王夢(mèng)華

（河北師范大學(xué)法政與公共管理學(xué)院，河北石家莊 050011）

政治文化是一個(gè)民族在一定生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，于一定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境中形成的關(guān)于國(guó)家政治生活的政治思想、政治心理和政治價(jià)值取向的總和[1]。政治文化一經(jīng)形成，它就會(huì)滲透到社會(huì)政治生活的方方面面。作為中國(guó)幾千年歷史文明積淀的精華，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化也具有雙面性，認(rèn)真研究傳統(tǒng)政治文化的特點(diǎn)及其對(duì)當(dāng)代政治文化的影響，對(duì)推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代政治文化的發(fā)展有重要意義。

1 中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的特點(diǎn)

雖然時(shí)代在不斷的發(fā)展變化，改革在不斷地深入，傳統(tǒng)政治文化仍然對(duì)現(xiàn)代政治文化的發(fā)展有重大影響。因此，研究傳統(tǒng)政治文化特點(diǎn)的重要性凸顯出來(lái)。

1.1 權(quán)威主義和等級(jí)制[2]

在中國(guó)，受儒家政治文化和當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響，權(quán)威主義和等級(jí)思想根深蒂固。中國(guó)幾千年歷史文化形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，是以家庭為單位，農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)緊密相連，家長(zhǎng)制為封建權(quán)威主義奠定了基礎(chǔ)，“君權(quán)神授”更是鞏固了皇權(quán)合法性地位[2]。因此，天上的權(quán)威和地上的權(quán)威交匯，論證了權(quán)威的合法性。儒家學(xué)說(shuō)在推動(dòng)權(quán)威合法性過(guò)程中發(fā)揮了功不可沒(méi)的作用。儒家從血緣倫理關(guān)系出發(fā)，設(shè)計(jì)了從上到下，從尊到卑的社會(huì)等級(jí)人際關(guān)系，并且被統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用到了政治關(guān)系中，形成了“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦”的政治倫理準(zhǔn)則，使整個(gè)政治生活宗法化[3]。整個(gè)中國(guó)都籠罩在支配和服從的等級(jí)之中。

權(quán)威主義和等級(jí)制思想造成了一種權(quán)威主義的人格，使人們形成了對(duì)權(quán)力崇拜和向往的心理。在封建社會(huì)的中國(guó)，專制權(quán)力就是公共權(quán)力，專制權(quán)力的最高表現(xiàn)形式就是皇權(quán)，這就意味著社會(huì)中存在的一切政治權(quán)力都從皇權(quán)中產(chǎn)生，宗法制也是圍繞皇權(quán)進(jìn)行。因此，人們對(duì)權(quán)力的向往和崇拜就表現(xiàn)為對(duì)皇權(quán)的向往和崇拜，從而形成與權(quán)力崇拜緊密聯(lián)系的依附心理。在中國(guó)古代封建社會(huì)，皇權(quán)的不斷加強(qiáng)，導(dǎo)致封建國(guó)家對(duì)政治資源的絕對(duì)壟斷，權(quán)力、財(cái)富、身份、地位都是通過(guò)封建國(guó)家掌控的政治權(quán)力進(jìn)行分配，所以，人們總是想方設(shè)法的獲取靠近政治權(quán)力的資格?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”充分表達(dá)了千百年來(lái)的知識(shí)分子的理想，而推動(dòng)知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)理想的動(dòng)力就是對(duì)政治權(quán)力的追求。[4]

1.2 人性和道德

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的特性之一，就是人性思想和道德滲透到了政治生活中，形成政治人格主義和政治道德主義。政治道德主義主要體現(xiàn)在以家庭關(guān)系依附政治關(guān)系的倫理政治中，它就是從家庭成員中的善產(chǎn)生出來(lái)，儒家再把人內(nèi)心的“善”作為倫理政治的支撐，用具有“正能量”的道德力量來(lái)鞏固政治秩序。

儒家的政治文化強(qiáng)調(diào)的是人的作用，其中特別強(qiáng)調(diào)人的道德能動(dòng)性。儒家設(shè)定了“仁”、“禮”的框架用來(lái)表現(xiàn)人的作用，而且儒家也要求人發(fā)揮道德能動(dòng)性，君子要達(dá)到天下大治，就要起到表率作用，要克己，修身，施仁政。儒家把政治清明的理想寄托在道德高尚的人身上，認(rèn)為只要向善就能做到政治和道德的統(tǒng)一。儒家的這種政治思想一直影響著我們。

1.3 均平思想、中庸觀念和明哲保身的意識(shí)[5]

在中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)，統(tǒng)治王朝有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：在王朝建立之初都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)“打土豪”的斗爭(zhēng)，目的是要“分田地”，穩(wěn)定農(nóng)民情緒，鞏固王權(quán)；在經(jīng)過(guò)一段時(shí)期之后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始不斷發(fā)展，新的一輪土地兼并又卷土重來(lái)，隨著土地兼并加劇，自耕農(nóng)和手工業(yè)者紛紛破產(chǎn)，社會(huì)生產(chǎn)急劇下降，社會(huì)動(dòng)蕩開(kāi)始，農(nóng)民又開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，為實(shí)現(xiàn)自己利益而和豪強(qiáng)斗爭(zhēng)。因此，我們可以看出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是均平思想的土壤，農(nóng)民通過(guò)起義和統(tǒng)治者在均平的要求上走到了一起。農(nóng)民階級(jí)的均平是為了生存需要，統(tǒng)治階級(jí)的均平是為了鞏固政權(quán)需要，他們雖然目的不同，但實(shí)質(zhì)是一樣的。然而，各種歷史事實(shí)表明，經(jīng)濟(jì)上的均平要求只有通過(guò)政治集權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)，這就導(dǎo)致中國(guó)人陷入一種“得不到即最好”的怪圈，一方面人們沒(méi)有得到真正的均平，另一方面，人們又極度渴望均平，這種糾結(jié)的狀態(tài)也一直影響著我們。

中庸思想是孔子所推崇的，它意味著人們?cè)谡J(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題和處理問(wèn)題的時(shí)候要不偏不倚，不能走極端；做人做事要站在中間的立場(chǎng)，避免“過(guò)猶不及”?！皹尨虺鲱^鳥(niǎo)”、“留得青山在，不愁沒(méi)柴燒”等等，這些諺語(yǔ)都體現(xiàn)了中庸思想，中庸思想中蘊(yùn)含的明哲保身、與世無(wú)爭(zhēng)的意識(shí)深深影響著我們。

2 中國(guó)傳統(tǒng)政治文化對(duì)我國(guó)當(dāng)代政治文化的積極影響

傳統(tǒng)政治文化具有深遠(yuǎn)的影響力，它并不會(huì)因新舊制度的更替發(fā)生改變。我國(guó)傳統(tǒng)政治思想因歷經(jīng)兩千多年封建歷史的積淀，其生命力更為頑強(qiáng)，它對(duì)我國(guó)當(dāng)前的政治文化仍有極大影響，其積極影響對(duì)我國(guó)當(dāng)代政治文化的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。

2.1 中庸思想

孔子認(rèn)為中庸就是使自己的行為適宜，符合實(shí)用，也就是符合“禮”。“禮”是道德準(zhǔn)則，是道德產(chǎn)生的根源，又是道德行為的動(dòng)力，它影響著人的行為。所以中國(guó)傳統(tǒng)政治文化就是以“禮”為其中的道德基點(diǎn)之一，它由統(tǒng)治者推廣，根據(jù)血緣關(guān)系，形成倫常政治，而在中國(guó)封建傳統(tǒng)文化中，倫常政治始終是政治文化的中心。

在當(dāng)代，中庸思想在政治文化中也起著重要的作用。為政以德，權(quán)為民用，情為民系，利為民謀。國(guó)家在對(duì)內(nèi)政策中，堅(jiān)定履行著惠民、濟(jì)民、愛(ài)民的職責(zé)，以中庸的手段，為人民的美好幸福生活“保駕護(hù)航”。自新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持的獨(dú)立自主，自力更生的方針，蘊(yùn)含著中庸思想的意味，“求同存異”更是對(duì)中庸思想的發(fā)展[6]。我國(guó)在對(duì)外政策中，也運(yùn)用了中庸思想，例如改革開(kāi)放、一國(guó)兩制，這都是科學(xué)運(yùn)用中庸思想和規(guī)律的體現(xiàn)。

2.2 務(wù)實(shí)思想

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的另一重要思想就是務(wù)實(shí)思想。這種務(wù)實(shí)思想反映出了我國(guó)自強(qiáng)不息的民族精神、實(shí)事求是的工作態(tài)度和以人為本的治國(guó)理念。這種務(wù)實(shí)思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展起著很大的推進(jìn)作用。

第一，自強(qiáng)不息。《周易·乾卦·象傳》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”[7]這句話完全體現(xiàn)出了我國(guó)傳統(tǒng)的自強(qiáng)不息的進(jìn)取意識(shí)。正是這種精神，我們?cè)诜磳?duì)封建主義的斗爭(zhēng)中贏得了勝利，打敗了帝國(guó)主義，在世界民族之林中屹立不倒。

第二，實(shí)事求是。從古至今，國(guó)人一直關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。傳統(tǒng)政治文化中，“實(shí)事”是指國(guó)計(jì)民生的大事，在現(xiàn)代政治文化中，毛澤東同志把實(shí)事求是的精神與唯物主義的思想貫通，把實(shí)事求是的思想提到了新的高度，從而加速了傳統(tǒng)政治文化向現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程。

第三，以人為本。以人為本的思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始盛行。從孔子的“仁政”到荀子的“民貴君輕”，從墨家的“兼相愛(ài)，交相利”體現(xiàn)出的人道主義思想到道家的“道法自然”的自然思想，都體現(xiàn)出了以人為本的思想。在現(xiàn)代的政治文化中，以人為本的思想也為突出。

3 中國(guó)傳統(tǒng)政治文化對(duì)我國(guó)當(dāng)代政治文化的消極影響

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化具有兩面性，除了其自身帶有的積極影響之外，它還存在著弊端，對(duì)我國(guó)當(dāng)代政治文化的發(fā)展起著阻礙作用。

3.1 權(quán)本位思想的消極影響

權(quán)威主義使人們崇拜權(quán)力，等級(jí)制使整個(gè)社會(huì)依照等級(jí)，按權(quán)力大小來(lái)規(guī)定社會(huì)地位，而官本位思想正是在權(quán)威主義與等級(jí)制思想土壤下產(chǎn)生。在中國(guó)古代封建社會(huì)，受專制等級(jí)思想的影響，人們的個(gè)體人格意識(shí)淡薄，要實(shí)現(xiàn)自己的利益，只能通過(guò)期盼明君、清官出現(xiàn)或者通過(guò)自己努力獲得權(quán)力來(lái)實(shí)現(xiàn)。統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，重禮輕法，把君主神圣化，加之愚民政策，君權(quán)高于法律，人治色彩濃厚。這種政治環(huán)境使得民眾養(yǎng)成安于現(xiàn)狀，能忍自安的性格[8]。

現(xiàn)今，人們受“權(quán)本位”思想仍然嚴(yán)重。在社會(huì)生活中，人們追求權(quán)力，注重名利，潛意識(shí)中服從權(quán)威，在意他人對(duì)自己在社會(huì)地位中的評(píng)價(jià)，而這種評(píng)價(jià)往往是指金錢(qián)的多寡，地位的高低，權(quán)力的大小，而不是對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小。而且，受“學(xué)而優(yōu)則仕”的影響，通過(guò)“入仕”獲得權(quán)力來(lái)提高地位的思想容易造成官員的腐敗，這種“權(quán)本位”思想極大的阻礙了我國(guó)政治文化的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)設(shè)置了障礙。

3.2 宗法制觀念的消極影響

以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制，在現(xiàn)代政治文化中有深刻的影響。在中國(guó)宗法制社會(huì)里，注重倫理道德，忽視法律建設(shè)，重視家庭利益，忽視社會(huì)利益，這種傳統(tǒng)的宗法觀念，必然會(huì)產(chǎn)生許多腐敗的行為和不良的社會(huì)習(xí)氣。

4 如何正確對(duì)待傳統(tǒng)政治文化

第一，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，取其精華，棄其糟粕，辯證看待，古為今用。傳統(tǒng)政治文化流傳千年已深入國(guó)人骨髓，在我們的思想、心理、情感、態(tài)度、意識(shí)中都發(fā)揮著頑強(qiáng)的作用。因此，我們應(yīng)該吸取傳統(tǒng)政治文化中優(yōu)秀的部分，使其同我國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，形成符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的科學(xué)政治文化，摒棄前人的思想糟粕，緊跟時(shí)代的發(fā)展步伐，汲取先進(jìn)的政治文化營(yíng)養(yǎng)，打破傳統(tǒng)封建思想中糟粕文化的禁錮。

第二，完成傳統(tǒng)政治文化向現(xiàn)代政治文化的科學(xué)轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化有交匯部分，找準(zhǔn)傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的交匯點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，中國(guó)的政治發(fā)展目標(biāo)是推進(jìn)現(xiàn)代化，政治文化的發(fā)展能夠加快現(xiàn)代化政治文化的進(jìn)程[8]。

第三，傳統(tǒng)政治文化是數(shù)千年的積淀和凝聚，我們要繼承下去。傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的延續(xù)中一直沒(méi)有間斷，這說(shuō)明有它自己合理的內(nèi)核，雖然傳統(tǒng)政治文化是在封建社會(huì)中形成的具有封建性質(zhì)的文化，但是我們拋棄掉其中糟粕，剩余的精華就是我們需要珍藏的寶藏，需要我們繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)，推動(dòng)中國(guó)先進(jìn)政治文化的發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化是我國(guó)幾千年延續(xù)下來(lái)的寶貴財(cái)富，盡管傳統(tǒng)文化具有雙面性，有些部分已經(jīng)不符合我國(guó)現(xiàn)代化的要求和發(fā)展，但是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華需要汲取、吸收、合理運(yùn)用。因此，我們要采取正確的態(tài)度，科學(xué)的吸收優(yōu)秀的文化成果，走出符合具體國(guó)情的，具有中國(guó)特色的政治文化道路，為社會(huì)主義政治文化添加色彩。

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