計 琳

(中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生)

習(xí)俗與人的勞動能力發(fā)展——基于馬克思主義人學(xué)視閾

計 琳

(中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生)

習(xí)俗是勞動的一種產(chǎn)物和對象，也是勞動過程的一個必要組成部分。人的勞動能力作為蘊含于人類勞動中的本質(zhì)力量，對習(xí)俗發(fā)揮著根本制約作用，并呈現(xiàn)出全面性、綜合性、歷史性特征。人的勞動主體性發(fā)展推動習(xí)俗更契合人的生存與發(fā)展需要，更有助于彰顯人的自主性、自由自覺性和創(chuàng)造性；人的勞動客體性發(fā)展則推動習(xí)俗的豐富性、全面性、可選擇性和可變性發(fā)展。習(xí)俗為人的勞動主體性形成和發(fā)展提供了一種社會根基、創(chuàng)造了相應(yīng)的社會條件，并通過其對勞動對象的維系、限制、決定作用，牽制著人的勞動客體性發(fā)展。

習(xí)俗；人的發(fā)展；勞動；勞動能力；互動

習(xí)俗又稱風(fēng)俗、民俗，是人類在社會生產(chǎn)生活中相沿成習(xí)、約定俗成、穩(wěn)定維系和持續(xù)傳承的一種交往規(guī)范、規(guī)則和準(zhǔn)則。人的勞動能力則是人類的本質(zhì)力量，是由人的自然與社會能力、個體與集體能力、現(xiàn)實與潛在能力、體力與智力等構(gòu)成的綜合能力。[1]216人的勞動能力發(fā)展內(nèi)涵豐富，但從根本上看，主要指兩個基本層面的發(fā)展：一是勞動主體性，其實質(zhì)是人的勞動自享性、自主性、自由自覺性、勞動關(guān)系自洽性的發(fā)展；[2]8二是勞動客體性，其實質(zhì)是勞動對象豐富性、完整性、可變性和可選擇性的發(fā)展。關(guān)于人的勞動能力及其發(fā)展，理論界已多有探討，但對于習(xí)俗與人的勞動能力發(fā)展的互動關(guān)系，則鮮有論著涉及。本文旨在探究習(xí)俗與人的勞動能力的相關(guān)性，揭示二者的相互作用與影響，以期拓新對馬克思主義勞動理論、人的發(fā)展理論的認(rèn)識。

一、人的勞動能力對習(xí)俗的根本制約

習(xí)俗與人的勞動能力究竟有怎樣的相關(guān)性？解答這一問題，首先需要厘析習(xí)俗與人的勞動的關(guān)聯(lián)。人的類本質(zhì)是勞動，人的勞動能力是蘊含于勞動中的“人的本質(zhì)力量”，勞動過程和結(jié)果是“人的本質(zhì)力量的公開的展示”[3]128。東歐“新馬克思主義”代表人物赫勒認(rèn)為，在人類社會及其文化起源中，有三種產(chǎn)品最具原初意義，即生產(chǎn)、習(xí)俗和語言交流的要素，它們不可分割地交織在一起，并以習(xí)慣規(guī)則或習(xí)慣體系的方式代代相傳。[4]131-132這一見解對于思考習(xí)俗與勞動的本質(zhì)聯(lián)系頗有啟發(fā)意義。

其一，習(xí)俗是勞動的一個產(chǎn)物。歸根結(jié)底地講，習(xí)俗是實踐的產(chǎn)物，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。勞動是實踐的一個部分，也是實踐的具體化，并且比實踐具有更強的自覺目的性，是實踐的基礎(chǔ)性或根本性活動，也正是在這個意義上，勞動創(chuàng)造了包括習(xí)俗在內(nèi)的人類社會的一切。不僅如此，赫勒注意到生產(chǎn)、習(xí)俗、語言要素在人類初始階段的并立狀態(tài)，尚不足以揭示問題的本質(zhì)，實際上生產(chǎn)要素在其中居于更加基礎(chǔ)、根本的地位，“生產(chǎn)是勞動的本質(zhì),進(jìn)而是包括勞動在內(nèi)的全部實踐活動的本質(zhì),甚至是人的生命存在的本質(zhì)。”[5]

其二，習(xí)俗是勞動的一種對象。勞動是一種對象化活動，習(xí)俗不僅是對象化活動的結(jié)果，同時也是對象化活動的“對象”。習(xí)俗一旦生成，即作為客觀存在的事物，成為勞動的改造對象，在對習(xí)俗的改造、再改造中，勞動不斷彰顯其目的性、自覺性和創(chuàng)造性，習(xí)俗也因之生成、流變和更新。在石器時代，人們采用各種簡單加工的石器作為原始農(nóng)業(yè)的基本工具，這是當(dāng)時各文明體中普遍盛行的一種生產(chǎn)習(xí)俗，較于更早期的原始工具，顯然是人類勞動水平發(fā)展的結(jié)果。當(dāng)石器出現(xiàn)后，人類在摹仿、沿襲這種生產(chǎn)習(xí)俗的同時，又不斷對其變革、創(chuàng)新，陸續(xù)創(chuàng)造出青銅器、鐵器、電器、人工智能等更高水平的生產(chǎn)工具，并作為新的生產(chǎn)習(xí)俗被各歷史時期的人們所沿襲。正像有學(xué)者指出的，哲學(xué)意義上的習(xí)俗是“屬于‘自在的’類本質(zhì)活動提供的既統(tǒng)一又組合的對象化范疇”[6]83，習(xí)俗因此而不斷積累。

其三，習(xí)俗是勞動過程的一個組成部分。赫勒所揭示的生產(chǎn)與習(xí)俗的共生性，實際上反映出勞動與勞動對象在勞動過程中的緊密聯(lián)系。習(xí)俗形成于勞動過程中，也構(gòu)成了勞動過程的一個部分，它與人類的勞動、生產(chǎn)如影隨形，并貫穿整個人類社會的發(fā)展進(jìn)程。布迪厄指出，“實踐不是全然有意識的，人在活動的過程中有其目的性，但是他們并不可能完全地‘組織’和‘操縱’活動，而是在活動(實踐)中不斷習(xí)得、復(fù)制、創(chuàng)造游戲規(guī)則，而且這些規(guī)則可以成為大多數(shù)人想當(dāng)然的常識，久而久之變成內(nèi)化和概念化了的客觀結(jié)構(gòu)”[7]295。在這段論述中，“規(guī)則”涵蓋了習(xí)俗在內(nèi)的各種社會規(guī)范、規(guī)則與制度，布迪厄清晰揭示了習(xí)俗如何成為一種勞動的“規(guī)則”“常識”，進(jìn)而成為勞動者“內(nèi)化和概念化了的客觀結(jié)構(gòu)”的過程。

習(xí)俗作為勞動的一種產(chǎn)物和對象，充分表明了勞動對于習(xí)俗的基礎(chǔ)性制約作用，而勞動發(fā)展水平取決于人的勞動能力狀況，因此，習(xí)俗歸根結(jié)底受到人的勞動能力制約。從勞動主體性層面來看，人的勞動自享性總是制約并要求習(xí)俗為勞動者所占有、享有，而不應(yīng)當(dāng)“作為敵對的和異己的力量同他相對抗”[8]45；勞動自主性的制約作用則表現(xiàn)為勞動者在習(xí)俗中的“活力機制”問題，勞動者在習(xí)俗中居于真正的主體地位，能夠自主參與、創(chuàng)造習(xí)俗；勞動自由自覺性涉及勞動者在習(xí)俗中“對自己類本質(zhì)的自我意識”，即“懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象”[8]50-51，從而彰顯人的類本質(zhì)；勞動自洽性則反映勞動者借由習(xí)俗結(jié)成的社會關(guān)系，在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是勞動者之間的“勞動互補或勞動交換關(guān)系”，“勞動者的個別勞動應(yīng)當(dāng)自覺地同社會總勞動相契合，勞動者之間的相互關(guān)系具有自洽性”[2]6。從勞動客體性層面來看，可從兩個角度來理解，一方面指的是習(xí)俗作為勞動對象，其本身的豐富性、完整性、可變性、可選擇性受到勞動能力的制約；另一方面則是習(xí)俗作為“對象化勞動”的產(chǎn)物，勞動對象的豐富性、完整性、可變性、可選擇性，對習(xí)俗的內(nèi)容、形式、性質(zhì)等方面的制約作用。

總的說來，人的勞動能力對習(xí)俗的根本制約呈現(xiàn)以下主要特點：一是制約的全面性。人的勞動能力貫穿勞動過程和勞動對象的各層面，在勞動創(chuàng)造、改造習(xí)俗的過程中，勞動能力相應(yīng)地主導(dǎo)著習(xí)俗生發(fā)流變的各個環(huán)節(jié)。人的勞動能力的各種構(gòu)成要素，均會對習(xí)俗產(chǎn)生作用，并通過習(xí)俗的發(fā)展變化來體現(xiàn)其力量。人的勞動能力因時空條件不同而有差異，但其對習(xí)俗的制約力始終存在。二是制約的綜合性。勞動能力是人的自然、社會、精神素質(zhì)的綜合體，這些力量不是孤立發(fā)揮效力，而是以合力形塑著習(xí)俗的存在與發(fā)展。在勞動能力較為低下的歷史階段，人類往往難以明辨是哪一種勞動能力或勞動能力的哪一種要素，對習(xí)俗產(chǎn)生了影響；隨著勞動能力提高，人類逐漸運用其自覺性和創(chuàng)造性，有意識地發(fā)揮某種特定的勞動能力創(chuàng)造、改造習(xí)俗，使之更符合生存與發(fā)展的需要。三是制約的歷史性。在特定歷史條件下，人的勞動能力對習(xí)俗的制約總是處于一定限度以內(nèi)，而歷史條件的變動又會相應(yīng)帶動這種作用與影響的變化。以盛行于古代中國、歐洲和阿拉伯等地區(qū)的“無言貿(mào)易”為例，這種貿(mào)易習(xí)俗雖然具體名稱、時間、流程等各有差異，但基本程序大致雷同，即交易雙方互不見面，只在預(yù)定時間將交換物放在某個習(xí)慣地點，彼此取貨走開便完成交易。無言貿(mào)易之所以在東西方社會長期普遍存在，主要緣于近代以前交通、信息、商業(yè)等技術(shù)條件的落后，植根于彼時人類勞動能力的嚴(yán)重局限。隨著人類勞動能力的不斷提升，無言貿(mào)易逐漸從世界各地商業(yè)貿(mào)易中淡出，被新的貿(mào)易習(xí)俗如貨幣、信用、電子貿(mào)易等所取代。

另外，習(xí)俗作為勞動過程的必要組成部分，則反映出習(xí)俗對于人的勞動能力的牽制作用，布迪厄所說的習(xí)俗通過參與勞動而內(nèi)化為勞動者“概念化了的客觀結(jié)構(gòu)”，即是從勞動主體性角度做出了一定的揭示。但總體而言，人的勞動能力對習(xí)俗的根本制約是具有決定性意義的主要方面，在此基礎(chǔ)之上，習(xí)俗才能夠參與勞動過程并發(fā)揮其對于勞動能力的反向作用。總之，人的勞動能力根本制約人的勞動，進(jìn)而根本制約作為勞動的一種產(chǎn)物和對象、勞動過程一個必要構(gòu)成的習(xí)俗。

二、人的勞動能力發(fā)展推動習(xí)俗發(fā)展

人的勞動能力發(fā)展，首先表現(xiàn)為人的勞動主體性不斷得到解放和發(fā)揮。人是習(xí)俗的主體，人的勞動主體性發(fā)展必然體現(xiàn)于勞動創(chuàng)造習(xí)俗的過程之中，并經(jīng)由這個過程對習(xí)俗及其與人的關(guān)系產(chǎn)生全面深刻的影響。這是人的勞動能力發(fā)展作用于習(xí)俗的基本方面。

其一，人的勞動自享性發(fā)展推動習(xí)俗更契合于人的生存與發(fā)展需要。習(xí)俗與勞動自享性在本質(zhì)上是一種是否為人的關(guān)系，“是為了人類社會的生存與發(fā)展服務(wù)的，而不是損害以至摧殘這個發(fā)展?！盵2]3-4人類歷史上曾出現(xiàn)殉葬、一夫多妻、決斗等諸多惡俗陋習(xí)，這些習(xí)俗糟粕之所以形成并長期存在，根源之一即在于落后歷史條件下人的勞動自享性之局限與缺失，對人的生存與發(fā)展造成了嚴(yán)重的壓制和摧殘。隨著生產(chǎn)力發(fā)展以及人的勞動自享性不斷趨于覺醒與釋放，人類日益尋求擺脫這些舊時代的習(xí)俗枷鎖，代之以更符合生產(chǎn)生活需要、更能彰顯人的權(quán)利與自由的習(xí)俗。盡管習(xí)俗的穩(wěn)定性與傳承性使其往往淪為“一種巨大的阻力，是歷史的惰性力”[9]360，但從總體趨勢看，人的勞動自享性發(fā)展總是能夠推進(jìn)習(xí)俗的變革與更新。馬克思指出，共產(chǎn)主義社會“是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[8]73，這一論斷也適用于對勞動自享性與習(xí)俗關(guān)系的未來預(yù)期。

其二，人的勞動自主性發(fā)展推動習(xí)俗更有助于彰顯人的主體性。在人類社會初期，生產(chǎn)生活基本按照習(xí)俗所規(guī)定的方式進(jìn)行，“歷來的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了”[10]111。人的主體地位籠罩在習(xí)俗的有力控制下，習(xí)俗是人“外在的東西，也就是說，是不屬于他的本質(zhì)的東西”，人在習(xí)俗中“并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷、精神遭到摧殘”，這種外在的、異己的關(guān)系使得習(xí)俗對于人而言是“一種自我犧牲、自我折磨”，習(xí)俗不屬于人，“不是他自己的，而是別人的”[8]47-48。隨著人類社會發(fā)展，人的主體性不斷得到倡揚，人在習(xí)俗活動中愈來愈自主地發(fā)揮自身的能力，從中不斷發(fā)現(xiàn)自己、肯定自己、表現(xiàn)自己，從而成為真正的主體，此時習(xí)俗就不再是像從前那樣的、外在于人的異己力量，而是順應(yīng)了、提升了人的主體性發(fā)展的推動力量。

其三，人的勞動自由自覺性發(fā)展推動習(xí)俗更有利于人的創(chuàng)造性之發(fā)揮。一般而論，人在習(xí)俗中的主體作用，從無意識創(chuàng)造習(xí)俗向有意識改造習(xí)俗演進(jìn)。人類學(xué)研究表明，習(xí)俗起源于原始的經(jīng)驗性生產(chǎn)生活實踐，初民社會在漁獵、采集、農(nóng)耕等活動中，經(jīng)由無數(shù)次重復(fù)性勞動嘗試，將那些被實踐證明更有效的勞作工具、技巧、方式固定下來，作為慣習(xí)而世代傳承，這即是習(xí)俗的初始面貌。在這種狀態(tài)下，人類對習(xí)俗的生發(fā)機制、功能及作用缺乏足夠認(rèn)知，對習(xí)俗的習(xí)得與適應(yīng)缺乏充分自覺，習(xí)俗作為一種異己的力量籠罩著人的勞動自覺性與創(chuàng)造性。隨著勞動工具技術(shù)改良、勞動經(jīng)驗與知識積累、體力與智力發(fā)展，人類日益認(rèn)識到習(xí)俗在生產(chǎn)生活中的重要價值，趨于有意識地把握、運用、改造習(xí)俗，使其服務(wù)于某種特定的社會需要和目標(biāo)，移風(fēng)易俗由此產(chǎn)生。這是習(xí)俗及其與人的關(guān)系發(fā)展過程中的一個重大轉(zhuǎn)折，它意味著人終于擺脫了對習(xí)俗的盲從，習(xí)俗也不再完全是自生自發(fā)活動的產(chǎn)物，而成為人類自主性勞動的結(jié)果。不僅如此，隨著人類創(chuàng)造、改造習(xí)俗的自覺性持續(xù)加強，人在習(xí)俗中的角色與作用日益彰顯，習(xí)俗及其流變的自發(fā)性、盲目性漸趨弱化，計劃性、目的性漸趨強化，習(xí)俗的功能與價值更符合人類勞動自由自覺性的要求，習(xí)俗因之而整體趨于進(jìn)步。

其四，人的勞動自洽性發(fā)展推動習(xí)俗更有益于構(gòu)建和諧的社會關(guān)系。正像布迪厄指出的，習(xí)俗作為勞動過程中的一種“規(guī)則”和“常識”，具有引導(dǎo)勞動者社會關(guān)系的功能與作用。在原始社會，人們借由習(xí)俗而形成的聯(lián)系是一種較低發(fā)展層次的社會關(guān)系，由于人并未真正成為習(xí)俗的主體，人在習(xí)俗中的自享性、自主性、自由自覺性并未得到充分發(fā)揮，人與習(xí)俗的對立性沒有根本消除，人們通過習(xí)俗確立的關(guān)系也就在本質(zhì)上處于相互隔絕之中。進(jìn)入階級社會，人在習(xí)俗中的自享性、主體性、自由自覺性有所發(fā)展，人與習(xí)俗之間、人與人之間的相互對立有所緩解，但由于社會關(guān)系以及習(xí)俗的階級屬性，這種對立在某種程度上又被強化了，習(xí)俗淪為階級關(guān)系的一種反映、階級沖突的一種工具。只有在未來共產(chǎn)主義社會，人與習(xí)俗的對立才會根本消解，人們才能經(jīng)由習(xí)俗建立起真正和諧的社會聯(lián)系，習(xí)俗至此也才能充分完成其協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的功能與作用。

人的勞動能力發(fā)展，還意味著人的勞動客體性的不斷拓展深化。習(xí)俗作為一種勞動對象以及對象化勞動的產(chǎn)物，是“用來表現(xiàn)和實現(xiàn)人的勞動，并在其中表現(xiàn)、實現(xiàn)和確證人的內(nèi)在本質(zhì)力量的對象”[1]223，勞動對象豐富性、完整性、可變性與可選擇性的發(fā)展相應(yīng)地推動習(xí)俗的發(fā)展。在勞動能力較為低下的古代社會，由于生產(chǎn)實踐的匱乏、社會交往的單調(diào)以及日常生活的蒼白，人的勞動對象之范圍、內(nèi)容、層次、性質(zhì)等都處于相對貧乏、簡單、粗糙的狀態(tài)中，由此導(dǎo)致習(xí)俗在總體上呈現(xiàn)出種種原始性特征，例如習(xí)俗種類的單一性、內(nèi)容的簡單性、功能的“混沌性”[11]94、性質(zhì)的野蠻性等等。進(jìn)入現(xiàn)代社會，人的勞動能力日趨發(fā)達(dá)，人類生產(chǎn)生活實踐的方方面面都得到了極大的拓展和提升，習(xí)俗也擺脫了單調(diào)、片面、狹隘的原始特性，日益表現(xiàn)出豐富、多元、多樣、多變的特點。以中國人的春節(jié)習(xí)俗為例，在漫長的傳統(tǒng)社會，受限于當(dāng)時相對落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力，各地春節(jié)習(xí)俗基本上停留在貼春聯(lián)、放鞭炮、上門拜年等有限的內(nèi)容與形式上，但在近30多年以來，隨著改革開放充分釋放和提高了人民群眾的勞動能力，在傳統(tǒng)過年方式的基礎(chǔ)上，人們相繼創(chuàng)造出電話、短信、電子郵件、微信、電子紅包拜年等層出不窮的新手段新方式。這種縱向發(fā)展變化相當(dāng)鮮明地反映出人的勞動能力發(fā)展對于習(xí)俗所產(chǎn)生的推動效應(yīng)。

三、習(xí)俗對人的勞動能力發(fā)展的牽制

1.習(xí)俗與人的勞動主體性發(fā)展。

人的勞動主體性根基究竟是一種先驗的自然性事實，抑或是一種后天的社會性事實？理論界仍有爭議。從探討習(xí)俗對勞動主體性發(fā)展的影響出發(fā)，我們選擇從社會性事實這個方面來把握勞動主體性，這是因為習(xí)俗作為一種交往規(guī)范，其基本功能在于為人的勞動提供一種規(guī)范性社會關(guān)系，社會性是習(xí)俗與人的勞動主體性的共性，也是前者作用于后者的主要路徑?？傮w而言，習(xí)俗對人的勞動主體性發(fā)展發(fā)揮著一種“文化牽制”作用，所造成的影響既有積極方面，亦有消極方面，并相互交織、滲透、融合。

其一，習(xí)俗是人的勞動主體性形成和發(fā)展的一個基礎(chǔ)。人的勞動主體性不能憑空產(chǎn)生，而是建立在人的一定勞動能力基礎(chǔ)之上，“自我主體從來不是原來就有的東西，不是所謂從原始的基質(zhì)中自己生發(fā)出來的神秘存在，而是可以通過經(jīng)驗觀察看到的、在某種基礎(chǔ)上不斷生發(fā)著、調(diào)整著、改變著、日益明顯化和確定化的東西”，是“一種社會性基質(zhì)，憑借這種社會性基質(zhì)，自我才能形成，主體才能誕生?！盵12]這里所說的社會性基質(zhì)，即是作為勞動主體性形成、發(fā)揮、發(fā)展基礎(chǔ)的初始勞動能力。同樣，人的初始勞動能力也不能憑空產(chǎn)生，它是隨著人的社會化，通過家庭、學(xué)校、朋友等所給予的教育與學(xué)習(xí)中逐漸習(xí)得、積累起來的，在此過程中，習(xí)俗作為遍及社會生活實踐中的一種規(guī)范、文化、觀念形態(tài)，參與到對社會角色的勞動能力培訓(xùn)中去。一方面，習(xí)俗是歷史傳承下來的文化遺產(chǎn)，其中積淀著無數(shù)代前人的知識、經(jīng)驗、工具和技術(shù)，它為人的勞動能力形成提供了充分的物質(zhì)與精神資源，人的習(xí)俗化，即是文化遺產(chǎn)的再傳承。另一方面，習(xí)俗是人的社會化的必要環(huán)節(jié)，每個人要想成長為社會角色，便不得不接受習(xí)俗的規(guī)制，否則就一定會遭遇層出不窮的麻煩、不便乃至困境，因為習(xí)俗普遍存在于社會生活的各個領(lǐng)域和方面，并在其中扮演著不可替代的角色。

也正因為如此，習(xí)俗成為人的勞動主體性不斷發(fā)展的一個基石。著名制度經(jīng)濟學(xué)家康芒斯關(guān)于市場行為者的一段概括有助于我們理解這種作用和影響，他指出，任何市場行為者總是從作為個人隨意的習(xí)慣開始，到了與其他勞動者合作與競爭而使得每個人不得不遵從某種習(xí)慣的時候，就成為了習(xí)俗，繼而在判決爭端時成為判例，進(jìn)而由行政當(dāng)局正式頒行時成為法規(guī)，而當(dāng)法規(guī)在某一訴訟中被解釋時，它又成為習(xí)俗。[13]376在這個過程中，習(xí)俗無處不在并與各種規(guī)范、制度水乳交融，勞動者在適應(yīng)習(xí)俗的同時，潛移默化地掌握了不同領(lǐng)域的知識、規(guī)則和技術(shù)，從而為其更有創(chuàng)造性地參與市場活動奠定了基礎(chǔ)。

其二，習(xí)俗為勞動主體性發(fā)展創(chuàng)造社會條件。人的勞動主體性發(fā)展離不開人與人之間的相互承認(rèn)和觸發(fā)，因為“主體自我是一種靠他物和他人才能刺激、觸發(fā)、修改、合成、調(diào)整起來的形象”，一定是在與“他性存在”的互動中，受他性存在的觸發(fā)和要求而被生發(fā)出來，它最終成為什么樣子，并不取決于自身存在的壯大，而在于與他人、他物的溝通交流。[12]習(xí)俗通過為勞動者彼此之間的互相承認(rèn)與觸發(fā)提供機會和條件，進(jìn)而對人的勞動主體性產(chǎn)生影響。一方面，習(xí)俗是勞動者相互承認(rèn)的一個重要方式。相互承認(rèn)是自我與他我之間的一種和諧關(guān)系。無論在群體或個體之間，對某種習(xí)俗遵循與否，都是勞動者確認(rèn)彼此身份、地位、角色的一個重要標(biāo)識。當(dāng)勞動者選擇遵循某種習(xí)俗，便會得到其他遵循者的認(rèn)可，這種外部的認(rèn)可反饋回來，就會強化勞動者再次按照該習(xí)俗從事的動力，成為影響其后續(xù)勞動實踐的一種內(nèi)在的主體性力量。當(dāng)一個農(nóng)民與周圍其他所有人一樣，沿襲祖輩留下的木制農(nóng)具耕田，那么他的選擇就會得到他人承認(rèn)，這種承認(rèn)使他認(rèn)識到繼續(xù)使用木制農(nóng)具是正確的，而不用考慮做出改變。顯然，習(xí)俗的這種力量對勞動主體性的影響是利弊參半的，它既賦予了勞動者使用木制農(nóng)具的積極性、自覺性，同時又抑制了他發(fā)明更先進(jìn)工具的創(chuàng)造性，如果考慮到習(xí)俗具有較高的穩(wěn)定性和傳承性，那么它對于人的勞動創(chuàng)造性的壓抑，便更為突出了。

另一方面，習(xí)俗是勞動者相互觸發(fā)的一種重要手段。相互觸發(fā)是自我與他我的一種爭斗關(guān)系。這里所說的勞動者相互觸發(fā)，是通過對習(xí)俗的遵循與否體現(xiàn)出來的，它實質(zhì)上反映出習(xí)俗與人的勞動主體性之間的沖突狀態(tài)。沿用前例，當(dāng)這個農(nóng)民放棄周圍人使用的木制農(nóng)具，而采用更原始的石制農(nóng)具，那么對習(xí)俗的違背就無法得到認(rèn)可，這會促使他認(rèn)識到該勞動工具是落伍的，應(yīng)當(dāng)予以改進(jìn)。而如果他首次使用了鐵制農(nóng)具，也由于違反了習(xí)俗而無法獲得認(rèn)可，他很有可能放棄創(chuàng)新，重新采用木制農(nóng)具，但亦可能繼續(xù)堅持，直至習(xí)俗改變。從現(xiàn)實來看，前一種情況多發(fā)生于勞動主體性的初成階段，體現(xiàn)了習(xí)俗的積極作用；后一種情況則多發(fā)生于勞動主體性的發(fā)展階段，表明了習(xí)俗的消極影響。不過，這種消極性不宜過高估計，實際上，習(xí)俗的穩(wěn)定性雖然較高，但習(xí)俗的創(chuàng)新與發(fā)展也是一種常態(tài)，正像韋伯所指出的，創(chuàng)新與摹仿是習(xí)俗演化的兩種常見的形式。從某種意義上講，習(xí)俗的創(chuàng)新與發(fā)展，可視為與人的勞動主體性相互適應(yīng)和協(xié)調(diào)的過程。

2.習(xí)俗與人的勞動對象發(fā)展。

勞動對象的實質(zhì)是“用什么進(jìn)行勞動”的問題。[14]人的勞動對象發(fā)展推動習(xí)俗向更為豐富、多元、多樣化方向邁進(jìn)，與此同時，習(xí)俗又反向制約著勞動對象及其發(fā)展。勞動對象的豐富性、完整性、可變性和可選擇性，取決于人的自然環(huán)境、勞動主體性、社會關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系以及個性選擇，習(xí)俗正是循著這四個基本路徑發(fā)揮作用并形成合力，牽制著勞動對象的發(fā)展。習(xí)俗維系著勞動對象發(fā)展的水平，有利于人類社會不斷積累勞動發(fā)展的成就，但因其保守性也會對勞動對象的發(fā)展形成阻礙作用。

其一，習(xí)俗的自然力對勞動對象的制約。習(xí)俗脫胎于一定的自然條件，是人的自然環(huán)境的習(xí)俗化，因之具有一種自然力。這種自然力及其對勞動對象的制約，從根本上講，是客觀的、固定的、有限度的，它為勞動對象的發(fā)展劃定了一定邊界，無論習(xí)俗如何變遷，總有一些基本的自然限制無法逾越。在中國沿海地區(qū)，長期盛行崇奉女媧的信仰習(xí)俗，這種習(xí)俗便具有一種自然限制性，它意味著信奉者的勞動對象只能局限于與海洋生產(chǎn)生活有關(guān)的領(lǐng)域，即便女媧信仰的傳播可能越來越廣泛，我們也很難想象，終有一天草原牧民會接納這種習(xí)俗。

其二，人的勞動主體性是決定習(xí)俗、勞動對象發(fā)展的根本力量，習(xí)俗對勞動對象的制約，歸根結(jié)底是通過勞動主體性的發(fā)揮而完成的。從積極意義看，習(xí)俗所奠基、蘊含并呈現(xiàn)的勞動主體性及其發(fā)展，最終作用于勞動對象之上，推動其不斷全面拓展。從消極作用看，習(xí)俗的穩(wěn)定性、保守性、傳承性往往會在一定程度上妨礙勞動對象發(fā)展。在中國陜北、隴東、豫西、晉中等地流行一種窯洞居住的習(xí)俗，起源于遠(yuǎn)古時代北方地區(qū)的穴居生活。[15]146-156在勞動能力相對落后的古代社會，因其便于施工、節(jié)省材料并易于推廣，成為當(dāng)?shù)亻L期采用的居住形式，而進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，建筑工業(yè)日新月異的發(fā)展為這些地區(qū)帶來了更為多元化的住宅方式，但大多數(shù)人仍然沿襲窯洞居住的慣習(xí)，而只要這種古老而獨特的住宅習(xí)俗繼續(xù)存在，那么它對人們勞動生活的內(nèi)容、對象和性質(zhì)，便會持續(xù)發(fā)揮著一份傳統(tǒng)約束力。

其三，習(xí)俗對社會關(guān)系的能動作用牽制勞動對象發(fā)展。社會關(guān)系是制約勞動對象的重要現(xiàn)實因素，習(xí)俗作為社會關(guān)系的一種“實現(xiàn)形式”[16]，通過其對社會關(guān)系的形塑影響勞動對象的發(fā)展。一方面，習(xí)俗是社會關(guān)系“固定的形式”[17]894，任何一種習(xí)俗都指向某些特定的社會關(guān)系，都有其特定的社會性涵義和功能，在這種習(xí)俗下進(jìn)行勞動，便需要接受它所蘊含的特定社會關(guān)系的制約，從而影響到對勞動對象的選擇與發(fā)展。另一方面，“有用性”是勞動對象的重要屬性，而判斷何種原料或材料有用的標(biāo)準(zhǔn)，是具有習(xí)俗性的。在小生產(chǎn)經(jīng)濟時代，習(xí)俗主宰了人們?nèi)粘；顒咏^大部分內(nèi)容，習(xí)俗生活需要什么，人們才會去生產(chǎn)什么。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟下，判斷勞動對象是否有用性的標(biāo)準(zhǔn)主要是市場供求關(guān)系，但正像有學(xué)者指出的，市場供求關(guān)系本身也具有很強的習(xí)俗性。[18]在未來產(chǎn)品經(jīng)濟條件下，人的勞動主體性高度發(fā)達(dá)，勞動對象的選擇和發(fā)展將取決于人的需要，而人的需要也會受到習(xí)俗的影響和引導(dǎo)。

其四，人的個性選擇是影響勞動對象發(fā)展的另一重要因素，而個性的生成與發(fā)展受到習(xí)俗的影響。社會性是人的個性最本質(zhì)的特征，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[19]135，習(xí)俗通過其對社會關(guān)系的能動作用，形塑人的個性，進(jìn)而影響到人對于勞動對象的個性選擇。在人的個性初成階段，通過在家庭、學(xué)校等社會機構(gòu)中進(jìn)行的習(xí)俗化過程，每個人學(xué)會掌握一定的從事社會勞動的知識、技能，被賦予一定的勞動能力，從而能夠參與到對勞動對象的利用和改造中去，同時也要接受既定的勞動對象的限制。進(jìn)入個性的全面發(fā)展階段，在對勞動對象的個性選擇中，習(xí)俗的影響漸趨復(fù)雜，一方面，習(xí)俗作為一種既定力量，可能會限制、妨礙人們突破特定的勞動對象范圍；另一方面，隨著人的個性發(fā)展所面臨的習(xí)俗環(huán)境更為復(fù)雜，在個性與習(xí)俗的不斷調(diào)適中，二者又可能會相互促動、激發(fā)，由此帶來個性的發(fā)展和習(xí)俗的創(chuàng)新，在人的勞動主體性不斷提升的支撐下，人對于勞動對象的個性選擇也會不斷強化，人在勞動過程中不斷尋求突破勞動對象范圍的既有限制，從而推動勞動對象的持續(xù)發(fā)展。●

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(責(zé)任編輯：武晟)

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1003-7462(2017)06-0062-07

10.13977/j.cnki.lnxk.2017.06.011