周 峰

(中共廣東省委黨校哲學(xué)部主任，教授)

馬克思主義發(fā)展觀與中國特色社會主義新時代

周 峰

(中共廣東省委黨校哲學(xué)部主任，教授)

判斷中國特色社會主義新時代，必須始終堅(jiān)持和科學(xué)運(yùn)用馬克思主義發(fā)展觀的科學(xué)方法。中國特色社會主義新時代，會在西方普遍主義發(fā)展邏輯的缺損中，不斷展現(xiàn)自己強(qiáng)大的理論感召力和實(shí)踐吸引力。

馬克思主義 ； 發(fā)展觀 ； 中國特色社會主義新時代

在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。”這種新歷史方位的判斷，既是對過去5年我們工作取得巨大成就的肯定，也是對未來中國特色社會主義進(jìn)入歷史交匯期的直接展望。

新的歷史方位的判斷和表達(dá)，是在“堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時代條件和實(shí)踐要求”基礎(chǔ)上，做出的科學(xué)總結(jié)。其中，最根本的，是在對馬克思主義中國化的推進(jìn)過程中，將馬克思主義發(fā)展觀創(chuàng)造性運(yùn)用于中國特色社會主義實(shí)踐過程中的結(jié)果。

一、牢牢把握“發(fā)展是對立面的統(tǒng)一”

在《談?wù)勣q證法問題》這部經(jīng)典小文中，列寧批判性地指出，發(fā)展是“對立面的‘斗爭’”，是“對立面的統(tǒng)一”。中國特色社會主義取得的巨大成就，就是充分考慮了“對立面的統(tǒng)一”這一事物辯證發(fā)展的觀點(diǎn)，將發(fā)展主義適時地進(jìn)行了轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)向于更加完整的新發(fā)展理念。

二次世界大戰(zhàn)之后，世界各國尤其是發(fā)展中國家的發(fā)展道路，基本上都以“發(fā)展主義”——將自由與經(jīng)濟(jì)增長視為社會進(jìn)步的先決條件的意識形態(tài)——作為本國社會發(fā)展的主導(dǎo)思想。但這一思想，其本質(zhì)不過是崇尚自由至上的西方普遍主義話語的改頭換面。因?yàn)椋@種政策主張，發(fā)展中國家要向世界體系的“中心”國家出口制成品和加強(qiáng)“外圍”國家相互貿(mào)易的政策，以彌補(bǔ)國內(nèi)市場的不足；要發(fā)揮國家的力量，通過制定發(fā)展規(guī)劃，達(dá)到更有效、更合理地利用有限資金；等等。在這種話語體系下，自由與經(jīng)濟(jì)增長被作為首要目標(biāo)；自由的制度安排為經(jīng)濟(jì)增長提供合法性；制度和權(quán)力則是經(jīng)濟(jì)增長的第一推力，權(quán)力(而不是市場)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用……。依賴于這種發(fā)展主義策略，拉丁美洲和亞洲、非洲一些國家的發(fā)展取得了巨大的進(jìn)步。

但是，這種發(fā)展終究是服務(wù)于資本主義現(xiàn)代性的利益生產(chǎn)。正如沃勒斯坦曾說，在20世紀(jì)50年代那些所謂“發(fā)展了”的國家，其實(shí)只是獨(dú)享了資本主義世界體系擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)成果，而這種享占，也不是個別國家的政策所導(dǎo)致的，而是資本主義世界的剩余積累從中心溶化開來的歷史效果。資本主義的發(fā)展主義轉(zhuǎn)向，不過是世界體系的中心國家以犧牲發(fā)展中國家和落后世界地區(qū)的“物”、“人”為代價(jià)，來滿足自身的“物”與“人”的發(fā)展需求，這是一種不平等的發(fā)展。

1978年以來，中國近40年的改革開放當(dāng)然也受到、或者說充分利用了發(fā)展主義理念。事實(shí)上，作為一個集前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代于一身的后發(fā)型國家，中國若想取得自己在世界現(xiàn)代化歷程中的優(yōu)勢地位，采納發(fā)展主義是必然的選擇，這符合社會發(fā)展的辯證法，如何利用事物發(fā)展過程中的矛盾雙方的對立面來實(shí)現(xiàn)自己未來的成長，因?yàn)?，要解決貧窮、擺脫貧困，利用制度與權(quán)力的聯(lián)姻，主動向發(fā)達(dá)國家靠攏，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，發(fā)展主義的確是一個不錯的選擇。所以，中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)在其之初的20多年里，保持了世所罕見的經(jīng)濟(jì)增長速度，中國國民財(cái)富得到了迅速積累，世界經(jīng)濟(jì)體量的比重不斷攀升。

但是，發(fā)展主義的過度實(shí)踐，也導(dǎo)致了巨大后果。那就是在注重社會物質(zhì)財(cái)富增長的同時，忽視了地域均衡、產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)、生態(tài)保護(hù)、人的發(fā)展、精神文明建設(shè)等的統(tǒng)籌推進(jìn)，結(jié)果導(dǎo)致掉入中等收入陷阱的風(fēng)險(xiǎn)。

這樣，以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”為根本內(nèi)容的新發(fā)展理念的出臺，完全可以被合理地理解為是對過去長期依賴的發(fā)展主義意識形態(tài)的有效校正。五大發(fā)展理念，批判那種把經(jīng)濟(jì)增長、工業(yè)化、效率至上作為理所當(dāng)然的意識形態(tài)，它堅(jiān)決“端正發(fā)展觀念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式”，更加追求發(fā)展質(zhì)量和綜合效益，追求區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展、健康發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、尤其是人的全面發(fā)展為主要發(fā)展內(nèi)容。

所以，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的轉(zhuǎn)型，按對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，正是發(fā)展理念的自我率先轉(zhuǎn)變。因?yàn)?，事物的發(fā)展的兩方面總是存在著“向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化”，對立面的斗爭是絕對的，發(fā)展主義的內(nèi)在缺陷必然轉(zhuǎn)向于新發(fā)展理念。而以“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”為表達(dá)的新社會矛盾觀，更表現(xiàn)出中國特色社會主義在對社會矛盾觀方面表現(xiàn)出來的新型對立統(tǒng)一關(guān)系的創(chuàng)新提煉。

二、深刻實(shí)踐“以人民為中心”的發(fā)展理念

人是社會發(fā)展的主體，不只是生產(chǎn)過程中的工具。追求人的自由而全面發(fā)展，擺脫人的異化和受壓迫狀態(tài)，是馬克思主義人學(xué)理論的畢生追求。十八大以來的中國特色社會主義，始終秉持“以人民為中心”的實(shí)踐理念，不斷構(gòu)建著人民幸福生活的現(xiàn)代化未來。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中，馬克思曾嚴(yán)厲批判資本主義私有制狀況下造成的人的異化的現(xiàn)實(shí)，提出要消滅私有制實(shí)現(xiàn)人與自然、社會的完整統(tǒng)一；在《資本論》中，馬克思進(jìn)一步指出：“資本家對工人的統(tǒng)治，就是物對人的統(tǒng)治，死勞動對活勞動的統(tǒng)治，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治，因?yàn)樽兂山y(tǒng)治工人的手段(但只是作為資本本身統(tǒng)治的手段)的商品，實(shí)際上只是生產(chǎn)過程的結(jié)果，是生產(chǎn)過程的產(chǎn)物。這是物質(zhì)生產(chǎn)中，現(xiàn)實(shí)社會生活過程的結(jié)果，是生產(chǎn)過程的產(chǎn)物。這是物質(zhì)生產(chǎn)中，現(xiàn)實(shí)社會生活過程(因?yàn)樗褪巧a(chǎn)過程)中與意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)于宗教中的那種關(guān)系完全同樣的關(guān)系，即把主體顛倒為客體以及反過來的情形”[1]48-49。資本主義社會中的勞動異化，使工人生產(chǎn)的產(chǎn)品成為資本家手中統(tǒng)治工人的一種異己的物質(zhì)力量，這就是死勞動支配活勞動、物統(tǒng)治勞動者。因此，馬克思主義主張，聯(lián)合起來的勞動者支配物，讓活勞動支配死勞動，建立“使一切不依賴于個人而存在的狀況不可能發(fā)生”[2]122的自由社會。只有這樣的社會里，人才能作為真正自由的主體而存在，不再是受到各種奴役和壓迫的階級性存在。

但不幸的是，過去所有發(fā)展中國家包括社會主義的發(fā)展主義理念，在以單純地追求經(jīng)濟(jì)增長作為社會發(fā)展的根本目的時，人自然成為經(jīng)濟(jì)增長中的“物件”，在發(fā)展進(jìn)程中遭受普遍的“物化”，人成為發(fā)展的工具。而片面地向以“資本”和“市場”為核心的發(fā)展方式的靠攏，更是導(dǎo)致資本對勞動、權(quán)力、知識的侵蝕，完全再現(xiàn)了馬克思曾經(jīng)批判過的“物”對人的支配。

以“共享”為標(biāo)志的新五大發(fā)展理念的出臺，則是中國特色社會主義發(fā)展理念自身謀求更新的辯證進(jìn)程，也是對以強(qiáng)調(diào)“資本”、“市場”為核心的當(dāng)代自由主義發(fā)展模式的批判。因?yàn)?，將“共享”作為發(fā)展的落腳點(diǎn)，鮮明地體現(xiàn)出中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的自我反省與革新，已經(jīng)不再把經(jīng)濟(jì)增長作為唯一性的發(fā)展訴求，而是將發(fā)展方式的全民共享、全面共享，和發(fā)展成果的共建共享、漸進(jìn)共享作為發(fā)展的根本內(nèi)容，使全體人民能夠在共享目標(biāo)的建設(shè)中不斷收獲更多的獲得感，增進(jìn)人與人之間的聯(lián)系與團(tuán)結(jié)。這樣的共享方式，可以而且能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思提出的人的自由發(fā)展，因?yàn)?，在這種共享目標(biāo)建設(shè)的過程中，人的自主活動就會與自己的物質(zhì)生活一致起來，而這個過程“是同各個人向完全的個人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的”。

這樣的發(fā)展理念，當(dāng)然要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出于西方資本主義發(fā)展方式的狹隘、自私與貪婪。

這種以人民為中心的發(fā)展理念，是對馬克思主義唯物史觀和人學(xué)理念的根本堅(jiān)持，又是中國特色社會主義在新時代的“四個全面”戰(zhàn)略布局和和“五位一體”總布局中的自覺實(shí)踐。

三、始終堅(jiān)持發(fā)展邏輯的創(chuàng)新

在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記深刻指出：“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。世界每時每刻都在發(fā)生變化，中國也每時每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時代，不斷認(rèn)識規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新”。對于中國特色社會主義的未來建設(shè)而言，絕對不會有固定的模式去遵循，而一定是在堅(jiān)持基本道路和基本路線之上的，不斷的改革與變化。

改革開放以來，中國特色社會主義一方面充分吸取利用西方資本主義現(xiàn)代化中心體系的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，一方面充分發(fā)展與西方資本主義現(xiàn)代化體系所看不起的邊緣國家之間的關(guān)系。正是在充分利用中心與邊緣的雙重關(guān)系中，中國特色社會主義現(xiàn)代化才擁有了自己在國際上不斷崛起的大國地位。

近40年來的銳意進(jìn)取和不斷學(xué)習(xí)，尤其是通過對中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的摸索與建設(shè)，確立起以中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為最本質(zhì)表征的中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)文化社會生態(tài)等制度體系。這一制度體系，既堅(jiān)持了馬克思主義執(zhí)政黨的使命理想，又在現(xiàn)實(shí)性根本否定了國外學(xué)者對于中國特色社會主義發(fā)展道路的崩潰論、霸權(quán)論等錯誤預(yù)測。中國特色社會主義道路、制度、理論、文化為結(jié)合的完整發(fā)展體系，正在被西方世界當(dāng)作一種提供全球創(chuàng)新動力的“中國模式”。

曾經(jīng)代表人類社會發(fā)展模式的西方道路，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)中，其自詡的普遍邏輯最終被自己打敗。而中國特色社會主義取得的巨大成就，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，不僅意味著“科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟”，更意味著中國特色社會主義“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”。在西方普遍主義發(fā)展邏輯缺損的情況下，中國道路的崛起不過是歷史發(fā)展的必然。歷史似乎總會以某種普遍性規(guī)律來推動自己向前發(fā)展，但是，西方的普遍性并不必然意味著歷史本身的普遍性追求。

當(dāng)然，西方資本主義的發(fā)展也一直在反思其歷史發(fā)展的腳步。從古典現(xiàn)代化、現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化、自省式現(xiàn)代化、風(fēng)險(xiǎn)社會、大數(shù)據(jù)社會、甚至智能社會等一系列的理論演變，可以發(fā)現(xiàn)資本主義在其理論與實(shí)踐層面的互動式重構(gòu)。每一種重構(gòu)，都或多或少推動了資本主義對其發(fā)展難題與危機(jī)的解答。不過，新自由主義危機(jī)的繼續(xù)，民族主義和恐怖主義又在同時夾擊，使得今天的資本主義世界難以呈現(xiàn)出更具價(jià)值普遍性的趨向。

“踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好。”中國特色社會主義的未來具有無比廣闊的時代舞臺。●

[1]馬克思恩格斯全集(第49卷)[M].北京：人民出版社，1964.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

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1003-7462(2017)06-0010-04

10.13977/j.cnki.lnxk.2017.06.002