劉 書 林

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須堅(jiān)持集體主義原則

劉 書 林

我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，選擇了集體主義作為調(diào)整社會(huì)生活的原則，并將其作為在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中的指導(dǎo)性原則。本文通過論述集體主義原則在我國(guó)確立的根據(jù)及內(nèi)涵，集體主義原則與個(gè)人主義原則的對(duì)比，以及黨中央堅(jiān)持集體主義所作出的努力，集體主義對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)作用，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀如果要在全社會(huì)得到扎扎實(shí)實(shí)的踐行和貫徹，必須運(yùn)用集體主義的原則來引領(lǐng)和指導(dǎo)。因?yàn)?，只有在集體主義原則的指導(dǎo)下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面的目標(biāo)才能達(dá)到辯證、協(xié)調(diào)的狀態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能在廣大群眾中入腦入心，并在行為中得到具體的體現(xiàn)。

集體主義；個(gè)人主義；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；原則

2013年5月4日，習(xí)近平總書記在同各界優(yōu)秀青年代表談話中指出：“要加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，自覺弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，積極倡導(dǎo)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德?！?習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話[EB/OL].新華網(wǎng),http://news.xinhuanet.com/politics/2013-05/04/c_115639203.htm.在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，習(xí)近平總書記明確地提出把集體主義思想作為指導(dǎo)性的原則。我國(guó)倫理學(xué)的泰斗羅國(guó)杰老師也曾經(jīng)指出：“我們所要樹立的正確的價(jià)值觀，就是以集體利益、人民利益高于個(gè)人利益的集體主義的價(jià)值觀。集體主義既是社會(huì)主義的道德原則，又是人們所應(yīng)當(dāng)樹立的價(jià)值觀念。”*羅國(guó)杰文集:下卷[M].保定：河北大學(xué)出版社,2000:965.因此，集體主義原則是道德建設(shè)的原則，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂性的要素。可見，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須堅(jiān)持集體主義原則。

一 集體主義原則在我國(guó)確立的根據(jù)及其內(nèi)涵

作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)形式，集體主義在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的確立不是偶然的。這是由于歷史原因和現(xiàn)實(shí)原因決定的。

從歷史原因來看，這是與我國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在的整體主義相繼承和銜接的。我國(guó)歷史中占據(jù)主導(dǎo)地位的是整體主義原則。社會(huì)主義國(guó)家對(duì)這一文化積淀采取了古為今用、推陳出新、批判繼承的態(tài)度，揚(yáng)棄了歷史上的“整體主義”，剔除了它愚昧極端的糟粕，保留了其中有用的精華，把體現(xiàn)個(gè)體與集體之間正確的現(xiàn)代關(guān)系與之銜接。這樣，整體主義就超脫了原有的歷史和階級(jí)的局限，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代集體主義思想的文化基礎(chǔ)。也可以說整體主義的合理的底蘊(yùn)，就融入集體主義的現(xiàn)代形式之中了。

在中國(guó)古代社會(huì)中形成的整體主義，有種種表現(xiàn)。政治上的“家國(guó)至上”的思想，大一統(tǒng)的思想；中醫(yī)針灸醫(yī)療中把人體視為有機(jī)聯(lián)系的一個(gè)整體，通過整體性的經(jīng)絡(luò)穴位聯(lián)系進(jìn)行診斷的思想；哲學(xué)上的天人合一的思想等等，都可以視為整體主義的思想表現(xiàn)。羅國(guó)杰先生是這樣分析整體主義的本來面目的：“這條原則的基本精神，是封建統(tǒng)治集團(tuán)整體的利益絕對(duì)高于個(gè)人的利益，個(gè)人在國(guó)家社稷面前是微不足道的，個(gè)人的個(gè)性、尊嚴(yán)、價(jià)值等等，都只是某種‘偶然性’的東西，它們?nèi)缤瑐€(gè)人是整個(gè)國(guó)家的‘偶然性’一樣，只有當(dāng)它們被納入這個(gè)利益圈子之后，才是可能的?！?羅國(guó)杰.對(duì)整體與個(gè)人關(guān)系的思索[J].道德與文明,1989(01).這種為封建主義統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的整體主義，具有壓抑個(gè)體的主體性、固化封建等級(jí)制等消極落后的作用。但是同時(shí)，它具有國(guó)家利益至上、整體利益至上、全局全面思考問題的內(nèi)涵，也具有某種積極的意義。自古以來的愛國(guó)主義，關(guān)心天下興亡的志士英雄主義，團(tuán)結(jié)融合的大一統(tǒng)的民族觀念，也往往是從這里演繹出來的。

從古代的整體主義，經(jīng)過揚(yáng)棄、轉(zhuǎn)化，融入新興的社會(huì)主義集體主義，既有歷史的文化底蘊(yùn)，又生長(zhǎng)在完全新鮮的土壤中，獲得了一種繼往開來的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

集體主義在社會(huì)主義中國(guó)扎根和生長(zhǎng)，不但有歷史的文化底蘊(yùn)，更有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)和原因。其主要原因是社會(huì)主義的新中國(guó)，具備了實(shí)行集體主義的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化條件。

在政治上，我國(guó)建立了工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、人民民主專政的政治制度，建立了以共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心的國(guó)體和政體，建立了人民代表大會(huì)的基本政治制度。在社會(huì)主義國(guó)家，人民的根本利益是一致的，具有合理地調(diào)適各種人民內(nèi)部矛盾的條件和可能性。領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義事業(yè)的共產(chǎn)黨人，理所當(dāng)然地摒棄了個(gè)人主義等腐朽的價(jià)值觀，采納和堅(jiān)持工人階級(jí)的先進(jìn)的價(jià)值觀——集體主義。共產(chǎn)黨人作為執(zhí)政黨運(yùn)用集體主義教育群眾、化解矛盾、分清是非、鼓舞干勁。

在經(jīng)濟(jì)上，我國(guó)建立了公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度，為集體主義價(jià)值觀的實(shí)施創(chuàng)造了直接的經(jīng)濟(jì)前提條件。雖然在改革開放中實(shí)行了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，放開了私有成分的發(fā)展，但國(guó)家憲法依然規(guī)定堅(jiān)持公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。公有制主體地位的存在必然要求價(jià)值觀與之保持一致。有人說集體主義與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相匹配，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只能與個(gè)人主義相匹配。這是一種誤解。由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，改變的是一種經(jīng)濟(jì)體制，而不是所有制。集體主義轉(zhuǎn)為上層建筑是立足于公有制的基石之上，而不是立足于表面的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制之上。經(jīng)濟(jì)體制沒有改變其立足的基礎(chǔ)，那么也不應(yīng)該改變和否定上層建筑的集體主義。

在思想文化上，在新中國(guó)社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。馬克思列寧主義作為科學(xué)的世界觀方法論，自五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳入中國(guó)，就開始清洗幾千年的封建主義和近代傳入的資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想觀念，起到了動(dòng)員群眾、教育群眾的作用，產(chǎn)生了極大的革命作用。帶頭拿起這個(gè)科學(xué)世界觀的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在漫長(zhǎng)的革命階段和建設(shè)階段都大力推廣馬克思列寧主義。在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下，新中國(guó)形成了嶄新的道德風(fēng)貌和價(jià)值觀念，人民群眾的社會(huì)主義覺悟得到空前提高。經(jīng)過幾十年的建設(shè)和發(fā)展，特別是在改革開放時(shí)期，集體主義的根基已經(jīng)深入人心，成為人們判斷是非、為人處世的指導(dǎo)原則。所以，即使受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大沖擊，集體主義還是在我國(guó)得到了堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)。

新中國(guó)建立以來，集體主義已經(jīng)成為我們現(xiàn)實(shí)生活中調(diào)節(jié)人與人、個(gè)人與集體之間利益關(guān)系的主要依據(jù)和原則。由于這些現(xiàn)實(shí)條件的具備，我國(guó)才有了實(shí)行集體主義的必要基礎(chǔ)。正是由于這些現(xiàn)實(shí)的和歷史的基礎(chǔ)，在我國(guó)一旦丟棄了集體主義，就會(huì)出現(xiàn)各種社會(huì)混亂、道德滑坡甚至無秩序、不安定等社會(huì)丑惡現(xiàn)象。

在長(zhǎng)時(shí)期踐行集體主義的過程中，人們對(duì)集體主義的內(nèi)涵做了越來越準(zhǔn)確的界定和表述。集體主義主要分為三個(gè)層次。只有把握了這三個(gè)層次，才算真正理解了集體主義。

(1)以集體的利益為重。這是集體主義的首要原則。集體應(yīng)該是真實(shí)的集體，真正代表其中每一個(gè)成員根本利益的集體。徒有其名的集體，充斥著腐敗現(xiàn)象的集體，一般被稱作虛妄的集體，不能作為集體主義原則中的集體。這種集體的概念是指一個(gè)具體單位、組織、社會(huì)團(tuán)體、國(guó)家。這些集體本身都是由許許多多、甚至是全國(guó)人民的個(gè)體組成的，它是眾人相加之和。這樣的集體代表著大家的共同利益、根本利益，所以，它與某一個(gè)個(gè)體相比，無疑是重于具體的個(gè)體的。集體主義強(qiáng)調(diào)的個(gè)人服從集體的原則，就是從這個(gè)意義上確立的。集體主義原則不是從具體的個(gè)體本位出發(fā)考慮問題，而是從代表集體中所有個(gè)體的共同的根本的利益出發(fā)，即從集體本位出發(fā)考慮問題的。這與以個(gè)人主義出發(fā)點(diǎn)的“個(gè)體本位”有著根本的區(qū)別。

(2)尊重個(gè)人的正當(dāng)利益。個(gè)人服從集體，以集體的利益為重，不等于忽視或否定每一個(gè)人的正當(dāng)?shù)睦?。在社?huì)主義國(guó)家，集體的利益與個(gè)人的利益是一致的，這是社會(huì)主義國(guó)家的一大優(yōu)勢(shì)。共產(chǎn)黨的宗旨就是為人民服務(wù)，為人民的利益而工作，而奮斗。共產(chǎn)黨人決不主張不尊重人民的每一份子的個(gè)人正當(dāng)利益。毛澤東主席在革命根據(jù)地時(shí)期寫的著作《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》指出，得分清楚群眾的柴米油鹽問題，看病的問題，生小孩子的問題，村邊小橋上的木板掉了一塊，會(huì)跌壞了人的，需要立即去補(bǔ)上的問題……一切群眾實(shí)際遇到的問題都應(yīng)該成為我們共產(chǎn)黨人提上日程認(rèn)真加以研究解決的問題。從盤古開天地、三皇五帝到現(xiàn)在，歷史上曾經(jīng)有哪一個(gè)朝代這樣關(guān)心和尊重人民群眾的正當(dāng)個(gè)人利益嗎？從來沒有過。所以，尊重個(gè)人正當(dāng)利益這是集體主義的一個(gè)重要內(nèi)涵。

(3)追求個(gè)人和集體兩個(gè)方面的不斷完善。所謂個(gè)人的不斷完善就是不斷地提升個(gè)人的全面素質(zhì)，掌握科學(xué)的世界觀。所謂集體的不斷完善就是注意不斷去掉集體身上的虛假現(xiàn)象和腐敗現(xiàn)象。在個(gè)人和集體都得到提升和完善以后，整個(gè)社會(huì)才能不斷走向日益和諧的理想社會(huì)。從這一點(diǎn)說，集體主義是具有遠(yuǎn)大前途的原則，它一直伴隨人類社會(huì)走向和諧的共產(chǎn)主義社會(huì)。

二 集體主義原則還是個(gè)人主義原則

當(dāng)代世界流行的價(jià)值觀，最主要的就是兩大原則：一是集體主義，二是個(gè)人主義。在這兩種價(jià)值原則之間，幾乎找不到騎墻的中間地帶。這不是非此即彼的邏輯，而是由當(dāng)代存在的兩大截然不同的社會(huì)制度決定的。一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想始終只不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想。無論是資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的資本主義社會(huì)，還是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義社會(huì)，都是由占統(tǒng)治地位的階級(jí)的思想體系占據(jù)統(tǒng)治地位的，舍此沒有中間道路可走。至于某些人宣揚(yáng)的所謂“普世價(jià)值”，其實(shí)質(zhì)是企圖以個(gè)人主義取代集體主義，為顛覆社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)服務(wù)，除了虛偽和欺騙之外，沒有任何積極的意義。

在這兩大思想體系之中，社會(huì)主義國(guó)家理所當(dāng)然地選擇了集體主義的思想體系作為調(diào)整社會(huì)生活的原則。這就與長(zhǎng)期奉行個(gè)人主義價(jià)值觀的資本主義意識(shí)形態(tài)形成了客觀的對(duì)立。兩種屬性的思想體系的博弈，隨著兩種制度之間的軍事斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)的脈搏而變幻著節(jié)奏。

在社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來，西方國(guó)家似乎看到了對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行和平演變的希望，從而不斷進(jìn)行個(gè)人主義價(jià)值觀的滲透。這個(gè)時(shí)期，由于我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作出現(xiàn)了薄弱環(huán)節(jié)，個(gè)人主義乘機(jī)占領(lǐng)陣地，影響了一些人的頭腦。20世紀(jì)80年代初，《中國(guó)青年》雜志關(guān)于所謂“潘曉來信的討論”就得出一個(gè)十分錯(cuò)誤的結(jié)論：“主觀為自己，客觀為別人?！苯柚诋?dāng)時(shí)的輿論環(huán)境，個(gè)人主義的“自我奮斗”、“自我實(shí)現(xiàn)”的思想一度“像瘟疫一樣地泛濫?！?羅國(guó)杰文集:下卷[M].保定:河北大學(xué)出版社,2000:932.

隨著對(duì)外開放的不斷展開，外國(guó)的產(chǎn)品、企業(yè)、服務(wù)業(yè)的引入，斑斕炫目的市場(chǎng)誘惑，以及在推行“利益驅(qū)動(dòng)”過程的盲目性，集體主義受到了極大的沖擊。如外資企業(yè)“步步高”電話制造商的廣告在央視黃金時(shí)間段播出，宣揚(yáng)除了自己、個(gè)人，誰的利益都不值得考慮的個(gè)人主義邏輯。金錢貨幣在社會(huì)交往中威力的提高，使得有些人覺得“一切向錢看”、“有錢買得鬼推磨”是不用質(zhì)疑的“真理”。各種各樣的承包制和責(zé)任制，加之巨大的生活壓力，使得人際關(guān)系逐漸冷淡，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”重新成為人們的為人處世的信條。在這種情況下，社會(huì)上逐漸滋長(zhǎng)了否定集體主義、崇尚個(gè)人主義的思潮。

羅國(guó)杰先生曾詳細(xì)講述了他與那些企圖改變集體主義原則的人的分歧和交鋒。他指出：“關(guān)于集體主義原則，現(xiàn)在還有很多分歧意見，特別是有一些人不太同意集體主義原則。也有一些同志，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和條件出發(fā)，認(rèn)為不要再提集體主義原則。這種論點(diǎn)我是不同意的。過去我們對(duì)集體主義有一些誤解，不少同志講，集體主義原則給人的印象好像是集體束縛個(gè)體，個(gè)人沒有多大自由，最好能換一個(gè)原則，使廣大群眾都能夠接受。我覺得這種思想雖然是可以理解的，但確實(shí)是不能接受的。”“其實(shí)社會(huì)主義集體主義絕不像一些人所認(rèn)為的那樣，只重視集體的利益。社會(huì)主義的集體主義，當(dāng)然強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，但是絕不是限制個(gè)性、壓抑個(gè)性、摧殘個(gè)性。相反，它是在集體主義的原則下，通過更好地發(fā)揮個(gè)人的能動(dòng)性，來實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，來使個(gè)人的才能得到充分發(fā)揮的主要保證?！?羅國(guó)杰文集:下卷[M].保定:河北大學(xué)出版社,2000:1060-1061.

由于集體主義的低落和邊緣化，以及個(gè)人主義的日益擴(kuò)張，社會(huì)在改革最初十年的時(shí)間里付出了沉重的代價(jià)。雖然嚴(yán)重的思想政治教育失誤以及1989年的政治風(fēng)波引起了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以及人民群眾的警覺，體驗(yàn)到國(guó)家被和平演變的危險(xiǎn)，但緊接著到來的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的大潮很快將剛剛出現(xiàn)的清醒的警覺淹沒了。許多嚴(yán)峻的問題似乎隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮煙消云散、自行解決了。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的不斷深化卻使人們面對(duì)著更加難解的困惑。

由于集體主義的邊緣化，社會(huì)風(fēng)氣的惡化令越來越多的人感到了不適。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下的人際關(guān)系的天平上，人們?cè)凇皞€(gè)人”這一端所加上去的砝碼越來越重，在“他人、集體、社會(huì)、國(guó)家”的另一端，所加載的砝碼越來越輕。這種畸形的人際關(guān)系，最后導(dǎo)致的結(jié)果就是：給多少錢干多少活，不給錢就不干活；只考慮自己，不考慮別人、集體、社會(huì)和國(guó)家。在這種價(jià)值觀的指導(dǎo)下，社會(huì)風(fēng)氣難免惡化。這種只顧自己，不顧他人、集體、社會(huì)和國(guó)家的做法，實(shí)際上就是個(gè)人主義的價(jià)值觀的體現(xiàn)。

這種社會(huì)風(fēng)氣惡化的現(xiàn)象主要從三個(gè)方面表現(xiàn)出來：(1)在公共道德領(lǐng)域，表現(xiàn)為嚴(yán)重的道德滑坡。自私自利、損人利己、不講秩序、不守規(guī)矩的現(xiàn)象層出不窮，不遵守社會(huì)公德成為司空見慣的現(xiàn)象。在社會(huì)公共場(chǎng)合，曾經(jīng)發(fā)生的北京市密云縣2004年元宵節(jié)娛樂活動(dòng)的踩踏事故，37人喪生，15人重傷，驚動(dòng)了中央最高領(lǐng)導(dǎo)人。在中國(guó)的大都市上海，在迎接2014年跨向2015年的新年鐘聲的活動(dòng)中，由于人們不講公共秩序，上海外灘發(fā)生了大規(guī)模的人群踩踏事故，致35人喪生，48人受傷，死傷者多數(shù)為青年大學(xué)生。此事攪得全國(guó)議論紛紛。公共道德的滑坡成為全國(guó)人民大眾議論的突出話題。(2)在國(guó)家公共政治生活領(lǐng)域，表現(xiàn)為以權(quán)謀私，貪污受賄等腐敗現(xiàn)象。官吏的腐敗的價(jià)值觀本質(zhì)就是丟棄集體主義的價(jià)值觀，接受個(gè)人主義的價(jià)值觀。跑官要官、買官賣官、文憑買賣、黃賭毒等現(xiàn)象，在某種程度上，都與某些官員濫用權(quán)力的腐敗有關(guān)。(3)在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，假冒偽劣、坑蒙拐騙、制假販假以及三角債的形成、信用的缺乏等現(xiàn)象，都與集體主義的缺位有關(guān)。這種邏輯就是只顧自己發(fā)財(cái)致富，不顧對(duì)他人和社會(huì)造成的破壞，實(shí)際上就是個(gè)人主義甚至利己主義的邏輯。在這種邏輯下，受益者是極少數(shù)個(gè)人，受害者卻是人民大眾。加之消費(fèi)主義、享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義的盛行和擴(kuò)展，引起人民群眾對(duì)這種風(fēng)氣的極大不滿。

但是，在這種消極的社會(huì)現(xiàn)象的背后，那些攻擊集體主義、倡導(dǎo)個(gè)人主義的思潮，仍然風(fēng)起云涌。直到2003年竟然還有人著書立說，以研究德育的名義出版專著，鼓吹個(gè)人主義，反對(duì)集體主義。某本書的作者公開主張：“我們過去視為社會(huì)主義道德核心的集體主義，其本身就可能存在重大缺陷。”*杜時(shí)忠.德育十論[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,2003:217.“在社會(huì)意識(shí)的培育上，不是宣揚(yáng)集體主義，而是配合經(jīng)濟(jì)生活和政治生活，大力提倡個(gè)人主義，以獨(dú)立個(gè)體為原點(diǎn)來建立一個(gè)開明、文明、民主的新秩序?！?杜時(shí)忠.德育十論[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,2003:221.“今日中國(guó)應(yīng)該把個(gè)人主義作為時(shí)代的主旋律，把培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)體作為優(yōu)先考慮的教育目標(biāo)?！?杜時(shí)忠.德育十論[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,2003:224.甚至說“精神文化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急”就是“給個(gè)人主義正名”，“必須以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行社會(huì)改革?！?杜時(shí)忠.德育十論[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,2003:228.特別奇怪的是，這樣一部鼓吹個(gè)人主義、反對(duì)集體主義的書，竟然獲得“2006年第三屆全國(guó)教育科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)”，被吹捧為“教師必備”的書?？梢娬麄€(gè)社會(huì)的價(jià)值觀導(dǎo)向混亂到什么程度，我們的評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)的思想混亂到什么程度。

社會(huì)主義國(guó)家能不能采用個(gè)人主義的價(jià)值觀呢？

答案不說自明。因?yàn)樽鳛橐庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域的價(jià)值觀，個(gè)人主義也是與所在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相關(guān)聯(lián)的。資本主義國(guó)家沒有條件實(shí)行集體主義，只能實(shí)行個(gè)人主義。不過個(gè)人主義在歷史上并非一直像如今這樣起消極作用。在反對(duì)中世紀(jì)的神權(quán)和封建專制制度中，個(gè)人主義作為資產(chǎn)階級(jí)的思想武器，曾經(jīng)起過進(jìn)步作用。但是，由于個(gè)人主義自身的弱點(diǎn)，在資本主義社會(huì)的發(fā)展中，統(tǒng)治階級(jí)很快就不滿意個(gè)人主義經(jīng)常導(dǎo)致的極端利己主義。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)也往往不得不力圖消減個(gè)人主義引發(fā)的自私自利、極端利己主義的傾向，有人還曾經(jīng)提出了“合理的個(gè)人主義”，力圖挽回和糾正個(gè)人主義的負(fù)面作用。但這種努力往往于事無補(bǔ)。

廣義的個(gè)人主義在西方文藝復(fù)興初期被理解為強(qiáng)調(diào)個(gè)性、個(gè)人尊嚴(yán)、個(gè)人幸福；17世紀(jì)英國(guó)思想家霍布斯將其理解為一種滿足個(gè)人欲望的自然權(quán)利；英國(guó)思想家洛克提出人的生活目的就是為了保全自己，爭(zhēng)取自由；英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密又提出個(gè)人選擇、個(gè)人奮斗等思想。但是，直到19世紀(jì)40年代，并沒有人將個(gè)人主義的概念正式提出。那時(shí)廣義的個(gè)人主義，實(shí)際上常常被理解為與后來個(gè)人主義不同的利己主義(egoism)。直到法國(guó)思想家托克維爾在考察美國(guó)之后，先后出版了《論美國(guó)的民主》上、下卷之后，才正式提出了個(gè)人主義(individualism)的概念，并用幾個(gè)章的篇幅詳細(xì)論述了個(gè)人主義在美國(guó)運(yùn)行的情況。托克維爾筆下的個(gè)人主義有多種含義：作為價(jià)值目標(biāo)，指人本身就是目的，具有最高價(jià)值，而社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段；作為政治思想，指反對(duì)國(guó)家外界對(duì)個(gè)人行為的干預(yù)；作為財(cái)產(chǎn)制度，維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有制。同時(shí)，托克維爾比較客觀地描寫了個(gè)人主義的特點(diǎn)和弊?。骸皞€(gè)人主義是一種只顧自己而又心安理得的情感，它使每個(gè)公民與其他大眾隔離，同親人疏遠(yuǎn)，和朋友疏遠(yuǎn)?！薄袄褐髁x可使一切美德的幼芽枯死，而個(gè)人主義首先會(huì)使公德的源泉干涸。但是，久而久之，個(gè)人主義也會(huì)打擊和破壞其他一切美德，最后淪為利己主義?！?托克維爾.論美國(guó)的民主:下卷[M].北京:商務(wù)印書館,1988:625.

托克維爾對(duì)個(gè)人主義危害性的預(yù)測(cè)并沒有落空。后世人們無論怎么理解個(gè)人主義，總是把它理解為以個(gè)人為中心，一切從個(gè)人出發(fā)，為滿足個(gè)人的需要、愿望而不顧他人、集體和社會(huì)的一種思想體系。這種思想在反對(duì)封建主義的斗爭(zhēng)中還有一定的積極作用，在當(dāng)代資本主義社會(huì)的一些情況下也可能會(huì)有一些進(jìn)步影響，但是他畢竟會(huì)誘使人們私欲的膨脹，造成個(gè)體與整體分離、同國(guó)家分離。這種主義不但坑害他人、引起眾怒，而且損害了統(tǒng)治階級(jí)的整體利益和根本利益。在資本主義社會(huì)，雖然上下都對(duì)個(gè)人主義不滿，但始終又找不到解脫的出路。人的本質(zhì)在于其社會(huì)性。人是社會(huì)動(dòng)物，具有社會(huì)聯(lián)系，人不能離開社會(huì)而孤立存在。而個(gè)人主義以個(gè)體本位為出發(fā)點(diǎn)，與人類現(xiàn)代社會(huì)的整體性和全面聯(lián)系的性質(zhì)背道而馳。所以，這種價(jià)值觀，在資本主義社會(huì)，其消極作用也非常明顯，常常導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化。資本主義社會(huì)中的有識(shí)之士也千方百計(jì)地提出“合理的個(gè)人主義”，企圖改善個(gè)人主義的處境和作用。但是，只要其出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人本位，就無法擺脫個(gè)人主義造成的社會(huì)困境。

生長(zhǎng)在社會(huì)主義國(guó)家的一些人們，在開放的新鮮感中，對(duì)西方的價(jià)值觀躍躍欲試，似乎在那里會(huì)得到想象不到的自由和幸福。這真是緣木求魚。自從西方對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行和平演變以來，向社會(huì)主義國(guó)家灌輸個(gè)人主義的價(jià)值觀就成為他們的一個(gè)主要手段。但是人們?cè)诼L(zhǎng)的時(shí)間里，卻也看到了另外一面現(xiàn)實(shí)：在個(gè)人主義指導(dǎo)下盛行“自己顧自己”的美國(guó)和世界，被經(jīng)濟(jì)危機(jī)長(zhǎng)期糾纏，至今找不到解脫的有效途徑；占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)的人們喊出“我們是99%，你們是1%”的口號(hào)，不再認(rèn)為美國(guó)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和自由的理想國(guó)；斯諾登只是行使了一點(diǎn)點(diǎn)新聞自由的權(quán)利，便被統(tǒng)治階級(jí)滿世界追殺；特朗普與希拉里的總統(tǒng)競(jìng)選，互相揭穿的尖銳爭(zhēng)斗，令許多美國(guó)民眾咋舌。美國(guó)的價(jià)值觀的誘惑力，因此受到了極大的嘲弄，大丟面子，傷了銳氣，只好昧著良心保持沉默。統(tǒng)治階級(jí)實(shí)在耐不住沉默，就借發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)來滿足自己的欲望。不過這樣做，就越來越把“美國(guó)夢(mèng)”撕裂，在全世界失去市場(chǎng)。

個(gè)人主義的價(jià)值觀，本來依靠所謂“多黨輪流執(zhí)政”和所謂“三權(quán)分立”那一套政治制度，竭力挖苦和攻擊社會(huì)主義國(guó)家一時(shí)難以解決的腐敗現(xiàn)象，宣揚(yáng)其政治制度和意識(shí)形態(tài)的優(yōu)越性。但是，隨著中國(guó)以習(xí)近平同志為核心的黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的確立，隨著習(xí)近平總書記帶領(lǐng)全國(guó)人民以抓鐵留痕、踏石留印的扎實(shí)作風(fēng)反對(duì)腐敗，隨著一批大大小小的腐敗分子的倒臺(tái)，中國(guó)人民的政治熱情和政治覺悟大為提升。他們看到了自己的社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，也看透了西方政治制度和價(jià)值觀的虛偽的一面。昔日宣揚(yáng)、吹捧西方政治制度和個(gè)人主義價(jià)值觀的人，偃旗息鼓，無顏面對(duì)公眾。極少數(shù)接受西方敵對(duì)勢(shì)力授命的拆墻派、砸鍋派，如過街老鼠，遭到人民大眾人人喊打的境遇。中國(guó)人民的精神現(xiàn)在大為振作，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同度空前升高，對(duì)集體主義價(jià)值觀原則的認(rèn)同度也空前升高。集體主義如春風(fēng)撲面，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行的高潮，更加廣泛地回到人民大眾之間。

三 黨中央堅(jiān)持集體主義的持續(xù)努力

社會(huì)主義的集體主義經(jīng)過了種種曲折和奮斗，終于又回到了人民大眾之中。一個(gè)重要的原因是，作為領(lǐng)導(dǎo)核心力量的中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持集體主義不動(dòng)搖。自改革開放以來，在復(fù)雜的思想斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)中，黨中央始終堅(jiān)定不移地堅(jiān)持集體主義的原則，并把它作為社會(huì)主義精神文明和道德建設(shè)的總原則。黨中央堅(jiān)定不移，成為人民大眾堅(jiān)持集體主義原則的主心骨。在國(guó)家發(fā)展的歷次重大關(guān)頭，黨中央所作出的決議都是堅(jiān)持集體主義的原則，堅(jiān)持社會(huì)主義精神文明建設(shè)的正確方向。

1986年9月黨的十二屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》中就指出，在社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和競(jìng)爭(zhēng)，要在共同富裕的目標(biāo)下鼓勵(lì)一部分人先富裕起來，“在這樣的歷史條件下，全民范圍的道德建設(shè)，就應(yīng)當(dāng)肯定由此而來的人們?cè)诜峙浞矫娴暮侠聿顒e，同時(shí)鼓勵(lì)人們發(fā)揚(yáng)國(guó)家利益、集體利益、個(gè)人利益相結(jié)合的社會(huì)主義集體主義精神，發(fā)揚(yáng)顧全大局、誠實(shí)守信、互助友愛和扶貧濟(jì)困的精神?！?中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議[C].北京:人民出版社,1986:11-12.顯然，當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境盡管很復(fù)雜，但黨中央還是把集體主義的原則運(yùn)用于改革的實(shí)踐，使得集體主義原則在新時(shí)期得到了持續(xù)性的發(fā)展，保住了精神文明建設(shè)的正確方向。

1996年10月中共中央頒布了《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》重要文件。該文件在起草過程中盡管存在各種潛在的風(fēng)險(xiǎn)和消極傾向，但是經(jīng)過堅(jiān)持馬克思主義的學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)人的共同努力，還是把集體主義明確規(guī)定為精神文明和道德建設(shè)的總原則。該文件指出：“在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)過程中，思想道德建設(shè)的基本任務(wù)是：堅(jiān)持愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！?關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議[C].北京:人民出版社,1996:11.這個(gè)文件還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了集體主義的原則，指出：“社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，開展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的人際關(guān)系?！薄霸诎l(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更要在全體人民中提倡為人民服務(wù)和集體主義的精神，提倡尊重人、關(guān)心人，熱愛集體，熱心公益，扶貧幫困，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)和抵制拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義?！?關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議[C].北京:人民出版社,1996:13-14.集體主義終于沖過激流險(xiǎn)灘，鞏固了在精神文明建設(shè)中的指導(dǎo)地位和導(dǎo)向作用。接著，文件還具體闡釋了在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和青少年教育中堅(jiān)持集體主義的原則，指出：“在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，國(guó)家依法保護(hù)企業(yè)和個(gè)人利益，鼓勵(lì)人們通過合法經(jīng)營(yíng)和誠實(shí)勞動(dòng)獲取自己的經(jīng)濟(jì)利益；同時(shí)引導(dǎo)人們對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人的關(guān)系，反對(duì)小團(tuán)體主義、本位主義，反對(duì)損公肥私、損人利己。”*關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議[C].北京:人民出版社,1996:14.在青少年教育中提出了“把個(gè)人成材同國(guó)家前途、社會(huì)需要結(jié)合起來”。*關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議[C].北京:人民出版社,1996:14.這些都是根據(jù)集體主義的原則對(duì)社會(huì)生活和青少年教育的具體指導(dǎo)和要求。

中共中央2001年印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》(以下簡(jiǎn)稱《實(shí)施綱要》)是一份以集體主義為原則進(jìn)行道德建設(shè)的典型文獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)國(guó)家面臨的一個(gè)精神文明建設(shè)的突出任務(wù)就是努力建立與發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。文件分析了黨的十四大以來，公民道德建設(shè)邁出了新的步伐。文件指出：“愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想日益深入人心，為人民服務(wù)精神不斷發(fā)揚(yáng)光大”。同時(shí)也指出了當(dāng)時(shí)道德建設(shè)方面存在的問題：“社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。”*公民道德建設(shè)實(shí)施綱要學(xué)習(xí)問答[C].北京:中國(guó)言實(shí)出版社,2001:4.這些問題其實(shí)就是集體主義受到?jīng)_擊的表現(xiàn)。接著，這個(gè)《實(shí)施綱要》的第13條，就完整地論述了集體主義原則的全部?jī)?nèi)涵?！秾?shí)施綱要》指出：“集體主義作為公民道德建設(shè)的原則，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的必然要求。在社會(huì)主義社會(huì)，人民當(dāng)家作主，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益根本上的一致，使集體主義成為調(diào)節(jié)三者關(guān)系的主要原則。要把集體主義精神滲入社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)層面，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)家、集體、個(gè)人之間的利益關(guān)系，提倡個(gè)人利益服從集體利益、局部利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，反對(duì)小團(tuán)體主義、本位主義和損公肥私、損人利己，把個(gè)人的理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中?！?公民道德建設(shè)實(shí)施綱要學(xué)習(xí)問答[C].北京:中國(guó)言實(shí)出版社,2001:7.以這種精神制定的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，就是一個(gè)以集體主義為指導(dǎo)的公民道德建設(shè)的總綱領(lǐng)。

中共中央宣傳部于2008年12月印發(fā)的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本》(以下簡(jiǎn)稱《讀本》)中進(jìn)一步堅(jiān)持了集體主義的原則。《讀本》在談到道德建設(shè)的內(nèi)容和原則時(shí)，明確強(qiáng)調(diào)了：“一九九六年十月，黨的十四屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》提出，為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則”。*中共中央宣傳部.社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本[C].北京:學(xué)習(xí)出版社,2009:51.不僅如此，在談到共同理想的內(nèi)容中，更加具體地提出了運(yùn)用集體主義的原則處理和解決人生價(jià)值觀的實(shí)際問題?！蹲x本》指出：“要自覺地把個(gè)人理想融入中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想之中，把個(gè)人奮斗融入實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的共同奮斗之中，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福、社會(huì)和諧的過程中，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人三者的關(guān)系，做到局部利益服從整體利益、個(gè)人利益服從國(guó)家利益。”*中共中央宣傳部.社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本[C].北京:學(xué)習(xí)出版社,2009:36.這就把集體主義運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐之中了。

黨的十八大于2012年召開，十八大報(bào)告提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的完整概念。黨的十八大報(bào)告在“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”一節(jié)中，明確提出了：“大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，深入開展愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量?！?中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[C].北京:人民出版社,2012:29.黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷發(fā)出堅(jiān)持集體主義原則的號(hào)召，使集體主義思想在人民群眾中得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)。

四 集體主義對(duì)于 “三個(gè)層面”價(jià)值觀的指導(dǎo)作用

集體主義的原則從其內(nèi)涵來看，是通過調(diào)節(jié)個(gè)人與集體、個(gè)人與他人的利益關(guān)系，對(duì)道德建設(shè)起指導(dǎo)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面分別是國(guó)家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”，以及個(gè)人層面的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善”。這三個(gè)層面的價(jià)值觀的內(nèi)容，體現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者之間的相互關(guān)系。這些關(guān)系只有在集體主義的指導(dǎo)下才能達(dá)到辯證、協(xié)調(diào)的狀態(tài)。因此，集體主義就是協(xié)調(diào)和規(guī)范其中內(nèi)在關(guān)系的總原則。

在三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)之中，對(duì)個(gè)人的道德要求，個(gè)人的利益訴求，都必須與國(guó)家和社會(huì)的整體利益保持一致。這就是“以集體的利益為重”的原則。這是因?yàn)椋瑖?guó)家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”，體現(xiàn)的是“集體”“整體”方面的利益。集體主義內(nèi)涵之中的“以集體的利益為重”的原則，就是支撐和凸顯國(guó)家和社會(huì)兩個(gè)方面的價(jià)值目標(biāo)的原則根據(jù)。國(guó)家的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是每一個(gè)公民實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的大前提，社會(huì)狀態(tài)達(dá)到“自由、平等、公正、法治”，才能符合每一個(gè)公民的生活和發(fā)展的需要。因此，國(guó)家和社會(huì)層面的價(jià)值目標(biāo)體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益，按照集體主義的原則，它首先應(yīng)該受到尊重。個(gè)人價(jià)值目標(biāo)應(yīng)該與集體的目標(biāo)保持一致，這就是以集體的利益為重，這就是個(gè)人服從集體的道理所在。

因此，在黨中央的一系列的激勵(lì)和號(hào)召之中，總是主張把個(gè)人的利益追求與國(guó)家和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)結(jié)合起來。2015年4月28日，習(xí)近平總書記在慶?！拔逡弧眹?guó)際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上的講話就指出了這一原則。他說：“我國(guó)工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾要增強(qiáng)歷史使命感和責(zé)任感，立足本職、胸懷全局，自覺把人生理想、家庭幸福融入國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的偉業(yè)之中，把個(gè)人夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)緊密聯(lián)系在一起，把實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家確立的發(fā)展目標(biāo)變成自己的自覺行動(dòng)。”*習(xí)近平在慶?！拔逡弧眹?guó)際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上的講話[EB/OL].新華網(wǎng),http://news.xinhuanet.com/politics/2015-04/28/c_1115120734.htm.這就把個(gè)人的價(jià)值追求與國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系說得很清楚了。

在清華大學(xué)90周年校慶的會(huì)場(chǎng)上，朱鳳蓉同志的發(fā)言激起了全場(chǎng)聽眾的極大熱情，掌聲經(jīng)久不息。原因在于她以自己的親身經(jīng)歷講述了個(gè)人的價(jià)值與國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的價(jià)值要取得一致，才能實(shí)現(xiàn)真正的成功。她是學(xué)原子彈試驗(yàn)方面的專業(yè)技術(shù)的。學(xué)這個(gè)專業(yè)的學(xué)生，一入學(xué)就要準(zhǔn)備為國(guó)家的原子彈事業(yè)默默無聞地貢獻(xiàn)一輩子。她在自己的工作崗位上，克服千難萬苦，認(rèn)真這樣做了。結(jié)果，隨著國(guó)家原子彈試驗(yàn)工作的成功，她自己也成為國(guó)家尊重的科學(xué)家，被授予少將軍銜，擔(dān)任了原子彈試驗(yàn)基地的負(fù)責(zé)人。她的發(fā)言最精彩的一段是這樣說的：“我和我的丈夫都是清華學(xué)子，長(zhǎng)期以來我們的全部精力都投入到工作中，多次獲國(guó)家科技獎(jiǎng)勵(lì)?，F(xiàn)在，我們雙雙被授予少將軍銜。說實(shí)話，我們是從清華畢業(yè)的極普通的學(xué)生，僅僅因?yàn)槲覀兺渡淼搅艘粋€(gè)偉大的事業(yè)中，僅僅因?yàn)槲覀儼炎约旱睦硐胱非笸瑖?guó)家民族的命運(yùn)結(jié)合起來，才體現(xiàn)了我們自己的人生價(jià)值?！卑炎约旱睦嫱度氲絿?guó)家的事業(yè)之中，為社會(huì)主義社會(huì)的國(guó)家安全發(fā)展做貢獻(xiàn)，國(guó)家和社會(huì)就會(huì)成全自己的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。因此當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的中央領(lǐng)導(dǎo)都為朱鳳蓉?zé)崃夜恼?，?dāng)時(shí)在場(chǎng)的江澤民總書記在講話中肯定了這種按照集體主義原則處理個(gè)人與集體關(guān)系的表現(xiàn)。他說：“實(shí)踐證明：牢固樹立為祖國(guó)和人民而奮斗的理想，并堅(jiān)韌不拔地為實(shí)現(xiàn)這種理想而奮斗，不僅不會(huì)限制優(yōu)秀人才的個(gè)性和才能的發(fā)展，而恰恰相反，只有在這種火熱的奮斗中，優(yōu)秀人才的聰明才智才能更加充分地發(fā)揮出來，他們的生命價(jià)值才能更加完美地展現(xiàn)出來。一切有志的青年，只有走這條路，才能對(duì)祖國(guó)和人民大有作為?！?慶祝清華大學(xué)建校90周年大會(huì)在京舉行[N].人民日?qǐng)?bào),2001-04-30(01).

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中關(guān)于個(gè)人層面的目標(biāo)，是對(duì)個(gè)人道德的規(guī)范?！皭蹏?guó)、敬業(yè)、誠信、友善”，這也是在集體主義的原則下產(chǎn)生的價(jià)值目標(biāo)。這個(gè)層次雖然是著重對(duì)個(gè)人的道德修養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行規(guī)范，但也體現(xiàn)了個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系。

首先，“愛國(guó)”這一條就體現(xiàn)了個(gè)人與國(guó)家這個(gè)集體的關(guān)系。愛國(guó)，就是以國(guó)家的利益為重，國(guó)家的利益不能受損害，為國(guó)家的獨(dú)立自由、繁榮昌盛而努力奮斗。當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家整體利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，個(gè)人自覺地服從國(guó)家的利益。維護(hù)國(guó)家的利益不受損害，這是每一個(gè)公民的義務(wù)。相反，一個(gè)損害或出賣國(guó)家利益的人，不可能得到人民大眾的原諒和理解，只會(huì)在人民大眾中遺臭萬年。在曾經(jīng)遭受過殖民地、半殖民地災(zāi)難的亞洲社會(huì)，更是需要強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益高于個(gè)人利益這一點(diǎn)，否則就無法發(fā)展。莫說是社會(huì)主義社會(huì)，即使是實(shí)行資本主義制度的新加坡，也要提倡國(guó)家利益高于個(gè)人利益的原則。新加坡的前總理李光耀在他的文集《李光耀四十年政論選》一書的封底上就印有這樣的文字：“在我們新加坡，無論在過去的苦難時(shí)代，還是在后來的繁榮時(shí)期，我們從來沒有把個(gè)人利益置于國(guó)家利益之上。我想，這就是我們亞洲人能夠從苦難中解脫出來的價(jià)值觀?！?劉書林.思想道德修養(yǎng):教師用書[M].北京:清華大學(xué)出版社,2002:179.正是根據(jù)李光耀這一思想，其接班人吳作棟提煉出了“新加坡五大共同價(jià)值觀”，其中第一條就是“國(guó)家至上，社會(huì)為先。”*劉書林.思想道德修養(yǎng):教師用書[M].北京:清華大學(xué)出版社,2002:179.連某些資本主義社會(huì)都接受的國(guó)家利益高于個(gè)人利益的原則，在社會(huì)主義的中國(guó)，不能算是過高的要求。

其次，敬業(yè)也體現(xiàn)了個(gè)人與集體的關(guān)系。敬業(yè)就是個(gè)人對(duì)待社會(huì)勞動(dòng)分工中自己所應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和義務(wù)。敬業(yè)就是以認(rèn)真忠誠的勞動(dòng)態(tài)度，對(duì)自己從事的工作或職業(yè)精益求精，以自己的工作崗位為平臺(tái)，為人民服務(wù)，對(duì)國(guó)家和社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這就體現(xiàn)了集體主義中的“以集體的利益為重”這一原則。沒有集體主義，“敬業(yè)”就找不到自己立腳的根據(jù)和歸宿。

再次，“誠信”和“友善”主要講的是個(gè)人修養(yǎng)的目標(biāo)，但是這兩條也涉及個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人，這兩個(gè)方面的內(nèi)容。在某種意義上說，“誠信”和“友善”既是個(gè)人行為，更涉及社會(huì)人際關(guān)系的大局。誠信，就是誠于內(nèi)，而信于外。內(nèi)心誠實(shí)，總是要表現(xiàn)于一定的社會(huì)生活范圍，影響社會(huì)的風(fēng)氣?！坝焉啤?，更是人際關(guān)系的一種目標(biāo)。以友好和善良的態(tài)度對(duì)待他人，這是集體主義中尊重個(gè)人的正當(dāng)利益的要求，也是不損害他人正當(dāng)利益的一條底線。

總而言之，集體主義對(duì)于三個(gè)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀目標(biāo)的指導(dǎo)作用，可以概括為這樣幾個(gè)方面。

第一，集體主義使國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三方面的利益達(dá)到高度的一致，并以這一原則化解不一致的矛盾。在這三方面的關(guān)系之中，集體主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)利益高于個(gè)人利益，這個(gè)社會(huì)必須提倡個(gè)人關(guān)心、熱愛國(guó)家、社會(huì)、具體的單位集體，并把國(guó)家、社會(huì)、集體的利益作為自己個(gè)人言行的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在維護(hù)國(guó)家、社會(huì)、集體利益的前提下，實(shí)現(xiàn)三者利益的結(jié)合和統(tǒng)一。當(dāng)三者的利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，原則上應(yīng)該是個(gè)人利益服從國(guó)家、社會(huì)和集體的利益，小集體的利益服從國(guó)家和社會(huì)的大局利益。在國(guó)家和人民的生命、財(cái)產(chǎn)受到嚴(yán)重威脅的情況下，先進(jìn)的個(gè)人就應(yīng)該犧牲自己的個(gè)人利益、甚至生命維護(hù)國(guó)家和人民的生命、財(cái)產(chǎn)的安全。這才是真正的愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善。

第二，尊重個(gè)人的正當(dāng)利益，這也是集體主義的題中應(yīng)有之義。集體主義在強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益的前提下，在強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家、社會(huì)集體的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)，也強(qiáng)調(diào)國(guó)家、社會(huì)、集體方面對(duì)于個(gè)人的正當(dāng)利益給予尊重，要關(guān)心個(gè)人的正當(dāng)利益和個(gè)人幸福，尊重個(gè)人的合法權(quán)益，依法維護(hù)個(gè)人利益的滿足和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在個(gè)人的正當(dāng)利益與集體的利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，不是簡(jiǎn)單地要求個(gè)人服從集體的利益，而是首先由集體方面做出積極的運(yùn)籌，積極化解矛盾，甚至對(duì)個(gè)人做出應(yīng)有的照顧。作為集體的國(guó)家和社會(huì)，也應(yīng)該不斷改進(jìn)和調(diào)整政策和措施，使之合理化，以有利于個(gè)人才干和作用的發(fā)揮。

第三，集體主義內(nèi)涵中的追求集體和個(gè)人的不斷完善，指導(dǎo)著人們?cè)谯`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，努力實(shí)現(xiàn)三個(gè)層面關(guān)系的協(xié)調(diào)一致。個(gè)人的不斷完善就是不斷提高自身的素質(zhì)。集體的不斷完善就是不斷清理集體自身存在的虛妄和片面的因素，更好地代表集體中的每一個(gè)成員的根本利益。個(gè)人和集體兩個(gè)方面的不斷完善，能夠使國(guó)家和社會(huì)成為和諧的大家庭。在這方面，以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出了表率。干部腐敗、權(quán)力濫用、小團(tuán)體主義、團(tuán)團(tuán)伙伙、任人唯親、一人得道雞犬升天等社會(huì)現(xiàn)象，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，損害國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的根本利益，因此黨中央發(fā)動(dòng)了魄力巨大的反腐敗斗爭(zhēng)，打擊和清理腐敗現(xiàn)象和不正之風(fēng)；大講“準(zhǔn)則”、“規(guī)矩”和“兩學(xué)一做”、“三嚴(yán)三實(shí)”。這就使國(guó)家政權(quán)的各個(gè)機(jī)關(guān)、領(lǐng)導(dǎo)干部所代表的每一個(gè)集體變成名副其實(shí)的集體，真實(shí)透明的集體，贏得人民群眾的信任和擁護(hù)。同時(shí)，人民群眾在一個(gè)“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)中，就會(huì)更加努力為實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的國(guó)家目標(biāo)而奮斗。從而促進(jìn)每一個(gè)人更加自覺地提高自身素質(zhì)，按照“愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在全社會(huì)得到扎扎實(shí)實(shí)的踐行和貫徹，必須運(yùn)用集體主義的原則來引領(lǐng)和指導(dǎo)。只有在集體主義原則的指導(dǎo)下，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面的目標(biāo)得到協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使三個(gè)層面的關(guān)系得到合理的規(guī)范，才能真正使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在廣大群眾中入腦入心，在行為中得到具體的體現(xiàn)。

(編輯：鄧紅)

劉書林：全國(guó)高校馬克思主義研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，《思想理論教育導(dǎo)刊》常務(wù)副總編，教授、博士生導(dǎo)師。