guò)對(duì)這些刺眼的場(chǎng)景的描寫(xiě)，蕭紅強(qiáng)烈控訴了封建迷信的愚昧殘忍和人們的麻木不仁。小團(tuán)圓媳婦的死歸罪于這片土地橫行的制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，集體無(wú)意識(shí)的荒謬。呼蘭河小城的故事就是中國(guó)廣大土地上其他民眾故事的縮影，在這背后能夠折射出蕭紅面對(duì)民眾的兩種態(tài)度，哀其不幸和怒其不爭(zhēng)，憐憫而憤懣，在此之中找尋不到情緒的平衡點(diǎn)。

《呼蘭河傳》所體現(xiàn)的蕭紅小說(shuō)的矛盾指向，雖然層次多，內(nèi)容廣，但究其源頭，都有其內(nèi)在統(tǒng)一性和環(huán)環(huán)相扣的緣由。作家的作品無(wú)時(shí)無(wú)刻不印證著獨(dú)有的性格特征，對(duì)蕭紅而言，她的作品之所以充滿矛盾點(diǎn)，與她自身的矛盾性格是分不開(kāi)的。作為一名舊時(shí)代中激進(jìn)的女青年，她是雙面的——既有對(duì)生命的釋然，對(duì)人世的超然解脫，同時(shí)卻又渴望強(qiáng)大，渴望頑強(qiáng)反抗?！澳鎭?lái)順受，你說(shuō)我的生命可惜，我自己卻不在乎。你看看很危險(xiǎn)，我卻自己以為得意。不得意怎么樣，人生是苦多樂(lè)少。”“哭了一朝或是三日，就總得到城外去，挖一個(gè)坑把這人埋起來(lái)?！笔捈t自身的悲苦體驗(yàn)，害怕、厭煩又無(wú)限地渴望溫暖，她以隱忍的行為承擔(dān)這一切。盡管她的羸弱身軀使她過(guò)早地與死亡相遇，但我們不能否定她對(duì)生命做出的抗?fàn)帲瑢?duì)死亡的挑戰(zhàn)。愈是到生命的晚期，她的這種抗?fàn)幱菑?qiáng)烈。她在《呼蘭河傳》中，也處處體現(xiàn)了她的抗?fàn)幮??！澳贻p的女子莫名其妙的不知道自己為什么要有這樣的命，于是往往演出悲劇來(lái)。其實(shí)不對(duì)的，這井這么深，平白地你問(wèn)一個(gè)男子，問(wèn)他這井敢不敢跳，怕他也不敢的?！薄叭巳衾蠈?shí)了，不但異類(lèi)要來(lái)欺侮，就是同類(lèi)也不同情?！鄙踔潦捈t從小就在骨子里形成了“叛逆”的反抗性格：“…似乎是姑妄言之，姑且聽(tīng)之，我沒(méi)有聽(tīng)進(jìn)去?！边@些都是蕭紅對(duì)人類(lèi)自身生存價(jià)值的思考，產(chǎn)生了一種人類(lèi)超越時(shí)空界限的永恒的悲涼意識(shí)。她的文筆結(jié)合了多種文學(xué)流派的特征：自然主義的抒情和冷靜，也有現(xiàn)實(shí)主義的憤世嫉俗的正面抗?fàn)帯Ｋ嵌嗝骟w。

2 散文化、詩(shī)化的寫(xiě)作特征

2.1 《呼蘭河傳》散文化、回憶錄式的寫(xiě)作風(fēng)格

蕭紅是現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)極具個(gè)人魅力的女作家，她注重藝術(shù)的創(chuàng)造性，她的作品都帶有鮮明的個(gè)人特色。從《呼蘭河傳》的結(jié)構(gòu)及敘事方法的側(cè)重點(diǎn)來(lái)看，不著重寫(xiě)人物，寫(xiě)故事，而著重寫(xiě)印象，寫(xiě)感覺(jué)。一般的小說(shuō)會(huì)圍繞主要人物展開(kāi)情節(jié)，而蕭紅的小說(shuō)卻是淡化了人物和情節(jié)，而用較多的筆墨抒寫(xiě)自己主觀印象和個(gè)人化感受。走進(jìn)《呼蘭河傳》，情緒慢慢鋪延，像是有人在口述一個(gè)個(gè)片段的故事，像是閉上眼就不斷回放的連環(huán)電影場(chǎng)景，句句都是作者思維碎片的連結(jié)。蕭紅在生命末端，心無(wú)旁騖，無(wú)人拜訪，只好安靜地回想往事，呼蘭河小城的點(diǎn)滴印象就在腦中匯集成整體，用一種回憶錄式的行文方式展現(xiàn)出來(lái)，包含著她對(duì)故土的深情念想。

《呼蘭河傳》既是部長(zhǎng)篇小說(shuō)，又是整合過(guò)的散文詩(shī)，它貼近生活，它蘊(yùn)含深意。第五章中描寫(xiě)童年生活時(shí)，關(guān)于在蒿草叢中玩耍就寫(xiě)了五個(gè)片段，每個(gè)片段就是簡(jiǎn)單的一句話，充滿童趣和孩童的頑皮倔強(qiáng)。蕭紅也注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)，她在寫(xiě)黃瓜藤時(shí)：“黃瓜的小細(xì)蔓，細(xì)得像銀絲似的，太陽(yáng)一來(lái)了的時(shí)候，那小細(xì)蔓閃眼湛亮，那蔓梢干凈地好像用黃蠟抽成的絲子，一棵黃瓜秧上伸出來(lái)無(wú)數(shù)的這樣的絲子。絲蔓的尖頂每棵都是掉轉(zhuǎn)頭來(lái)回卷曲著，好像是說(shuō)它們雖然勇敢，到處亂爬，但到底它們也懷著恐懼的心理?！笔捈t對(duì)于這么細(xì)小的事物刻畫(huà)入微，也從另一側(cè)面反映了她對(duì)于故鄉(xiāng)生活的印象深刻，每種童年中出現(xiàn)過(guò)的景象，她都記憶猶新，每個(gè)小細(xì)節(jié)都刻在心里，有著女性特有的細(xì)膩筆觸，同時(shí)能夠讓讀者體會(huì)出作者對(duì)樸實(shí)單純的鄉(xiāng)村記憶的深切懷念。

《呼蘭河傳》中我們很難發(fā)現(xiàn)貫穿始終、統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)的敘事線索，沒(méi)有尖銳的矛盾沖突和曲折離奇的情節(jié)，全書(shū)的章節(jié)之間沒(méi)有任何時(shí)間上的因果聯(lián)系來(lái)相互承接。就在好似“無(wú)結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)”中展開(kāi)這近乎“無(wú)事”的敘述。它的篇章雖看似天馬行空，但卻在抒情式的筆調(diào)下構(gòu)建了一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。蕭紅像是一個(gè)設(shè)計(jì)師，將小說(shuō)的各部分通過(guò)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系結(jié)合起來(lái)，用“四維”的視角把文本建造地有“空間感”。小說(shuō)開(kāi)頭就呈現(xiàn)了這樣的敘事手法特征?！皣?yán)冬一封鎖打底的時(shí)候，則大地滿地裂著口?！惫适码S性地展開(kāi)，確實(shí)非常自然，像是從作者腦中隨意抽出的回憶中的一部分，它時(shí)刻在腦中準(zhǔn)備著被發(fā)掘。蕭紅對(duì)于《呼蘭河傳》的寫(xiě)作過(guò)程是有比較完整的把握和安排的。它的每章的敘述對(duì)象都相對(duì)清晰和明確，前兩章通過(guò)人們對(duì)于公共事件的態(tài)度從整體上概括了呼蘭河小城的整體風(fēng)貌，當(dāng)然其中也有鮮明的人物特征顯現(xiàn)；第三四章是溫馨寂寞的童年時(shí)光，這是作者最珍惜的、銘記在心的回憶；后三章著重在具體人物的描寫(xiě)展示小城的生活場(chǎng)景，通過(guò)典型人物的刻畫(huà)表達(dá)批判精神?！逗籼m河傳》讀來(lái)常給人新奇感，這種嶄新的敘述方法并不是將小說(shuō)的各個(gè)要素簡(jiǎn)單地糅在一起，而是逐個(gè)剝離出它最關(guān)鍵的部分，將它最有價(jià)值的一面展現(xiàn)給讀者。各部分都是圍繞在“呼蘭河城”這一特定空間而向著更為深遠(yuǎn)的廣度和深度擴(kuò)展開(kāi)來(lái)的。蕭紅創(chuàng)造性地摒棄了時(shí)間順序，作者不是依照時(shí)序而是依靠場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換來(lái)實(shí)現(xiàn)小說(shuō)的敘述的，這種切斷式的敘述是一種重復(fù)、強(qiáng)調(diào)和再次地呈現(xiàn)，在這種近乎斷裂結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)藏著深層的精神結(jié)構(gòu)和文化意蘊(yùn)。

蕭紅在寫(xiě)《呼蘭河傳》時(shí)的情緒是錯(cuò)綜復(fù)雜的，她對(duì)故土飽含著多重的情感。表現(xiàn)在行文方面，以短句為主，明快簡(jiǎn)潔整散結(jié)合，錯(cuò)落有致。在寫(xiě)故鄉(xiāng)風(fēng)景時(shí)：“除了我家的后園，還有街道。除了街道，還有大河。除了大河，還有柳條林。除了柳條林，還有更遠(yuǎn)的，什么也沒(méi)有的地方，什么也看不見(jiàn)的地方，什么聲音也聽(tīng)不見(jiàn)的地方?！痹趯?xiě)有二伯的奇特性格時(shí)：“你二伯雖然也長(zhǎng)了眼睛，但是一輩子沒(méi)有看見(jiàn)什么。你二伯雖然也長(zhǎng)了耳朵，但是一輩子也沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)什么。你二伯是又聾又瞎，這話可怎么說(shuō)呢？比方那亮亮堂堂的大瓦房吧，你二伯也有看見(jiàn)了的，可是看見(jiàn)了怎么樣，是人家的，看見(jiàn)了也是白看。聽(tīng)也是一樣，聽(tīng)見(jiàn)了又怎樣，與你不相干……”《呼蘭河傳》中大都為這種平易簡(jiǎn)潔的短句，但作者并未停留在純粹的自然語(yǔ)言的層面上，而是對(duì)日?？谡Z(yǔ)做了不露痕跡的修飾。這種對(duì)語(yǔ)言的雕琢是精心設(shè)計(jì)的，它更加利于語(yǔ)言的流暢表達(dá)，體現(xiàn)了作家深厚的文學(xué)功底。

蕭紅對(duì)文字的特殊處理特點(diǎn)也值得探討?！逗籼m河傳》中對(duì)于篇章連貫性的恰當(dāng)把握是蕭紅文章結(jié)構(gòu)特點(diǎn)之一。如在第一章第九節(jié)開(kāi)頭，緊緊承接第八節(jié)的末尾，“究竟給烏鴉二斗糧做什么，似乎不大有道理?！薄盀貘f一飛過(guò)，這一天才真正地過(guò)去了?！庇秩绲谌碌奈辶?jié)的連接處“從此以后祖母就死了?！薄白婺敢凰?，家里繼續(xù)來(lái)了許多親戚……”像這樣的自然銜接，小說(shuō)中出現(xiàn)了許多次，盡管《呼蘭河傳》中提到的人物和情節(jié)有很多，看似很散，但在每個(gè)故事之中，片段間的聯(lián)系卻十分緊密。所謂“形散而神聚”，正像茅盾先生評(píng)論道：“正因其不完全像自傳，所以更好，更有意義?！?/p>

2.2 修辭格豐富多樣，靈活恰當(dāng)表達(dá)主旨

與《呼蘭河傳》深邃的思想內(nèi)容珠聯(lián)璧合的，是它別具一格的語(yǔ)言形式。作者在其極富靈氣的語(yǔ)言天賦驅(qū)動(dòng)下，巧妙地調(diào)動(dòng)與創(chuàng)作需要相適應(yīng)的語(yǔ)言手段，修其辭而立其意。《呼蘭河傳》之所以給人耳目一新的閱讀感受，不同于常規(guī)的視覺(jué)沖擊，與其突出的語(yǔ)言技巧、修辭格的妙用是分不開(kāi)的。下面對(duì)小說(shuō)中出現(xiàn)較為頻繁的幾種修辭方法做逐一分析。

（1）反復(fù)。在小說(shuō)第四章多次使用了“荒涼”一詞，“我家是荒涼的”“我家的院子是很荒涼的”“我家的院子是很荒涼的”“我家是荒涼的”，第二節(jié)到第五節(jié)的首句以這樣的方式開(kāi)頭，既是一種情緒的遞進(jìn)，又是情感的前后回照。茅盾先生在序言中寫(xiě)道：“開(kāi)始讀時(shí)有輕松之感，然而愈讀下去心頭就會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)沉重起來(lái)?！薄盎臎觥痹诖颂幨怯忻黠@的層次的，由淺入深，由遠(yuǎn)及近，荒涼感逐漸蔓延，基調(diào)逐漸變得灰暗。寂寞的緣由必定是多重的，其中之一必然就是由于時(shí)過(guò)境遷后對(duì)美的懷念。因此“荒涼”的修辭義就是“時(shí)與空的消逝”。表面上第四章是在突出家的荒涼，實(shí)際上這種荒涼已經(jīng)輻射并延伸到其他各章。家的荒涼是呼蘭河荒涼的濃縮，呼蘭河的荒涼是家的荒涼的延展，整個(gè)小說(shuō)就是由家的荒涼與呼蘭河的荒涼相互映襯而有機(jī)組合起來(lái)的。在回想與祖父的事情時(shí)也用到反復(fù)這一修辭：“祖父說(shuō)：‘快睡覺(jué)罷，半夜三更不好講話的?！f(shuō)完了，祖父也笑了，他又說(shuō)：‘快睡罷，夜里不好多講話的。’”祖父的慈愛(ài)在這樣細(xì)微的反復(fù)中體現(xiàn)得淋漓盡致，看似平淡的一個(gè)反復(fù)，但確著實(shí)可以看出蕭紅高超的細(xì)膩寫(xiě)作技巧，使句子具有錯(cuò)落有致的布局感和節(jié)奏性。

（2）比擬?！逗籼m河傳》的語(yǔ)言有時(shí)是非常任性可愛(ài)的，這也體現(xiàn)了蕭紅在懷念家鄉(xiāng)一景一物時(shí)的感性，仿佛回到童年時(shí)光，回到了稚拙、天真的年紀(jì)。例如她在描寫(xiě)一日的火燒云時(shí)：“又找到了一個(gè)大獅子，也是那么大，也是那樣地蹲著，很威武地、很鎮(zhèn)靜地蹲著，它表示著蔑視一切的樣子，似乎眼睛連什么也不睬……”蕭紅能夠?qū)⒒馃茖?xiě)得這么“孩子氣”，她時(shí)常在寫(xiě)作時(shí)運(yùn)童年視角，將靜態(tài)的、呆板的事物活化。又如：“除了這個(gè)，還有打碎了的大缸扔在墻邊上，大缸旁邊還有一個(gè)破了口的壇子陪著它蹲在那里。只積了半壇雨水，用手攀著壇子邊搖動(dòng)；再看那勉強(qiáng)站著的，幾乎是站不住了的已經(jīng)被打碎了的大缸……”蕭紅對(duì)童年生活的印象是深刻的，因此對(duì)事物的描寫(xiě)才會(huì)這么具有真實(shí)感。這一處比擬的使用，賦予了這些物件人一樣的思維，也正是蕭紅自由化思想的映照，人化自然的思維模式派生出了充滿張力的語(yǔ)言方式。

（3）對(duì)比。對(duì)比的重點(diǎn)在于時(shí)序先后、不同人、物的差別，在對(duì)比中體現(xiàn)出巨大的反差，給讀者心靈上的震撼。而《呼蘭河傳》的尾聲部分，通篇都用到了對(duì)比的手法，為小說(shuō)畫(huà)下了傷感、沉重的句點(diǎn)：“呼蘭河這小城里邊，以前住著我的祖父，現(xiàn)在埋著我的祖父。從前那后花園的主人，而今不見(jiàn)了。那園里的蝴蝶，螞蚱，蜻蜓，也許還是年年依舊，也許現(xiàn)在完全荒涼了。小黃瓜，大倭瓜，也許還是年年地種著，也許現(xiàn)在根本沒(méi)有了。這一些不能想象了。”蕭紅以現(xiàn)實(shí)與記憶中的故鄉(xiāng)的多個(gè)對(duì)比作為本書(shū)的結(jié)尾，感人肺腑，情深意切。世事滄桑，白云蒼狗，故人不在的悲涼使得她黯然神傷，也給小說(shuō)定下了懷舊感傷的基調(diào)。故鄉(xiāng)發(fā)生的巨大變化通過(guò)對(duì)比呈現(xiàn)出來(lái)，淡淡筆觸里卻有情感震撼。

3 蕭紅對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的影響

3.1 蕭紅對(duì)魯迅精神的繼承和創(chuàng)新

蕭紅步入文壇后，與蕭軍不遠(yuǎn)千里到上海拜魯迅為師，魯迅給兩人的回信，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，成了精神食糧，只有魯迅對(duì)他們精神上的支撐才能安慰?jī)蓚€(gè)漂泊的靈魂。魯迅先生是慷慨大方的。他告訴蕭軍和蕭紅文壇的一些現(xiàn)狀，盡可能多地向這兩位滿腔熱忱的青年學(xué)者傳輸一些思想的養(yǎng)分。在與魯迅先生的溝通和交流中，蕭紅的文學(xué)創(chuàng)作理念也在發(fā)生著悄然變化。魯迅給了她書(shū)寫(xiě)的勇氣和堅(jiān)定的鼓勵(lì)，因?yàn)檫@些，蕭紅后期的文學(xué)之路更加鏗鏘有力，充滿了鮮明的個(gè)人色彩，無(wú)論針砭時(shí)弊，還是溫情的回憶錄，其中我們都不難發(fā)現(xiàn)魯迅對(duì)其的影響。魯迅先生是近代中國(guó)文壇的一個(gè)文學(xué)寶庫(kù)，他著作等身，從他的文學(xué)成就中取一瓢都意味深長(zhǎng)，足夠去消化和吸收。蕭紅就是這樣，她崇拜魯迅先生，在對(duì)其思想的借鑒方面，她不僅有所繼承，更重要的是她結(jié)合自身的實(shí)際特點(diǎn)，對(duì)這些思想予以創(chuàng)新，有了全新的“蕭紅風(fēng)格”。

魯迅筆下有眾多描寫(xiě)故鄉(xiāng)民俗的作品。我們熟悉的《社戲》《祝福》等都涵蓋著兩個(gè)方面的內(nèi)容，既有熱鬧的民俗活動(dòng)場(chǎng)景的描繪，又有對(duì)這些民俗背后反映的封建陋習(xí)以及人民悲苦生活的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。在蕭紅的《呼蘭河傳》中，我們也能看到這樣的篇幅。其中有對(duì)家鄉(xiāng)人民淳樸民風(fēng)的描寫(xiě)，但總體上給人以悲傷之感，想來(lái)可能與蕭紅本身的凄苦身世以及女性特有的敏感脆弱有關(guān)。作者在描寫(xiě)幾次民俗活動(dòng)中都首先強(qiáng)調(diào)了在呼蘭河城熱鬧非凡的盛事都是為了鬼而不是為了人，比如七月十五盂蘭節(jié)、放河燈的繁盛景況，作者像一個(gè)冷靜的旁觀者一樣站在一旁，對(duì)盛況描寫(xiě)得十分詳盡，但卻沒(méi)有給讀者以歡樂(lè)氣氛的感染。又如跳大神，家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親沉浸其中，不亦樂(lè)乎，對(duì)這種封建迷信的習(xí)俗絲毫沒(méi)有退避，反而希望依靠這些獲得救贖。我們從中讀不到歡快的氣氛，而是被人性的扭曲怪異壓得喘不過(guò)氣來(lái)。

小說(shuō)展現(xiàn)了呼蘭河城的人們，由于身處社會(huì)底層，生活上的貧困，精神上的壓迫使他們無(wú)從釋?xiě)眩@些偶有舉行的活動(dòng)成了他們釋放的場(chǎng)所，他們用另一種悲哀的方式為他們的處境奔走呼號(hào)，雖然得不到丁點(diǎn)的改變，但至少給他們心理的安慰，支撐他們能夠繼續(xù)苦悶的日子。像王大姑娘、有二伯、小團(tuán)圓媳婦同魯迅作品中的阿Q、祥林嫂、孔乙己等，讀來(lái)覺(jué)得神似而不同。蕭紅作品中的人物與魯迅的相比有許多相似之處，她借鑒了魯迅筆下人物的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)他們進(jìn)行二次創(chuàng)作，就又是一批鮮活的形象。魯迅給了她靈感，然而她自己才是真正的自己作品的主導(dǎo)者。在中國(guó)現(xiàn)代杰出女作家中，蕭紅的個(gè)人生活和生命歷程可能是最痛苦坎坷的，但她卻從來(lái)沒(méi)有在小說(shuō)中宣泄自我的情感和痛苦，同時(shí)她也沒(méi)有隱匿自我，她的小說(shuō)始終能讓人感到一個(gè)女性獨(dú)特的觀察和言說(shuō)。具有從容、敏銳、深刻、大氣的風(fēng)格?；蛘邚纳鐣?huì)大背景來(lái)說(shuō)，中國(guó)的鄉(xiāng)村中，這樣的人物形象不勝枚舉，遍布在充滿苦難的中國(guó)大地上，蕭紅在不同的地域，卻有著與魯迅相近的感悟，于是作品的人物們生活軌跡并不相同卻有著相似的精神世界和命運(yùn)歸宿。這是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)普遍的形象，他們悄無(wú)聲息，身上卻深藏著時(shí)代發(fā)展的線索，于是得到了現(xiàn)當(dāng)代作家們的紛紛關(guān)注。

“故鄉(xiāng)”是魯迅和蕭紅筆下的重要命題。青年時(shí)期的他們心懷理想，逃離落后閉塞的鄉(xiāng)村，這是他們相似的命運(yùn)途徑；在外歷經(jīng)了人生的重新洗禮和整合后，當(dāng)他們重新回到家鄉(xiāng)，或者靠意念的力量回想家鄉(xiāng)的光景，其中透露出對(duì)幸福溫馨童年的懷念，又有對(duì)故鄉(xiāng)被鐵蹄踐踏，逐漸落寞找不到生存方向的感傷，這同樣也是相似的。處于戰(zhàn)火時(shí)代的作家，或多不少會(huì)有這樣的生命歷程，故鄉(xiāng)在他們口中雖然很少提及，但必然是心中最柔軟的一部分，是沉淀后的心靈歸宿。蕭紅在《呼蘭河傳》第三章描寫(xiě)童年住處時(shí)這樣寫(xiě)道：“我家有一個(gè)大花園，這花園里蜂子、蝴蝶、蜻蜓、螞蚱，樣樣都有?！梢粋€(gè)倭瓜花心，捉一個(gè)大綠豆青螞蚱，把螞蚱腿用線綁上，綁了一會(huì)兒，也許把螞蚱腿就綁掉，線頭上只拴了一只腿，而不見(jiàn)螞蚱了?！边@段的描繪與魯迅先生在《從百草園到三味書(shū)屋》中的景致如出一轍，相映成趣：“我家的后面有一個(gè)很大的園，相傳叫做百草園?！瓎问侵?chē)亩潭痰哪鄩Ω粠?，就有無(wú)限趣味。油蛉在這里低唱， 蟋蟀們?cè)谶@里彈琴。翻開(kāi)斷磚來(lái)，有時(shí)會(huì)遇見(jiàn)蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會(huì)啪的一聲，從后竅噴出一陣煙霧?！眱晌坏拿鑼?xiě)都惟妙惟肖，生動(dòng)活潑，將童年時(shí)光的天真無(wú)邪、溫暖美好都表現(xiàn)得恰到好處。這是他們心心念念的色彩斑斕的記憶，與現(xiàn)實(shí)的殘酷嚴(yán)峻形成強(qiáng)烈對(duì)比。蕭紅她的的懷鄉(xiāng)作品作于30年代末40年代初炮火連天的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中。她是魯迅的弟子，是其忠實(shí)的擁躉，但她堅(jiān)持獨(dú)立不羈的思考，使自己的作品銜接上魯迅及在他的影響下產(chǎn)生的20年代鄉(xiāng)土文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力使自己的作品充滿啟蒙思想、人道主義以及社會(huì)批判等五四精神的精髓。而這也正是魯迅和蕭紅懷鄉(xiāng)作品的經(jīng)典意義。

3.2 反映民族憂痛的鄉(xiāng)土文學(xué)的代表

《呼蘭河傳》是一部鄉(xiāng)土文學(xué)的代表作，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊歷史背景下，對(duì)東北淪陷區(qū)的關(guān)注，對(duì)生活在水深火熱中的人們的寫(xiě)實(shí)，在鄉(xiāng)土文學(xué)中融入了愛(ài)國(guó)主義情懷。在特定時(shí)代中，鄉(xiāng)土文學(xué)有了新的歷史內(nèi)涵——即將再現(xiàn)故鄉(xiāng)生存現(xiàn)狀、反映人民苦難生活與抗日救國(guó)、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的民族精神的結(jié)合?！逗籼m河傳》有力地對(duì)封建思想惡習(xí)予以批判，也塑造了一批善良卻麻木的農(nóng)民形象。他們通過(guò)自己的方式進(jìn)行反抗，但這種反抗是軟弱而無(wú)力的?，F(xiàn)當(dāng)代文壇的作家，一部分通過(guò)作品中積極抗?fàn)幍恼娓锩臼啃蜗蠊奈枞珖?guó)人民抗戰(zhàn)的信心；而蕭紅的方式卻是不同的。她通過(guò)對(duì)小人物內(nèi)心世界的探索，將他們置身在廣闊的土地上，以農(nóng)村思想啟蒙的普及程度為視角來(lái)表達(dá)民族憂痛。她找到了鄉(xiāng)土文學(xué)在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的社會(huì)的最佳落腳點(diǎn)。對(duì)《呼蘭河傳》的“私人懷舊”的判斷是片面的，蕭紅始終是文壇中的戰(zhàn)士，她滿懷對(duì)革命的熱情，終身都保持著戰(zhàn)斗的姿態(tài)。

三四十年代的中國(guó)文壇是興盛的，隨著愛(ài)國(guó)主義主題的擴(kuò)展和深入，文學(xué)題材也在朝著縱深、立體的方向深度挖掘，呈現(xiàn)出不同的基調(diào)和風(fēng)貌。作家們一方面面向抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)，一方面轉(zhuǎn)向研究歷史，從生活的重現(xiàn)中去探討民族文化傳統(tǒng)、民族性格的優(yōu)劣得失，蕭紅的《呼蘭河傳》就是這樣的代表作。在回顧中將歷史沉思詩(shī)意化，改變了以往知識(shí)分子面對(duì)時(shí)事的單純樸素的態(tài)度，而是深度挖掘民族心理，從這一角度找尋民族振興之路。鄉(xiāng)土文學(xué)以20年代魯迅的《故鄉(xiāng)》等文章為開(kāi)端，在中國(guó)文學(xué)史上經(jīng)歷著自身的變革。后起的“文體作家”沈從文，創(chuàng)作了大量民族鄉(xiāng)土抒情小說(shuō)，并以其部分佳作為方向推動(dòng)了鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展。之后以沙汀為代表的左翼作家的鄉(xiāng)土文學(xué)作品充滿了激進(jìn)尖銳的批判，至四十年代出現(xiàn)從故鄉(xiāng)出走，又精神還鄉(xiāng)的一批作家的作品，鄉(xiāng)土文學(xué)逐步成熟。尤其是蕭紅的文學(xué)作品，給文壇帶來(lái)了新的創(chuàng)作之風(fēng)，她將民族憂痛之情蘊(yùn)藏在散文化的鄉(xiāng)土回憶之中，今天從文學(xué)史的角度來(lái)看，《呼蘭河傳》以形象的豐富和抒情方式的成熟，已達(dá)到當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)主義鄉(xiāng)土抒情小說(shuō)的一個(gè)高峰。

4 結(jié)論

生命的圖景總在相互召喚。回到了呼蘭河就回到了體內(nèi)。呼蘭河是她的傷痛，純個(gè)人的傷痛。蕭紅在寫(xiě)作《呼蘭河傳》時(shí)斷斷續(xù)續(xù)花費(fèi)了3年。整部作品不像《生死場(chǎng)》一樣尖銳、矛盾激烈、節(jié)奏緊湊，而是如回憶的大河般開(kāi)闊，浩蕩，舒緩。當(dāng)作家們都在呼嘯著向前，她頻頻回首于出生地，為廣大的勞苦者和死難者編寫(xiě)哀詞。歷史的車(chē)輪碾過(guò)，與她的生命軌跡重疊，交錯(cuò)出豐厚的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。她一生執(zhí)著追求，到頭來(lái)兩手空空，內(nèi)心豐盈。她一無(wú)所有，唯有記憶相伴，她生活在記憶編織的憧憬中。如同呼蘭河小城的人們依靠來(lái)世的輪回度過(guò)今世的苦難，蕭紅便是把溫暖的回憶當(dāng)作依托。但我們不能說(shuō)《呼蘭河傳》這部不同于同時(shí)期作品寫(xiě)作風(fēng)格的著作是時(shí)代的抗?fàn)幘竦谋车蓝Y，相反，蕭紅用一種全新的方式來(lái)詮釋?xiě)?zhàn)爭(zhēng)背景下人們真實(shí)的生存現(xiàn)狀，從另外一種角度來(lái)認(rèn)知那個(gè)時(shí)代。她仍是時(shí)代的呼喊者，用強(qiáng)有力的聲音控訴不公的命運(yùn)，號(hào)召更多沉睡的人覺(jué)醒。在完成這一使命的過(guò)程中，蕭紅燃燒了她短暫卻熠熠生輝的一生，《呼蘭河傳》在此時(shí)又成了她人生的總結(jié)，她的精神信仰的傳聲筒。

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B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2017）02（c）-0040-08