毋軍保

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南開(kāi)封475001）

雖潛處于太陰，長(zhǎng)寄心于君王
——論曹植《洛神賦》的救贖性

毋軍保

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南開(kāi)封475001）

曹植在《洛神賦》中通過(guò)一場(chǎng)人神相戀、愛(ài)而不得的愛(ài)情故事寄寓了自己在理想破滅之后，對(duì)自身靈魂的救贖?！堵迳褓x》中人神道殊的外部原因是阻礙洛神與君王彼此相愛(ài)的鴻溝，而洛神由苦悶、無(wú)奈、絕望到最后漸生希望,寄心君王的種種表現(xiàn)實(shí)則是曹植現(xiàn)實(shí)處境心路歷程的真實(shí)寫(xiě)照。曹植在痛苦掙扎中最終尋得救贖之道，即一生堅(jiān)守自己的理想，這充分體現(xiàn)出他對(duì)理想永不言棄的赤子之心。

洛神賦；曹植；洛神；赤子之心；救贖

黃初四年（公元223），曹植九死一生從帝都保命而歸，遠(yuǎn)離了曹丕，暫時(shí)保全了生命，但同時(shí)也意味著自己建功立業(yè)理想的徹底破滅。面對(duì)強(qiáng)大的外力壓迫，面對(duì)精神支柱的幻滅，曹植內(nèi)心充滿(mǎn)了矛盾與絕望。在途經(jīng)洛水車(chē)怠馬煩之際，他借《神女賦》這一傳統(tǒng)文人以文抒懷的方式，將心中矛盾的兩個(gè)自我化為賦中的君王和洛神，充分展現(xiàn)了自己在掙扎中上下求索的心路歷程，進(jìn)而尋得解脫之道。“詩(shī)文拂郁，音成于心”（張溥，1960），《洛神賦》就像是曹植自身的一次思想掙扎，一次心靈救贖，對(duì)理想的這份赤子之心，讓曹植重新尋得生命存在的意義。

一、愛(ài)情的美好，理想的豐滿(mǎn)

《洛神賦》中，曹植充分運(yùn)用想象和聯(lián)想等藝術(shù)手法，極力為我們塑造了一個(gè)美麗動(dòng)人的洛水女神，因?yàn)樵谒男闹?，洛神的淑美正如自己的理想，值得一生為之奮斗。一開(kāi)始曹植就用大量筆墨來(lái)全方位描寫(xiě)洛神的形態(tài)、容貌、服飾、行為方式等，從而展現(xiàn)出一位奪人心魄的美麗女神。整體看來(lái)，其形似驚鴻游龍、貌如秋菊春松、行若輕云蔽月、流風(fēng)回雪，曹植運(yùn)用一連串比喻賦予了洛神一種如夢(mèng)似幻的神秘感和輕盈柔美的立體感，仿佛近在咫尺卻又遙不可及。而進(jìn)一步的外貌描寫(xiě)則更具真實(shí)感：

秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露，芳澤無(wú)加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權(quán)。①

曹植用短短64個(gè)字便將洛神肩、腰、頸、膚、發(fā)、眉、唇、齒、眸、靨的美態(tài)活靈活現(xiàn)展現(xiàn)在世人面前。加之洛神又具備“瓌姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言”的高雅嫻靜之態(tài)，一切都暗示著下文“嗟佳人之信修，羌習(xí)禮而明詩(shī)”的內(nèi)秀之美。配之以璀璨的服飾，讓人浮想聯(lián)翩。而洛神縱體嬉戲，變靜為動(dòng)，“左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝”，曹植好似瞬間將洛神從天河拉入了凡間，消弭了人神之間的差別，給人一種不可抗拒的親近感。面對(duì)秀外慧中的神女，君王深陷其中無(wú)法自拔。洛神的淑美已經(jīng)深深地印在了自己的心中，振蕩不安、揮之不去進(jìn)而迫不及待想要表達(dá)自己的愛(ài)慕之情。雖無(wú)良媒，亦可暗送秋波以表愛(ài)意，遂以玉佩相邀，希望得到洛神的回應(yīng)。洛神則舉起美玉與之應(yīng)答，指著深深的潭水約定相會(huì)的日期。

美好的愛(ài)情正如偉大的人生理想一樣值得追求。曹植從小就選擇了建功立業(yè)作為自己一生的最高理想，而古往今來(lái)，“重功業(yè)者，在于做事業(yè)，以求自通于來(lái)世的不朽名聲，其實(shí)質(zhì)在于追求自我價(jià)值的高度實(shí)現(xiàn)”（王鐘陵，1988）。因此，曹植在《與楊德祖書(shū)》中直言要“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”（曹植，1984）154，他希望自己可以像秦皇漢武一樣“威震百蠻，恢拓土疆。簡(jiǎn)定律歷，辨修舊章。封天禪土，功越百王”建功立業(yè)以垂名金石，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，這個(gè)理想貫穿于他生命的始終。年輕時(shí)，他積極從父征戰(zhàn)、馳騁沙場(chǎng)，如其《白馬篇》所描繪的游俠那樣：“父母且不顧，何言子與妻！”、“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸！”（曹植，1984）412我們從中可以深深地感受到曹植對(duì)游俠由衷的贊羨和敬仰之情，同時(shí)，曹植也借此抒懷，表達(dá)自己強(qiáng)烈的建功立業(yè)之志。曹丕稱(chēng)帝后，他積極上表，對(duì)皇帝忠心耿耿，以求報(bào)國(guó)之門(mén)，正如《求自試表》中曹植頻頻寫(xiě)到：

臣聞士之生世，入則事父，出則事君；事父尚于榮親，事君貴于興國(guó)。

固夫憂(yōu)國(guó)忘家，捐軀濟(jì)難，忠臣之志也。今臣居外，非不厚也，而寢不安席，食不遑味者，伏以二方未克為念。

每覽史籍，觀古忠臣義士，出一朝之命，以殉國(guó)家之難，身雖屠裂，而功銘著于景鐘，名稱(chēng)垂于竹帛，未嘗不拊心而嘆息也（曹植，1984）368-370。

即使在面對(duì)君臣有隙的情況下，即使報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，曹植依舊積極表達(dá)自己對(duì)君主的忠心和國(guó)家前途的擔(dān)憂(yōu)，以及未有建功立業(yè)之憾，不斷上表以求得報(bào)效之機(jī)。

君王對(duì)洛神的迷戀，正如曹植對(duì)理想的熱衷一樣，無(wú)法自拔。只要給予他一個(gè)報(bào)國(guó)殺敵的機(jī)會(huì)，即使戰(zhàn)死疆場(chǎng)，也死而無(wú)憾。但是他的雄心終究淹沒(méi)在曹丕無(wú)情地壓迫之下，即使身懷利器，戰(zhàn)場(chǎng)近在咫尺，也只能眼睜睜看著希望變?yōu)闊o(wú)盡的絕望。正如美好的愛(ài)情跨不過(guò)人神殊途的鴻溝，理想的豐滿(mǎn)終究被殘酷的現(xiàn)實(shí)吞噬。

二、愛(ài)情的破滅，理想的絕望

然而，在《洛神賦》中，當(dāng)君王與洛神舉珮相約、兩情相悅之時(shí)，君王心生狐疑，借鄭交甫被神女欺騙之事，在半信半疑中，他用俗世男女儀禮婉拒了洛神。表面上看是對(duì)洛神的不信任，但是更多的卻是自我的迷茫，因?yàn)榫跎钪松竦朗鈱?duì)于他和洛神來(lái)說(shuō)都是無(wú)法逾越的鴻溝。而洛神面對(duì)可望而不可即的愛(ài)情大驚失色，彷徨不定。其如：

神光離合，乍陰乍陽(yáng)。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超長(zhǎng)吟以永慕兮，聲哀厲而彌長(zhǎng)。

面對(duì)愛(ài)情的轉(zhuǎn)瞬即逝，洛神內(nèi)心一時(shí)錯(cuò)愕、不安、失望、不知所措，進(jìn)而整個(gè)世界忽明忽暗。洛神于椒蘭小路、杜衡叢中徘徊不定，欲飛還留，聲嘶力竭地吶喊以抒發(fā)自己內(nèi)心對(duì)君王永久的愛(ài)慕。這吶喊中包含更多的是痛心和無(wú)奈，但依舊不能消解她此時(shí)的惆悵，內(nèi)心更加地躁動(dòng)不安，已沒(méi)有了之前儀靜體閑的優(yōu)雅，其行蹤飄忽不定，進(jìn)退難料。從開(kāi)始聲嘶力竭的吶喊，到動(dòng)無(wú)常則的徘徊，足以突出洛神在面對(duì)愛(ài)情消逝時(shí)的慌亂與不安。但無(wú)論如何終究打不破人神道殊的天人之別，人神相戀，注定愛(ài)而不得。

而曹植此次進(jìn)京，歷經(jīng)生死，所經(jīng)歷的一切都讓他深刻體會(huì)到在曹丕當(dāng)政期間，自己身似浮萍，根本無(wú)法左右自己的命運(yùn)，自己堅(jiān)守多年的理想根本不可能實(shí)現(xiàn)。“王初蒙寵愛(ài)，幾為太子，任性章釁，中受拘攣，名為懿親，其朝夕縱適，反不若一匹夫徒步”（張溥，1960），張溥的評(píng)價(jià)可謂切中肯綮地道出了曹植一生截然相反的生命形態(tài)。

曹植前半生，實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的機(jī)會(huì)眾多。曾經(jīng)的太子之爭(zhēng)，曹植很有可能成為曹操的接班人。曹操愛(ài)他不僅因?yàn)樗L(zhǎng)于文學(xué)，并且認(rèn)為他“最可定大事”（陳壽，1982）558，而大臣丁儀兄弟也極力地在曹操面前推薦曹植，《三國(guó)志·曹植傳》注引《魏略》記載：

廙嘗從容謂太祖曰：“臨菑侯天性仁孝，發(fā)於自然，而聰明智達(dá)，其殆庶幾。至於博學(xué)淵識(shí)，文章絕倫。當(dāng)今天下之賢才君子，不問(wèn)少長(zhǎng)，皆原從其游而為之死，實(shí)天所以鍾福於大魏，而永授無(wú)窮之祚也。”欲以勸動(dòng)太祖。太祖答曰：“植，吾愛(ài)之，安能若卿言！吾欲立之為嗣，何如？”廙曰：“此國(guó)家之所以興衰，天下之所以存亡，非愚劣瑣賤者所敢與及……廙不避斧鉞之誅，敢不盡言！”太祖深納之（陳壽，1982）562。

結(jié)合當(dāng)時(shí)曹植壯志滿(mǎn)懷，實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的激情，如果立為太子，一切都唾手可得。但是太子之爭(zhēng)的失利，曹丕的猜忌，使得他不斷被打壓，先是清除曹植一黨，《三國(guó)志·陳思王傳》記載：“文帝即位，誅丁儀、丁廙并其男口”（陳壽，1982）561，對(duì)于此事，曹植借《野門(mén)黃雀行》抒發(fā)了當(dāng)時(shí)自己的悲憤情緒，他多么想像詩(shī)中的少年一樣，解救被困的同伴，但現(xiàn)實(shí)卻是眼睜睜地看著他們被屠殺而無(wú)可奈何。進(jìn)而曹植被不斷地改換封地，曹丕派監(jiān)國(guó)使者監(jiān)視曹植的一言一行，曹植數(shù)次受責(zé)都是因?yàn)楸O(jiān)國(guó)使者的揭發(fā)。在曹丕執(zhí)政期間，曹植沒(méi)有任何的自由，如“圈牢之養(yǎng)物”。曹植后半生最大的痛苦便是在建功立業(yè)的盛年時(shí)光中自己只能郁郁而終、虛度余生。盡管自己多次上書(shū)表明自己愿意殺敵報(bào)國(guó)，但都石沉大海。而黃初四年的覲見(jiàn)，更是刻骨銘心，是對(duì)曹植的致命一擊，讓他對(duì)曹丕不再抱任何幻想。他深刻地認(rèn)識(shí)到在曹丕當(dāng)政期間，保命已實(shí)屬不易，何談建功立業(yè)、馳騁沙場(chǎng)。黃初四年的朝覲，據(jù)《三國(guó)志》注引《魏略》記載：

初植未到關(guān)，自念有過(guò)，宜當(dāng)謝帝。乃留其從官著關(guān)東，單將兩三人微行，入見(jiàn)清河長(zhǎng)公主，欲因主謝。而關(guān)吏以聞，帝使人逆之，不得見(jiàn)。太后以為自殺也，對(duì)帝泣。會(huì)植科頭負(fù)鈇锧，徒跣詣闕下，帝及太后乃喜。及見(jiàn)之，帝猶嚴(yán)顏色，不與語(yǔ)，又不使冠履。植伏地泣涕，太后為不樂(lè)（陳壽，1982）564。

對(duì)于監(jiān)國(guó)使者強(qiáng)加于曹植的各種罪名，曹植甘愿道歉，只帶兩三人進(jìn)朝以表誠(chéng)心，希望以此來(lái)緩和君臣、兄弟之間的緊張關(guān)系。但是即使自己的親兄弟帶著刑具、光著腳徒步到都城，曹丕依舊不依不饒，表情嚴(yán)肅、不與之交談、不給衣服穿，態(tài)度冷漠至極。原本想借此機(jī)會(huì)緩和彼此之間的矛盾，沒(méi)想到收獲的卻是彼此之間更大的隔閡。而親兄弟曹彰的非正常死亡，則徹底激怒了曹植內(nèi)心的憤怒，也徹底打破了他對(duì)曹丕抱有的殘存希望?！度龂?guó)志》注引《魏略》對(duì)于曹彰之死用“暴薨”兩個(gè)字做了記載，似乎在刻意隱瞞什么，而《世說(shuō)新語(yǔ)·尤悔》記載：

魏文帝忌弟任城王驍壯。因在卞太后閣共圍棋，并啖棗，文帝以毒置諸棗蒂中，自選可食者而進(jìn)；王弗悟，遂雜進(jìn)之。既中毒，太后索水救之；帝預(yù)敕左右毀瓶罐，太后徒跣趨井，無(wú)以汲，須臾遂卒。復(fù)欲害東阿，太后曰：“汝已殺我任城，不得復(fù)殺我東阿！”（余嘉錫，2007）。

曹丕處心積慮地將毒藥放置在棗核中并且阻止母親救自己親兄弟的做法，可謂殘忍至極。若非太后呵責(zé)曹丕，曹植也難逃厄運(yùn)。曹植心灰意冷，在回封國(guó)的路上于《贈(zèng)白馬王彪》中，曹植無(wú)奈地控訴道：

鴟梟鳴衡軛，豺狼當(dāng)路衢。蒼蠅間白黑，讒巧令親疏。欲還絕無(wú)蹊，攬轡止踟躕（曹植，1984）297。

這是曹植感情表達(dá)最為激憤的一首詩(shī)，詩(shī)中曹植以“鴟梟”、“豺狼”、“蒼蠅”來(lái)指代監(jiān)國(guó)使者，一方面表現(xiàn)他對(duì)這些人的譏諷和憤恨之情，另一方面也直指他們的操控者曹丕，“饞巧令親疏”更多的是表現(xiàn)曹丕的殘酷無(wú)情和他對(duì)曹丕的絕望，也看到了現(xiàn)實(shí)的處境，他的理想根本就不可能得到實(shí)現(xiàn)。帶著氣憤和絕望，曹植像是逃命者，離開(kāi)京城，離開(kāi)自己夢(mèng)寐以求建功立業(yè)的地方。

《洛神賦》君王與洛神一見(jiàn)傾心、愛(ài)而不得的愛(ài)情正如曹植在現(xiàn)實(shí)中面對(duì)理想的美好，追求不得的處境。曹植此次進(jìn)京，雖暫時(shí)保住了性命，但卻深刻地意識(shí)到實(shí)現(xiàn)理想的渺茫，自己內(nèi)心產(chǎn)生了動(dòng)搖，這是賦中君王遲疑不定的原因。同時(shí)，精神支柱的轟然倒塌使曹植一時(shí)根本無(wú)法接受，這就像賦中的洛神一樣，慌亂不安。徹底地放棄理想，放棄心中的這份堅(jiān)持，曹植的后半生將陷入無(wú)限的苦悶之中、了無(wú)生機(jī)。因此，在理想的放棄與堅(jiān)守中，他迷茫、困頓、絕望、不知所措。

三、愛(ài)情的守護(hù)，理想的堅(jiān)守

洛神在徘徊掙扎中，漸漸明白了人神道殊的不可逾越，懂得了君王遲疑的緣由，慢慢地平息了自己內(nèi)心的波瀾，雖略有傷感，但已不再如之前一般慌亂。風(fēng)平浪靜之后，在女?huà)z的清歌中，駕著六龍，越過(guò)水渚、山崗，回轉(zhuǎn)白皙的脖頸，用清秀的眉目注視著君王，傾訴自己對(duì)君王的忠貞之愛(ài)：

動(dòng)朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)?？沽_袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會(huì)之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)。無(wú)微情以效愛(ài)兮，獻(xiàn)江南之明珰。雖潛處于太陰，長(zhǎng)寄心于君王。

面對(duì)愛(ài)而不得的君王，她沒(méi)有怨恨君王的遲疑，只是痛恨人神境遇難同，遺憾自己在最美好的年華錯(cuò)失了最珍貴的愛(ài)情。動(dòng)情之處，淚水滾滾而下，心中充滿(mǎn)了對(duì)君王的不舍，但卻不得不面對(duì)這短暫而美好的約會(huì)。一別之后，彼此天各一方，自己即使隱居天界，依舊永遠(yuǎn)思念君王，不會(huì)放棄自己對(duì)君王深深的思慕。“言語(yǔ)間含有無(wú)限深情，卻又無(wú)可奈何，不得不匆匆離去，給作者留下銘心刻骨的惆悵”（曹道衡，2011），這里我們已經(jīng)看不到洛神之前的失望、無(wú)奈，更多的是珍惜、留戀和守護(hù)。她要用一生的時(shí)間來(lái)守護(hù)這段愛(ài)情，不管外力如何，都不能抵擋自己內(nèi)心對(duì)愛(ài)情矢志不渝的追求。而在愛(ài)情面前君王倍顯渺小，他沒(méi)有像洛神一樣，勇往直前，而是陷于現(xiàn)實(shí)的困境而徘徊不定。洛神一番愛(ài)的表白，也讓君王不再迷惘，更加堅(jiān)定了自己對(duì)洛神的這份真愛(ài)?？墒牵迳褶D(zhuǎn)瞬即逝，君王悵然若失，于是駕起小船逆水而上，在長(zhǎng)江之上漂泊不知回返，想尋找洛神的身影，不忍離去。

《洛神賦》中洛神用“雖潛處于太陰，長(zhǎng)寄心于君王”找到了破解人神道殊的鑰匙，讓愛(ài)情凌駕于人神不能結(jié)合的痛苦之上，在精神上求得現(xiàn)實(shí)的超脫，充分證明，曹植內(nèi)心的博弈，最終還是植根于內(nèi)心的理想占了上風(fēng)。而面對(duì)理想的不可實(shí)現(xiàn)，曹植又像賦中的君王一樣，受洛神影響，更加堅(jiān)定了自己的意志，找尋到超越現(xiàn)實(shí)的希望，那便是即使現(xiàn)實(shí)再殘酷，即使盛年不在，即使身份再卑微，自己內(nèi)心都不會(huì)放棄對(duì)理想的堅(jiān)守，在任何有機(jī)會(huì)的時(shí)候，自己依舊會(huì)勇敢請(qǐng)命，趕赴沙場(chǎng)，建功立業(yè)。曹植重新找到了活下去的意義，讓自己從極度的絕望中走了出來(lái)。這從他在太和年間的一些詩(shī)作中也可看出。太和年間，曹叡執(zhí)政，雖承襲其父的一貫作風(fēng)，但是曹植在此期間還是不斷表示，以求得重新實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會(huì)。如其《雜詩(shī)》：

轉(zhuǎn)蓬離本根，飄飖隨長(zhǎng)風(fēng)。何意回飚舉，吹我入云中。

高高上無(wú)極，天路安可窮。類(lèi)此游客子，捐軀遠(yuǎn)從戎。

毛褐不掩形，薇藿常不充。去去莫復(fù)道，沉憂(yōu)令人老（曹植，1984）393-394。

此詩(shī)作于太和年間，曹植自身雖身似蓬草、無(wú)處安頓、衣不蔽體、食不果腹，與之前的詩(shī)相比，少了自信，多了分悲涼，但卻依舊熱心于馳騁疆場(chǎng)，雖馬革裹尸亦勝于虛度余生，畢竟“閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂(yōu)”是他畢生的追求。曹植后半生處處受挫，由傷心、掙扎、絕望到頓悟，不變的永遠(yuǎn)是對(duì)理想的這份赤子之心。

曹植在《洛神賦》中借人神相戀的愛(ài)情故事抒發(fā)了自己在苦悶中的求索之路，表現(xiàn)了自己在理想棄留之間的痛苦掙扎，在現(xiàn)實(shí)與理想之間，無(wú)比堅(jiān)定地選擇后者從而排解了現(xiàn)實(shí)帶給他的困頓、無(wú)望，完成了心靈的救贖，重新找到了自己的精神支柱。同時(shí)，也讓我們深深地感受到曹植對(duì)理想的這份赤子之心，感受到一種人格的偉大。

注釋?zhuān)?/p>

①本文所引《洛神賦》原文皆出（魏）曹植.1984.曹植集校注[M].趙幼文，校.北京：人民文學(xué)出版社.以下涉及引文不再一一標(biāo)注。

(晉)陳壽.1982.三國(guó)志[M].北京:中華書(shū)局.

曹道衡.2011.漢魏六朝小賦[M].上海:上海古籍出版社,112.

(魏)曹植.1984.曹植集校注[M].趙幼文,校.北京:人民文學(xué)出版社.

王鐘陵.1988.中國(guó)中古詩(shī)歌史[M].南京:江蘇教育出版社,429.

余嘉錫.2007.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M].北京:中華書(shū)局,1047-1048.

（明）張溥.1960.漢魏六朝百三百家集題辭注[M].北京:人民文學(xué)出版社,71.

“Although the Latent in the Lunar,Long Send the Heart to the King”——Discussion on the Significance of Redemption in Cao Zhi’sRhapsody on Goddess of Luo

WU Jun-bao
（School of Literature,Henan University,Kaifeng 475000,China）

In theRhapsody on Goddess of Luo,Cao Zhi told us a beautiful but ultimately failed love story between people and the goddess,which showed us that after his ideal disillusionment,how he saved his own soul.In this Fu,there is a huge gap between Cao Zhi and the goddess of Luo,which is the main reason why they can’t fall in love with each other forever.At the beginning,the Goddess of Luo was filled with anguish and frus?tration,but finally she gradually had the hope of living,and all the changes were Cao Zhi’s inner reaction.In the process of struggling,Cao Zhi chose to stick to the ideal to save his own life at last,which showed us the heart that for the ideal,he will never give up.

Rhapsody on Goddess of Luo;Cao Zhi;the goddess of Luo;redemption;utter

I 206

A

1671-055X（2017）02-0010-04

10.16595/j.1671-055X.2017.02.003

2016-04-07

毋軍保（1986-），男，河南焦作人，研究生,主要從事漢魏六朝文學(xué)研究。E-mail：1172454422@qq.com.