王 法

（哈爾濱市阿城區(qū)文物管理所，黑龍江哈爾濱 150300）

根據(jù)史料記載與歷年來的考古發(fā)現(xiàn)顯示，金上京地區(qū)的道教與佛教活動(dòng)一度繁盛，影響上超過了女真人所信仰的薩滿教，兩教文化在金上京地區(qū)廣泛傳播，并深入統(tǒng)治階層與皇室貴族生活中。

1 道教與佛教傳入的背景

金王朝是我國北方少數(shù)民族女真族所建政權(quán)，女真人由落后的游牧部落生活通過對(duì)遼、對(duì)宋戰(zhàn)爭(zhēng)建立起金政權(quán)，缺少傳承的文化底蘊(yùn)，戰(zhàn)爭(zhēng)給人民群眾帶來巨大的痛苦與磨難，影響著統(tǒng)治階層的統(tǒng)治，女真人所信奉的薩滿教，缺少緩解民族矛盾的影響力。因而中原地區(qū)的道教與佛教的傳入有了可能性。

金政權(quán)建立過程中就隨著戰(zhàn)爭(zhēng)深入而快速接受學(xué)習(xí)遼與宋的多民族文化、中原文化。金太宗時(shí)期，注意恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，將女真人遷往漢地，將戰(zhàn)爭(zhēng)腐獲的漢人遷到女真人地區(qū)，并逐漸減少奴隸，禁止買貧農(nóng)為奴。為經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇奠定基礎(chǔ)。金熙宗與海陵王自幼開始學(xué)習(xí)漢文化，能寫出很好的詩詞，可見在女真貴族中，漢文化的深入傳播。儒家文化，道教與佛教開始流行于金王朝初期中心金上京地區(qū)。

2 金上京地區(qū)的道教傳播

2.1 女真統(tǒng)治階層對(duì)道教的接受

金熙宗皇統(tǒng)八年(1148年)曾召見過太一道祖師蕭抱珍進(jìn)京。道士蕭抱珍，傳太一三元法箓之術(shù)，因名其教曰太一。蕭抱珍（公元？- 1166年），衛(wèi)州（今河南汲縣）人，當(dāng)時(shí)北方漢族民眾擺脫民族壓迫的強(qiáng)烈愿望與南宋小朝廷的腐敗無能恰成反照，殘酷的現(xiàn)實(shí)使他們不得不把希望寄托在上天的各路神祇身上。太一道的快速發(fā)展引起了金廷的注意，皇統(tǒng)八年（公元1148年），金熙宗遣御帶李琮召蕭抱珍入京陛見，蕭抱珍利用女真人的薩滿遺俗及對(duì)神秘現(xiàn)象的驚異心理，以法術(shù)見寵。悼后命之驅(qū)逐鬼物，愈療疾苦，皆獲應(yīng)驗(yàn)。事跡惝恍，驚動(dòng)當(dāng)世。悼后對(duì)蕭抱珍的法術(shù)深信不疑，對(duì)其賞賜不貲，并在熙宗面前奏乞觀額。金熙宗敕賜肖抱珍所居觀額以“太一萬壽”四字，表示金廷對(duì)太一道的正式承認(rèn)。此后太一教團(tuán)發(fā)展更為順利。由于金廷垂青，太一道在實(shí)踐中并未表現(xiàn)出反金傾向。

金世宗大定七年(1167年)召見真大道祖師劉德仁入居中都天長(zhǎng)觀，并賜號(hào)“東岳先生”。劉德仁本為進(jìn)士出身，但逢靖康之變，不愿仕金為官，但也無力組織抗金，唯有創(chuàng)立宗教以慰心，以教團(tuán)聯(lián)絡(luò)自保，開辟一塊避世、游世的精神樂園。

大道教以重視宗教倫理而著名。既不要做反抗的英雄，也不做幫兇無賴，在廣大漢族民眾中有很大吸引力。對(duì)于社會(huì)有維系秩序、安定人心的作用，適應(yīng)了金代統(tǒng)治者調(diào)和階級(jí)矛盾、緩和民族關(guān)系、重建道德倫理規(guī)范的急需。

大定二十八年(1188年)又召見全真道龍門派祖師丘處機(jī)，入宮講道宏法。

2.2 現(xiàn)存的金代道教遺址

據(jù)《大金國第一都》所載“太一教始祖蕭抱珍……于金皇統(tǒng)三年(1143年)，在金上京(大儲(chǔ)慶寺)領(lǐng)取度牒，因受皇封而名聲大震，皇統(tǒng)八年，金熙宗派御史李宗澤召蕭抱珍入宮問道并為悼平皇后斐滿氏醫(yī)病。他在金源乳峰山古洞(今松峰山太虛洞)修煉傳教，深受朝庭禮遇，熙宗特賜觀額，并御書(太一萬壽)。”松峰山海云觀藏有大金國承安四年(1199年)所立之曹道士碑（現(xiàn)移至金上京歷史博物館保存），碑已殘破，字跡不清，太虛洞在山峰中部，有石階可上，洞右下部一百米有一石室。山體中部有道士墓數(shù)十座，多為清代羽化道士墓葬。海云觀是清代道士看到曹道士碑后感悟先人修行之意修建的道觀?，F(xiàn)在有道士十余名，是黑龍江省著名的道教活動(dòng)場(chǎng)所。

3 金上京地區(qū)佛教的傳播

3.1 佛教與皇室的關(guān)系

佛教時(shí)稱浮圖，金統(tǒng)治者接納佛教的目的，主要是出于政治上的需要，以爭(zhēng)取信仰佛教的漢人、契丹人、渤海的擁護(hù)和支持，鞏固其政權(quán)。最初，金統(tǒng)治者并未完全接納佛教，《金史·太宗紀(jì)》記載，“天會(huì)元年（公元1123年）十月，上京慶元寺僧獻(xiàn)佛骨，（吳乞買）卻之。”但是很快的統(tǒng)治階層看到同原始的薩滿教相比，佛教教義有更嚴(yán)密的 邏輯性，更強(qiáng)烈的蠱惑力，有利于利用其收服民心，并且很多皇室貴族在接受先進(jìn)文明的同時(shí)，佛教文化也植入其心，成為他們的主要精神信仰。因此，金統(tǒng)治階層摒棄了排斥心理，率先接受佛教。

金太宗曾于天會(huì)九年（1131年）“（自汴京）迎請(qǐng)旃檀瑞像到燕京建水陸會(huì)七晝夜，于憫忠寺供養(yǎng)，凡十二年。”（據(jù)日本學(xué)者鳥居龍藏考證，憫忠寺實(shí)為圣安寺之誤。）①熙宗時(shí)期佛教在上京得到大肆推崇，熙宗及其后妃們都是虔誠的佛教信徒。據(jù)史料記載：“皇統(tǒng)二年，英悼太子生日，詔?；荽髱熡谏暇m側(cè)造儲(chǔ)慶寺，普度僧尼百萬，大赦天下?！雹谟⒌刻樱ɑ首訚?jì)安）死后“命工塑其像于儲(chǔ)慶寺，上與后幸寺安置之?！雹垡钅暧钟裳嗑┯固慈鹣裰羶?chǔ)慶寺，“乙丑金?；葸w化，帝諧后親奉舍利，五處立塔，特謚佛覺佑國禪師?！雹苡纱丝梢姺鸾膛c皇室的密切關(guān)系。另據(jù)宋朝出使金國使臣洪皓記載：“胡俗奉佛尤謹(jǐn)，帝后見像設(shè)皆梵拜，公卿詣寺，則僧坐上座?！痹诨适业某珜?dǎo)下，佛教在金國傳播日盛，女真貴族和平民中信仰佛教者大增。

3.2 考古發(fā)現(xiàn)中的金上京佛教

在金太宗統(tǒng)治時(shí)期，佛教開始在上京傳播開來，并逐漸得以興盛，這主要有兩個(gè)方面的原因：

第一，上京的佛教徒數(shù)量非常多。熙宗本人就是一個(gè)佛教徒，他為了慶賀太子濟(jì)安的誕生興建了儲(chǔ)慶寺，并在濟(jì)安病重時(shí)與裴滿皇后到寺中“流涕衰禱，曲赦五百里內(nèi)罪犯”。在濟(jì)安死后又“命工塑像于儲(chǔ)慶寺，上與皇后幸寺安置之”。海陵王的嫡母徒單太后也是佛教信徒，她積極地支持佛教活動(dòng)。天德三年寶嚴(yán)大師“優(yōu)蒙東宮太后旨請(qǐng)，住興王寺，開演〈大華嚴(yán)經(jīng)〉講，聚徒二百余人”。其他在思想上受到契丹和漢族宗教文化影響的部分女真上層人士也成為了佛教的信仰者。此外還有為數(shù)眾多的普通百姓也成為了佛教的信徒。

第二，這一時(shí)期上京地區(qū)的佛寺和僧人在逐年增加。除了太宗時(shí)期就已存在的慶元寺外，有記載的還有儲(chǔ)慶寺、寶勝寺、上京釋迦院、興王寺、延圣寺。上京佛教信徒之眾和佛寺數(shù)目之多以及高僧對(duì)佛法的宣揚(yáng)，極大地推動(dòng)了上京地區(qū)佛教文化的傳播。世宗統(tǒng)治時(shí)期佛教在上京繼續(xù)發(fā)展。自天德三年海陵下詔遷都，故此后隨著金朝都城的南移，上京失去了政治中心的地位。但是作為金源之地，在金朝國力強(qiáng)盛之時(shí)，統(tǒng)治者還是會(huì)相對(duì)地重視該地經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展情況的。尤其是世宗一向倡導(dǎo)以“女真為本”，他在位期間重新修復(fù)上京的宮殿和城墻，并于大定二十四年巡幸上京，使上京再一次呈現(xiàn)出繁榮的景象。大定三年，寶勝寺住持寶嚴(yán)大師被世宗“敕賜紫衣詮國大德”，這說明了世宗對(duì)地處上京的寶勝寺還是十分重視的。

迄今為止可知金上京地區(qū)有寺院七座，最早的應(yīng)為建于1123年之前的慶元寺以及金熙宗時(shí)期由佛覺禪師海惠主持的延圣寺，最著名的當(dāng)為皇家寺院儲(chǔ)慶寺，最為有證可考的寺院是寶勝寺和上京釋迦院。

寶勝寺是金上京唯一地點(diǎn)明確的佛寺。清末宣統(tǒng)元年（1909年）日本人白鳥庫吉在金上京北城的西北，東距西城墻約500余米的一個(gè)俗稱“廟臺(tái)子”的高地上，發(fā)現(xiàn)碑刻《上京寶勝寺前管內(nèi)都僧錄寶嚴(yán)大師塔銘志》，此碑刻是金世宗大定二十八年（1188年）所刻立，從而佐證了1885年曹廷杰提出的金上京會(huì)寧府在黑龍江阿城白城的論斷，寶勝寺遺址的確切地點(diǎn)也得到專家的認(rèn)證。

碑刻系花崗巖雕琢，六角形頂蓋，仿中式古典建筑形式，其上雕有檁椽，底座亦為六角形。六棱形的塔銘，上細(xì)下粗，高92、上寬56、下寬62厘米，六面皆刻有銘文，每面七行，全文約643字。字跡雖多有漫漶，但它對(duì)于研究金上京地區(qū)的佛教盛行情況，提供了重要的史料價(jià)值。⑥從《塔銘志》記述中可看出，寶勝寺興于海陵時(shí)期，當(dāng)時(shí)金上京除寶勝寺外，還有興王寺和光林寺。海陵天德三年（1151年）東宮太后（海陵王嫡母徒單氏）旨請(qǐng)寶嚴(yán)大師住興王寺演講大華嚴(yán)經(jīng)。而在塔銘志的末題有：“光林寺西堂老人潘明撰”，說明光林寺也應(yīng)屬金上京附近寺院之一。碑刻所記各寺俱有僧?dāng)?shù)百人。

另一有證可考的寺院為上京釋迦院。1982年在阿城市南門外發(fā)現(xiàn)《上京釋迦院尼臨壇首座賜紫宣微大師法性瓦葬記》二塊。塔銘志及“葬”字瓦的出土，說明當(dāng)時(shí)不只有多處寺廟，還有尼庵院。金上京出土的佛教造像有數(shù)十尊之多，其中不乏精美者。佛教造像是佛教所奉神祗的各種藝術(shù)造型，主要是宣傳和表現(xiàn)佛教的基本追求和基本理念，同時(shí)也帶有地域歷史文化烙印，這些考古發(fā)現(xiàn)有力地證明了佛教在金上京一直尤為興盛。

4 金上京地區(qū)對(duì)道教、佛教的管理

金朝基本沿襲了唐、宋的僧官體制。一方面由政府禮部掌凡禮樂、祭祀、……釋道之事，統(tǒng)管天下寺院、僧尼名額及考試之事。另一方面自中央至州縣，建立僧錄、僧正、都綱、維那等宗教管理機(jī)構(gòu)，由僧人任職，管理寺院及僧團(tuán)具體事務(wù)。“浮圖之教，雖貴戚、望族，多舍男女為僧尼?！薄霸诰┰粓D師”“僧錄、僧正，帥府僧職也。都綱，列郡僧職也。維那，縣僧職也。僧尼有訟者，杖以下決遣下。杖以上者并申解僧錄，都綱司。”⑦“凡試僧尼、道、女冠，三年一次，限度八十人，差京府幕職或節(jié)鎮(zhèn)防御左貳官二員，僧官二人、道官一人，司吏一名，從人各一人”，“中選者試官給報(bào)，以名報(bào)有司?！雹嘣诮鸫~鏡刻款中就有“僧官”之稱，如金上京歷史博物館館藏銅鏡中，有一面刻有“左街僧官”款識(shí)?？钭R(shí)一方面證明了這面銅鏡或?yàn)榉鸾坦偈鹚褂?；另一方面基于銅鏡邊緣刻款為驗(yàn)鏡機(jī)關(guān)，似可說明佛教官署也有檢驗(yàn)銅鏡的職能或?yàn)閷ｉT檢驗(yàn)僧人之銅鏡。從以上史料記載看，金朝統(tǒng)治中設(shè)置嚴(yán)格的道教、佛教管理機(jī)構(gòu)，將道教、佛教融入政治權(quán)力中，尊崇道教、佛教是金統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的一種手段。

綜上所述，金王朝的統(tǒng)治者同其他朝代的封建統(tǒng)治者一樣，把道教與佛教作為其統(tǒng)治政策的一部分，利用宗教在動(dòng)亂的社會(huì)中安撫人心，鞏固政權(quán)。也正由于得到了統(tǒng)治者的扶持和支持，因此能得以迅速順利地發(fā)展。金統(tǒng)治者給予道教與佛教如此高的社會(huì)地位，是其封建統(tǒng)治的需要，是民族文化融合的結(jié)果。

注釋

① 鳥居龍藏《金上京佛寺考》②《佛祖通載》卷29

③《金史》卷80《濟(jì)安傳》④《佛祖通載》卷29

⑤《金史》卷24《地理志》⑥朱國忱《金源故都》

⑦《大金國志》卷36《浮圖》 ⑧《 金史》卷55《禮部》

參考文獻(xiàn)

[1]近三十年來金代佛教研究述評(píng)[J].王德朋.中國史研究動(dòng)態(tài). 2012(04)

[2]上京地區(qū)金代藝術(shù)中的紋樣研究[D].潘巧雅.哈爾濱師范大學(xué)2016