崔娟娟 任苗苗

（海軍航空大學(xué)，山東煙臺(tái) 264001）

引言

人文學(xué)科(humanities)是學(xué)科分類(lèi)概念，是指哲學(xué)、歷史、文學(xué)等，區(qū)別于物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)。作家詹姆斯·密西納說(shuō)：“人文學(xué)科教育的目標(biāo)是了解西方文明，精讀文學(xué)經(jīng)典，了解哲學(xué)史上的重要觀點(diǎn)和爭(zhēng)論，熟悉外語(yǔ)和外國(guó)文化”。[1]因此，很多人在思考經(jīng)濟(jì)利益的前提下，深深懷疑人文學(xué)科的價(jià)值。在西文中， 與漢語(yǔ)“人文學(xué)科”或“人文研究”對(duì)應(yīng)的詞是Humanities, 一方面與Humanity( 人性) 相關(guān)，另一方面則直接來(lái)源于拉丁文Humanitas, 意為對(duì)人性的培育、教育和訓(xùn)練。在漢語(yǔ)中, “人文”的最初涵義就是“人文化成”，即“教化”的意思。因此，即便從詞源學(xué)的角度也可以看出: 人文學(xué)科與其說(shuō)是研究人及其文化, 毋寧說(shuō)是要研究人如何成為人。[2]由此可見(jiàn)，人文學(xué)科并不是簡(jiǎn)單意義上的對(duì)世界的闡釋。不難推出，在高等院校，人文學(xué)科要“實(shí)戰(zhàn)化”教學(xué)，要使用人文學(xué)科育人、樹(shù)人的特征培養(yǎng)現(xiàn)代化的思考模式、處理問(wèn)題的能力，并且實(shí)在長(zhǎng)期的潛移默化過(guò)程中，塑造人文精神、傳承歷史、文化和培養(yǎng)職業(yè)技能；它注重的是個(gè)人對(duì)現(xiàn)象的理解與闡釋能力，指向?qū)θ说拇嬖诰硾r的反思與憧憬, 實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)人類(lèi)精神的提升。人文學(xué)科正是對(duì)學(xué)生才能的培養(yǎng)，是一門(mén)高深的藝術(shù)，旨在使學(xué)生具有戰(zhàn)略思維、信息素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，這一目標(biāo)也是人文學(xué)科任重而道遠(yuǎn)的終極目標(biāo)。培養(yǎng)一種實(shí)戰(zhàn)的思維模式才是其關(guān)鍵所在。

1 重塑人文學(xué)科存在的意義及價(jià)值

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)會(huì)前主席杰拉爾德 ·格拉夫認(rèn)為，人文學(xué)科不是為任何具體的職業(yè)二是為難以預(yù)測(cè)的很多職業(yè)做準(zhǔn)備。人文學(xué)科的用途恰恰就在于和具體的、特定的功利性保持距離。然而很多人認(rèn)為人文學(xué)科作為基礎(chǔ)固然重要，但是卻鮮有幾人能靜下心來(lái)仔細(xì)品讀詩(shī)歌，欣賞話(huà)劇，閱讀經(jīng)典名著，因?yàn)樯畹哪_步節(jié)奏太快了，時(shí)間就是金錢(qián)，有讀詩(shī)頌詞的功夫不如花時(shí)間研究從事何種工作更有經(jīng)濟(jì)效益或明顯的實(shí)際成果，忽視了人文學(xué)科所帶來(lái)的深遠(yuǎn)意義。

1.1 人文學(xué)科是了解另一種文化的直接入口

人文學(xué)科所講述的對(duì)象、涉及的內(nèi)容、所體現(xiàn)的形式等與一個(gè)民族的文化淵源、傳統(tǒng)價(jià)值、歷史底蘊(yùn)等緊密相聯(lián)，具有十分明顯的民族、地域、國(guó)度色彩。以大學(xué)英語(yǔ)課程為例，課文中所選取的題材、課文呈現(xiàn)的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)，絕不是單純的與中國(guó)文學(xué)或文本的差異，而是作者所處國(guó)度的人生觀、價(jià)值取向以及思維模式的潛在反映。因此，英語(yǔ)課堂為學(xué)生提供了一個(gè)不用必須走出國(guó)門(mén)方可了解他國(guó)文化的直接入口。從對(duì)語(yǔ)篇的分析過(guò)程中，從知識(shí)層面深入分析作者當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作背景、寫(xiě)作意圖、語(yǔ)言的使用，理念的傳遞的行為中，可以讓學(xué)生體驗(yàn)到另一種人文類(lèi)型或智慧結(jié)晶，從而加深自我認(rèn)識(shí)，自我反思，進(jìn)而逐步完善自我，不斷追求更高的情感體驗(yàn)。因此，讀作品就是與作者交流，就是了解作者思考方式的途徑。

1.2 人文學(xué)科是提高綜合素質(zhì)的必要基礎(chǔ)

綜合素質(zhì)是現(xiàn)在常被提起的名詞，即德智體美等的綜合體現(xiàn)。知識(shí)可以習(xí)得，身體可以鍛煉，唯獨(dú)道德要靠一個(gè)人潛心地、潛移默化地、逐漸地修養(yǎng)才可以擁有。詩(shī)人但丁說(shuō)，道德常常能填補(bǔ)智識(shí)的缺陷，但智慧卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。而人文學(xué)科的學(xué)習(xí)，正是一步步在幫助著學(xué)生養(yǎng)成良好的品德。上文筆者提及不斷完善自我，它既包括對(duì)知識(shí)、智慧的追求，對(duì)情感的體驗(yàn)，還包括了對(duì)異域生活的認(rèn)識(shí)、對(duì)比、反思、彌補(bǔ)。這是個(gè)體具備高綜合素質(zhì)的必由之路。

2 人文學(xué)科的“實(shí)戰(zhàn)化”教學(xué)的真正意義

實(shí)戰(zhàn)的字面意思是“實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)”，那“實(shí)戰(zhàn)化”教學(xué)難道要模仿紅軍長(zhǎng)征時(shí)期背后背木板邊走邊學(xué)的教學(xué)模式？答案是否定的。但對(duì)于“實(shí)戰(zhàn)化”教學(xué)，很多人簡(jiǎn)單地認(rèn)為就是在實(shí)際教學(xué)中講戰(zhàn)爭(zhēng)、學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)、模仿戰(zhàn)爭(zhēng)。以英語(yǔ)課程為例，如果今天恰巧遇到了pearl和 port 這兩個(gè)單詞，便機(jī)械地認(rèn)為就應(yīng)該講 Pearl Port，珍珠港事件，當(dāng)然可以提及該專(zhuān)有名詞，至于播放出跟“珍珠港事件”有關(guān)的視頻，不但沖淡了英語(yǔ)課堂所要展現(xiàn)的主題，而且打斷了整個(gè)課堂的思路，自然也打斷了我們對(duì)他者文化思考的系統(tǒng)性。僵硬的套用或者做作地體現(xiàn)這些特征，跟實(shí)戰(zhàn)化相去甚遠(yuǎn)。因?yàn)槲磥?lái)戰(zhàn)爭(zhēng)怎么打，作為基礎(chǔ)人文學(xué)科的老師無(wú)從預(yù)想，即便站在戰(zhàn)事前沿也未必能完全準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)。

似乎這一矛盾很難解決，講英語(yǔ)句子結(jié)構(gòu)，語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)，表面看來(lái)跟實(shí)戰(zhàn)化的距離太遙遠(yuǎn)了。然而當(dāng)理解了人文學(xué)科存在的意義和價(jià)值以后，便可教師們是任重而道遠(yuǎn)的。

2.1 人文學(xué)科為“實(shí)戰(zhàn)化”教學(xué)提供了更多的思考空間

高等院校所使用的英語(yǔ)教材中收錄的課文，涵蓋了很多英美作家、政治家、專(zhuān)欄記者，甚至優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，有威望的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人等的經(jīng)典作品或演講，如海明威、丘吉爾、喬布斯等。教員不僅要認(rèn)識(shí)到他們是在為世界人民展示他們的生活，講述他們的經(jīng)歷，而且要讓學(xué)員從更深層次上意識(shí)到文本是在展示著作者的思維方式。海明威為什么被稱(chēng)為“迷惘的一代”？因?yàn)橄窈Ｃ魍粯咏?jīng)歷過(guò)一戰(zhàn)的美國(guó)年輕人，他們?cè)谏砗托睦砩隙际艿搅藨?zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的極大創(chuàng)傷，空虛、郁悶，精神頹廢，看不慣社會(huì)卻無(wú)所作為，最終墮落度日。中國(guó)也經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，也有描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的文學(xué)作品，也有無(wú)數(shù)的戰(zhàn)士和普通百姓遭受著戰(zhàn)爭(zhēng)后遺癥的折磨，為什么不會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似于“迷惘的一代”的社會(huì)潮流和文學(xué)流派？取而代之的是無(wú)數(shù)的英烈楷模，全民都將保衛(wèi)祖國(guó)河山、為國(guó)捐軀作為個(gè)人甚至家族的無(wú)上榮耀？丘吉爾作為出色的軍事家和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，為什么帶領(lǐng)英國(guó)人民取得了二戰(zhàn)的勝利，而接下來(lái)一屆的首相競(jìng)選中，卻為國(guó)民“拋棄”？又是在什么樣的背景下，他能獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，并且還在油畫(huà)創(chuàng)作上獨(dú)具風(fēng)格？喬布斯有勇氣退學(xué)，是他想極力表現(xiàn)自己特立獨(dú)行，還是他真的明白內(nèi)心的喜好，并且甘愿為之取舍，不斷為之創(chuàng)新？

無(wú)數(shù)的范例引發(fā)的無(wú)數(shù)問(wèn)題會(huì)在大腦里 140億個(gè)神經(jīng)元里形成無(wú)限驚人多個(gè)排列組合，若能從理性的知識(shí)層面深刻思考這些問(wèn)題，就是在慢慢接觸不同文化背景下人的不同思維方式?！秾O子.謀攻篇》曰：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆?！彪m然不曾知曉未來(lái)打仗的方式，但有一點(diǎn)是肯定的，只要是人類(lèi)發(fā)起的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的方式必定發(fā)正在這一類(lèi)人的思維方式之內(nèi)。若知其何謀，隨即靈活應(yīng)變，可謂百戰(zhàn)不殆。后面依次論證，則可知人文領(lǐng)域的思考在為實(shí)戰(zhàn)化教學(xué)提供著思維領(lǐng)域廣闊的空間，讓未來(lái)的一代具有跨文化意識(shí)和謀略意識(shí)。

2.2 人文學(xué)科為實(shí)戰(zhàn)化的貢獻(xiàn)是漫長(zhǎng)而持久的

本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)學(xué)科的成熟都是需要周期的，今天習(xí)武念書(shū)明天就想當(dāng)將軍是一廂情愿的幻想。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，人文精神的培養(yǎng)、高尚人格的塑造在“快餐文化”的影響下就是一句奢談。人文學(xué)科的功能 , 在于塑造人文精神、傳承歷史、文化和培養(yǎng)職業(yè)技能。人文學(xué)科的終極是人文精神的樹(shù)立 , 這一目的就決定了客觀知識(shí)在效益上的有限性。[3]人文學(xué)科注重的是一個(gè)人對(duì)現(xiàn)象的理解與闡釋能力，指向?qū)θ说拇嬖诰硾r的反思與憧憬 , 實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)人類(lèi)精神的提升。因此, 與理工農(nóng)醫(yī)經(jīng)濟(jì)法律等等相比, 其最大的不同就是對(duì)社會(huì)和日常的貼入、交融性 , 其思考更多地依賴(lài)于主體的人生經(jīng)驗(yàn)和悟性。因此 , 一個(gè)理工科的人過(guò)了四十歲可能已經(jīng)度過(guò)了其科學(xué)創(chuàng)造的高峰期 ,而人文學(xué)科的學(xué)者往往才剛剛進(jìn)入佳境。[4]

再大學(xué)英語(yǔ)課程為例，先從課程的自然特征上來(lái)說(shuō)，詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)感、語(yǔ)義的積累本就不是一蹴而就的，長(zhǎng)時(shí)間的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)才能逐漸建立對(duì)語(yǔ)言敏感的基礎(chǔ)。從課程的精神層面講，該類(lèi)課程傳遞人文思想，更不是朝成夕就的，把握另一種思維模式、養(yǎng)成一種思維習(xí)慣更是文火煎藥，在點(diǎn)滴之間熬藥效。這不是中國(guó)式思維，而是普遍的人文學(xué)科本質(zhì)。

3 總結(jié)

一支隊(duì)伍強(qiáng)大的標(biāo)志，不是武器的先進(jìn)，科技的高端，而是使用武器、革新科技的人是否具備強(qiáng)大能力讓武器、科技和信息為部隊(duì)所用。隊(duì)員素質(zhì)高低直接決定著一團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力。以此推斷，對(duì)人的培養(yǎng)和鍛造，便是核心技術(shù)力量的較量?！澳艽蛘蹋騽僬獭辈皇浅褖咽恐?，而是在有豐厚底蘊(yùn)的國(guó)家文化熏陶下，能審時(shí)度勢(shì)，靈活應(yīng)變。而這種氣質(zhì)的培養(yǎng)正是人文學(xué)科的天職和不可推卸的責(zé)任，唯有高等院校的領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生齊心協(xié)力，給人文學(xué)科用武之地，才能使人文學(xué)科真正為實(shí)戰(zhàn)化教學(xué)服務(wù)，從而為培養(yǎng)具有較高人文素養(yǎng)的現(xiàn)代化綜合人才共同奮斗。

[1] 吳萬(wàn)偉.西方學(xué)者關(guān)于人文學(xué)科邊緣化反思的述評(píng)[J].復(fù)旦教育論壇.2016(2):5-12

[2] 劉曉虹.人文學(xué)科的特點(diǎn)及其對(duì)專(zhuān)業(yè)編輯的角色要求[J].學(xué)術(shù)界.2004(3):168-173

[3] 李定仁,范兆雄.教學(xué)要素與教學(xué)系統(tǒng)最優(yōu)化[J].教育科學(xué).2003(6):17-20

[4] 苗田.人文學(xué)科的制度困境[J].學(xué)術(shù)界.2008(1):134-139