陳田珺

（浙江大學(xué) 人文學(xué)院，杭州 310028）

湯顯祖《南柯記》與洪炳文《后南柯》之比較

陳田珺

（浙江大學(xué) 人文學(xué)院，杭州 310028）

對(duì)湯顯祖《南柯記》和洪炳文《后南柯》比較分析，可領(lǐng)略其藝術(shù)魅力。兩部戲劇的本事都來(lái)源于李公佐《南柯太守傳》，但主題、情節(jié)、人物形象取舍卻各有不同。因湯顯祖和洪炳文所處時(shí)代背景、個(gè)人經(jīng)歷的不同，《南柯記》 《后南柯》有不同的切入點(diǎn)：前者探討人生哲學(xué)，后者宣揚(yáng)保家衛(wèi)國(guó)?！赌峡掠洝芬浴赌峡绿貍鳌窞榛A(chǔ)，卻對(duì)其主要情節(jié)加以揚(yáng)棄；《后南柯》為滿足讀者的先在經(jīng)驗(yàn)，細(xì)節(jié)上呼應(yīng)《南柯太守傳》 《南柯記》。在刻畫(huà)人物上，《南柯記》側(cè)重體現(xiàn)“個(gè)性” “情性”；《后南柯》注入大量政治說(shuō)教色彩，著力塑造民族英雄。

湯顯祖；洪炳文；《南柯記》；《后南柯》；戲劇；藝術(shù)魅力

湯顯祖（1550—1616年）《南柯記》分上下二卷，上卷共計(jì)二十出戲，下卷共計(jì)二十二出戲，完成于明萬(wàn)歷二十八年（1600年）庚子月[1]1。洪炳文（1848—1918年）《后南柯》寫(xiě)于清光緒三十一年（1905年）[2]645，最早刊載于《小說(shuō)月報(bào)》1～6期，據(jù)傳共十四出戲，但目前可見(jiàn)僅有十二出戲[2]229。兩部戲劇雖本出一事，但其主題、情節(jié)、人物形象皆不同。 《后南柯》從某種程度上說(shuō)是對(duì)《南柯記》的改編，反映了南柯故事在洪炳文所處時(shí)代的改變。

一

湯顯祖《南柯記》的本事來(lái)源于李公佐《南柯太守傳》。書(shū)生淳于棼于夢(mèng)中前往寺廟游耍，被槐安國(guó)郡主瓊英相中，隨即被槐安國(guó)招為駙馬。后出任南柯郡太守。檀蘿國(guó)入侵，率結(jié)拜兄弟周弁、田子文二人保國(guó)安寧。因功高蓋主，遭朝中右相段功嫉恨，屢屢遭讒。公主病逝，淳于棼與槐安國(guó)主嫌隙漸生，被軟禁一段時(shí)日后，遣返故國(guó)。他一夢(mèng)驚醒，發(fā)現(xiàn)睡臥在庭院槐樹(shù)下，所謂槐安國(guó)，不過(guò)槐樹(shù)下一蟻穴而已。湯顯祖《南柯記》沿用這一故事，在結(jié)尾處加上淳于棼尋高僧契玄禪師參解，最終大徹大悟，立地成佛的情節(jié)。《南柯太守傳》意在表達(dá)“貴極祿位，權(quán)傾國(guó)都。達(dá)人視此，蟻聚何殊?！?《南柯記》承襲這一思想，題詞曰：“人間君臣眷屬，螻蟻何殊？一切苦樂(lè)興衰，南柯無(wú)二?！盵1]182洪炳文《后南柯》以《南柯記》中的槐安國(guó)為發(fā)生地點(diǎn)，以槐安國(guó)和檀蘿國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，以淳于棼后代淳于毅、周弁后代周子揚(yáng)、田子文后代田希文為主要人物，講述三人幫助列強(qiáng)環(huán)伺的槐安國(guó)打退強(qiáng)敵，保全國(guó)土完璧。沈不沉將洪炳文的戲劇分為五類，《后南柯》屬“固團(tuán)體，安君國(guó)，保種族”的第一類[2]660。

湯顯祖《南柯記》關(guān)注儒家之德、佛家之空和心學(xué)之情。淳于棼精心治理槐安國(guó)南柯郡，將其變?yōu)榇笸澜纾w現(xiàn)儒家理想；夢(mèng)醒后脫度蟻?zhàn)?，領(lǐng)悟世事虛空，反映佛教“慈悲”“虛無(wú)”；與公主拳拳深情，生死不可間隔，是謂情由心生[3]。洪炳文《后南柯》體現(xiàn)國(guó)民自強(qiáng)的思想：槐安國(guó)全民抗擊外敵，攘外安內(nèi)，是先自立之而后可立于外；淳于毅不曾入夢(mèng)，亦不曾夢(mèng)醒，夢(mèng)境的虛幻感被戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)感取代；眾角色愛(ài)國(guó)在先，愛(ài)人在后，國(guó)族之情超越個(gè)體之情[4]?！赌峡掠洝穼?xiě)夢(mèng)幻，《后南柯》寫(xiě)現(xiàn)實(shí)；《南柯記》重個(gè)體，《后南柯》重民族。兩部戲劇雖用一事，主題表達(dá)卻大不相同。

《南柯記》 《后南柯》都需要處理兩個(gè)核心問(wèn)題，即是人與蟻的關(guān)系和天、人、蟻三界層級(jí)的關(guān)系。湯顯祖認(rèn)為，人、蟻的區(qū)別僅來(lái)自看待角度的不同，人俯視蟻，如天俯視人，天、人、蟻三界因視野大小，有高下之別，天高于人，人高于蟻。 《南柯記》題詞[1]1曰：

人之視蟻，細(xì)碎營(yíng)營(yíng)，去不知所為，行不知所往，意之，皆為居食事耳。見(jiàn)其怒而酣斗，豈不吷然而笑曰：“何為者耶？”天上有人焉，其視下而笑矣，亦若是而已矣。

洪炳文指出：人、蟻處在兩個(gè)平行的世界，可以互相比較?！逗竽峡隆非靶蛟唬骸叭四苋缦仯鋰?guó)未有不能自立者”[5]377-378?！逗竽峡隆分腥恕⑾亙山缁橛黧w，無(wú)高下之別：槐安國(guó)被其他種屬的諸蟻圍攻，正如人之國(guó)被列強(qiáng)環(huán)伺瓜分；蟻?zhàn)灞Ｗo(hù)自己的家國(guó)種族，正如人為保全疆域子民竭盡全力。至于天界，洪炳文不予涉及。湯顯祖雖承認(rèn)“螻蟻之威，甚于虎狼”，也描寫(xiě)周弁、田子文二人因蟻?zhàn)迕呻y，淳于棼為蟻所蠱，但仍明確蟻?zhàn)逯皇菆?zhí)念的載體，是執(zhí)念本身陷世人于危險(xiǎn)之中。洪炳文卻指出在保家衛(wèi)國(guó)方面，人不如蟻。《后南柯》前序曰：“大水將至，蟻尤知避；大禍將至，而人不知懼?？蓮娜硕蝗缦伜酰俊盵5]377可見(jiàn)，在保衛(wèi)國(guó)土方面，洪柄文直接將人、蟻進(jìn)行比較，并得出“蟻比人強(qiáng)”的結(jié)論。正如《后南柯》又序所說(shuō)：“《南柯》以淳于生為主，而以蟻為賓；茲編則以淳于生為賓，而以蟻為主?！盵5]377《南柯記》借蟻破人之執(zhí)，《后南柯》用人襯蟻之強(qiáng)。

二

主題的差異導(dǎo)致《南柯記》 《后南柯》對(duì)相同情節(jié)的處理各有側(cè)重。以歸附槐安國(guó)為例，《南柯記》中淳于棼、周弁、田子文三人自愿加入槐安國(guó)，周弁和田子文是勸說(shuō)淳于棼的主要力量，三人都借助槐安國(guó)實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想。出于成就功業(yè)的渴望和對(duì)公主的情感，淳于棼在槐安國(guó)忠君愛(ài)民，所作所為完全符合現(xiàn)實(shí)世界的道德標(biāo)準(zhǔn)。他們與槐安國(guó)的關(guān)系由內(nèi)心而發(fā)，深厚、執(zhí)著?！逗竽峡隆分写居谝恪⒅茏訐P(yáng)、田希文三人最初為個(gè)人自由，堅(jiān)拒槐安國(guó)招安，最終為自己所愛(ài)的女人方才接受招安。淳于毅愛(ài)慕公主，田希文傾慕芙仙，周子揚(yáng)與宮娥有一段姻緣。正因?qū)卑矅?guó)有所求，他們才與東宮太子談判，提出種種對(duì)自己有利的要求。這三人與槐安國(guó)的關(guān)系建立在實(shí)利交換的基礎(chǔ)上，非發(fā)自內(nèi)心，僅順勢(shì)而為。再以檀蘿入侵為例，《南柯記》將其當(dāng)作推動(dòng)情節(jié)的手段，檀蘿國(guó)與槐安國(guó)不存在根本矛盾，他們同為蟻?zhàn)澹瑳_突僅限于內(nèi)部，起因于爭(zhēng)強(qiáng)斗勝。檀蘿國(guó)國(guó)主自述：“……同是蟻兒能大多？分土分兵等一窩……，要那槐安安不的，俺征西旗上也寫(xiě)著個(gè)大檀蘿。”[1]53兩國(guó)不分優(yōu)劣，在征戰(zhàn)的起初沒(méi)有正義或非正義之別。另外，湯顯祖認(rèn)為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)任何意義。淳于棼夢(mèng)醒后，發(fā)現(xiàn)所謂的槐安國(guó)與檀蘿國(guó)慘烈的斗爭(zhēng)，只不過(guò)是兩隊(duì)螞蟻打架，體現(xiàn)了爭(zhēng)名逐利的愚蠢和荒謬。為幾寸土地抵死爭(zhēng)斗，民不聊生，與螻蟻何異？《后南柯》以入侵和反入侵為全劇的主題，強(qiáng)調(diào)槐安國(guó)與檀蘿國(guó)是世仇，而白義國(guó)的加入，使這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)變?yōu)樯婕胺N族存續(xù)的外部矛盾?；卑矅?guó)為正義的一方，受到白義國(guó)主導(dǎo)的多國(guó)聯(lián)盟的滋擾，白義國(guó)公使的一系列做法，甚至引起同盟各國(guó)的驚呼：“如此不止瓜分，直是滅種，如公法何？如天理何？”[5]387洪炳文將槐安國(guó)的境況與現(xiàn)實(shí)類比，隱喻時(shí)事，借此提出對(duì)策。他在《例言》中說(shuō)《宮議》 《分藩》兩出戲“隱喻挽回之策，事屬可行，意有可取，閱者幸勿以說(shuō)部小之”[5]378。正是由于兩部戲劇對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度不同，所用筆墨亦有多少之別：《南柯記》虛寫(xiě)，顯其輕； 《后南柯》鋪陳，顯其重。洪炳文大量描寫(xiě)淳于毅等先用老鸛逼退白義國(guó)，再用穿山甲打敗檀蘿國(guó)；取得勝利后，《立約》一出戲成為全劇高潮，詳敘槐安國(guó)揚(yáng)眉吐氣，要求敵方簽下條約。湯顯祖對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身簡(jiǎn)略言之，主要描寫(xiě)淳于棼與公主的夫妻深情，以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景為公主后來(lái)的離世埋下伏筆。同樣，戰(zhàn)爭(zhēng)也是淳于棼的好友周弁死亡的根本原因，他因酒貽誤戰(zhàn)機(jī)，被槐安國(guó)主處死。在湯顯祖筆下，戰(zhàn)爭(zhēng)只是破“執(zhí)”的一個(gè)環(huán)節(jié)而已。

《南柯記》承襲《南柯太守傳》，但又不受《南柯太守傳》的束縛，豐富主題加以改寫(xiě)。淳于棼的每段遭遇，都是執(zhí)著凡情的一種表現(xiàn)，或蠱于色，或蠱于情，或蠱于名利，或蠱于世情，都是“迷”，“迷”后方有“破”。色被別離破，情被生死破，名利被世情破。每破一次，就令他離最后的夢(mèng)醒、頓悟更近一步。他離開(kāi)槐安國(guó)，仍未破除煩惱，寄希望于祈求諸天脫度眾人，自己甘受皮肉之苦，燃指為頂，沒(méi)想到卻白白脫度檀蘿國(guó)，契玄禪師點(diǎn)化他：“則你有那答里冤，這答里緣，那蠢諸天他有何分辨？”[1]163此時(shí)他意識(shí)到，哪怕所謂諸天，也不過(guò)是“虛無(wú)”的一種表現(xiàn)，領(lǐng)悟又更深一層。最后，阻礙他徹底了悟的是湯顯祖最重之“情”。他與公主情感深厚，卻被迫分開(kāi)兩途，不得團(tuán)聚。公主所言“此外便只是離恨天了”[1]169。他痛苦不堪，經(jīng)禪師點(diǎn)化，才連人間之情亦看破，感慨曰：“求眾生身不可得，求天身不可得，便是求佛身也不可得，一切皆空了?！盵1]170-171

《后南柯》脫離《南柯太守傳》本事，另立主題，加入大量戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。但為建構(gòu)讀者的先在經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)因襲南柯本事和《南柯記》的關(guān)鍵細(xì)節(jié)，甚至為了保留這些細(xì)節(jié)，犧牲部分立意的表達(dá)。如選擇主角時(shí)，洪炳文仍將淳于毅設(shè)定為淳于棼的后人，以顯示與《南柯記》的因襲關(guān)系?；卑矅?guó)主招安淳于毅前，曾錯(cuò)選淳于棼的另一位后人淳于溜。他雖是淳于棼的后人，卻游手好閑，全無(wú)建樹(shù)。洪炳文本想借此說(shuō)明“凡事以名下求人，不免有失實(shí)之弊”，最后槐安國(guó)主選中的救國(guó)之士，若是非淳于氏的英雄，這層立意才能明白曉暢。但為呼應(yīng)《南柯記》，淳于毅仍是如假包換的淳于棼后人，他的杰出更說(shuō)明這一身份的優(yōu)越性。不僅如此，他的好友周子揚(yáng)和田希文，也是《南柯記》中周弁和田子文的后代。淳于毅得以與槐安國(guó)主相見(jiàn)，也是建立在使者聽(tīng)到淳于毅三人的談話，認(rèn)為他們對(duì)“《南柯記》中事都能言之”的基礎(chǔ)上。顯然，洪炳文想表達(dá)的重才不重出身、重人不重名望的觀念，未得到清晰的闡明。再如淳于毅與公主在寺廟相見(jiàn)，老禪師度脫淳于棼與公主的前緣等，皆為呼應(yīng)《南柯記》，盡管占據(jù)大量篇幅筆墨，卻收效甚微。淳于毅與公主結(jié)局不明，老禪師公案未了，就連“南柯”也只成為一個(gè)抽象的地名，沒(méi)有真正出現(xiàn)。沈不沉指出《后南柯》應(yīng)有十四出戲，只是目前僅可見(jiàn)十二出戲，故洪炳文是否在剩余兩出戲中將這些交代清楚，不得而知[2]229?？梢源_定的是，因?yàn)椤逗竽峡隆返闹黝}是國(guó)族問(wèn)題，這些內(nèi)容即使得到交代，也不會(huì)成為洪炳文摹寫(xiě)的關(guān)鍵。

三

兩部戲劇的人物形象由于主題、情節(jié)的不同而有所差異：《南柯記》中男女主角符合儒家道德標(biāo)準(zhǔn)，《后南柯》強(qiáng)調(diào)實(shí)利主義和進(jìn)取精神。

從人物形象看，《南柯記》中淳于棼是始終不遇、盼望賞識(shí)的儒生，成為南柯太守后，他戒除多年的飲酒嗜好，實(shí)行儒家惠政，南柯郡因此被建設(shè)成桃花源式的烏托邦，“行鄉(xiāng)約，制雅歌，家尊五倫人四科”[1]84。因?yàn)榇居阼谟谡?，?duì)愛(ài)妻疏于照料，讓妻子獨(dú)居瑤臺(tái)，乃至遇險(xiǎn)，充分體現(xiàn)他以國(guó)為家的情懷。盡管槐安國(guó)主只是中庸之君，淳于棼恪守忠君之道，被陷構(gòu)依然沒(méi)有怨言，反而一心脫度槐安國(guó)眾人升天?！逗竽峡隆分写居谝銊t更多考慮個(gè)人利益，有極強(qiáng)的自我保護(hù)意識(shí)。與先祖淳于棼不同，淳于毅不再將介入政治作為最高人生目標(biāo)，甘于嘯傲山林，寄情煙霞。他第一次被槐安國(guó)主招安時(shí)，不為富貴所動(dòng)，也不接受駙馬的名分。他說(shuō)：“素性權(quán)奇，素性權(quán)奇，當(dāng)不起官場(chǎng)歷練。仕路升沉，人情幻變，加膝無(wú)端轉(zhuǎn)墜淵。持手版，入班聯(lián)，怎叫我鞅掌馳驅(qū)，鞅掌馳驅(qū)，才博得一門寵眷?！盵5]396除天性向往自由，他還考慮到先祖在槐安國(guó)的不幸遭遇，避免重蹈覆轍，以求自保，與東宮太子談判一節(jié)，充分展現(xiàn)了其精明。他心里明明想成為駙馬，卻同太子虛與委蛇，反復(fù)試探，最后求得丹書(shū)鐵券為護(hù)身符?？梢?jiàn)，淳于毅比淳于棼更重視利益，更考慮現(xiàn)實(shí)，不再是忠君愛(ài)國(guó)并將自我置之度外的儒生形象。

《南柯記》中瑤芳公主是符合儒家理想的完美女性。深諳三從四德，擇婿不出閨門，婚姻大事全取決于父母之令。直到新婚之夜，方與丈夫相見(jiàn)?；楹螅∈貗D道，面對(duì)檀蘿王子的調(diào)戲，嚴(yán)詞拒絕?！逗竽峡隆分械墓?，與瑤芳的溫柔順從相反，不僅親自出宮選中淳于毅，還由于拋頭露面，被喝醉的周子揚(yáng)撞上，導(dǎo)致丫鬟宮娥在寺廟鬧成一團(tuán)。相中淳于毅后，公主主動(dòng)使巧計(jì)，借助東宮太子向其提親。對(duì)個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)，在這里展現(xiàn)出極強(qiáng)的自主獨(dú)立精神。

從主題和情節(jié)看，《南柯記》中淳于棼越光明磊落，越顯出君王誤解和小人進(jìn)讒的不公，讓他最后的大徹大悟來(lái)得更為徹底。同時(shí)，作者亦表達(dá)了對(duì)世道淪喪、儒家道德式微的惋惜之意。通過(guò)淳于棼與公主之間的美好感情，作品反諷現(xiàn)實(shí)的污濁不堪?！逗竽峡隆分写居谝愕热擞杏掠兄\，在西方實(shí)用主義的基礎(chǔ)上，為自己的國(guó)家盡心出力。淳于毅的瞻前顧后，公主的蘭心蕙質(zhì)，都是在努力銜接個(gè)人利益和國(guó)家利益，追求個(gè)人幸福和國(guó)家完整的共同實(shí)現(xiàn)。借用東宮太子的寬容，洪炳文也試圖說(shuō)明，國(guó)難當(dāng)頭，居上位者應(yīng)如槐安太子一樣，為網(wǎng)羅人才不遺余力，維護(hù)和保障人才的利益，讓他們能全心全意投入到保家衛(wèi)國(guó)的大局中去。

《南柯記》 《后南柯》對(duì)奸臣段功的譴責(zé)力度有差異?！赌峡掠洝穼⑺?dāng)作情節(jié)的構(gòu)成要素之一；《后南柯》把他塑造成最大的反面角色，亦是形成全劇主要矛盾的直接原因?！赌峡掠洝分卸喂Τ刀蚀居阼?，反復(fù)離間君臣關(guān)系外，并沒(méi)有真正損害國(guó)家的行為。湯顯祖把段功作為幫助淳于棼覺(jué)悟的步驟，他的行徑只為說(shuō)明人世的污濁和追名逐利的虛無(wú)。最后，在脫度眾人升天時(shí)，段功與淳于棼相見(jiàn)，感嘆道：“是同朝幾年，是同朝幾年，苦留恩怨，也只似南柯功德和那檀蘿戰(zhàn)。弄精靈鬼纏，弄精靈鬼纏，識(shí)破枉徒然，有何善非善？”[1]167兩人不僅一笑泯恩仇，還將過(guò)去的矛盾看破，意識(shí)到如同“南柯功德”和“檀蘿戰(zhàn)”一樣，這些恩恩怨怨如同浮云，轉(zhuǎn)瞬即逝。 《后南柯》中段功里通外國(guó)，損害國(guó)家利益，真正可稱為“奸臣”。洪炳文甚至把《南柯記》中檀蘿國(guó)的入侵，也解釋成段功的過(guò)錯(cuò)，說(shuō)他始終與敵國(guó)里應(yīng)外合，故意離間君臣，造成朝廷混亂。如此安排，一方面為襯托淳于毅的正直；另一方面為隱喻現(xiàn)實(shí)中國(guó)家外部的危難由內(nèi)部的分裂而生。正因?yàn)閮?nèi)部有為一己私利而置國(guó)家安危于不顧的亂臣賊子，有被蒙蔽的昏庸上級(jí)，方造成國(guó)家的薄弱，令外敵有機(jī)可乘。

《南柯記》 《后南柯》對(duì)女性角色的描述亦有差異。 《南柯記》中對(duì)女性的刻畫(huà)細(xì)致入微； 《后南柯》中女性角色眾多，卻幾乎個(gè)個(gè)是“巾幗英雄”，有單一化、臉譜化之弊?！赌峡掠洝分鞋幏脊麟m溫良恭儉，卻也有喜怒哀樂(lè)，眼見(jiàn)夫君淳于棼孜孜于政務(wù)，自己只能獨(dú)居瑤臺(tái)，難免有怨嘆：“他政事羈身，何暇到此？”[1]94體現(xiàn)了公主對(duì)淳于棼的纏綿深情。檀蘿國(guó)兵臨城下，她披掛上陣，當(dāng)檀蘿國(guó)王子出言調(diào)戲時(shí)，她敢于當(dāng)眾揉碎花蕊拋擲于泥，疾言厲色怒斥道：“哎，原來(lái)土查兒生扭做檀郎賣，女絲蘿倒被你臭纏歪，小覷我玉葉金枝胡踹?！盵1]104眼見(jiàn)夫君的到來(lái)，她卻花容失色，露出小女兒情態(tài)，反復(fù)感嘆：“奴本是怯生生病容嬌態(tài)，蚤戰(zhàn)兢兢破膽驚骸。怎虞姬獨(dú)困在楚心垓，為鶯鶯把定了河橋外。射中金釵，嚇破蓮腮。咱瞭高臺(tái)是做望夫臺(tái)……”[1]105這里不僅將公主與這些歷史上有名的美人并置，說(shuō)明她才貌雙全，還體現(xiàn)了她在夫君面前惹人憐惜的女性氣質(zhì)。 《后南柯》中女性角色皆以國(guó)家利益為重，公主因淳于毅有能力拯救槐安國(guó)而與其結(jié)合；周子揚(yáng)的妻子，一個(gè)小小宮娥，尚在新婚之夜囑咐丈夫謹(jǐn)言慎行，為國(guó)出力。周子揚(yáng)的妹妹周芙仙，更取代公主成為全劇主角，武藝高強(qiáng)，見(jiàn)識(shí)高卓，一心為國(guó)。出嫁當(dāng)晚，周芙仙當(dāng)即對(duì)田希文詢問(wèn)考察，得知他確為有志之士方喜，說(shuō)明他欣賞的不是在朝堂賺取虛名的普通官員，而是有勇有謀、能為國(guó)族立定功業(yè)的真英雄[5]420；婚后，周芙仙積極參與對(duì)抗侵略者，當(dāng)她最先得知白義國(guó)等國(guó)聯(lián)盟的陰謀，告知田希文，田希文表示應(yīng)暫時(shí)按兵不動(dòng)，周芙仙立刻反駁道：“哎，官人，你只知紙上談兵，哪曉得幾先策應(yīng)？近來(lái)軍國(guó)大事，多是誤于拘牽濡緩一班文人。官人亦未脫得此種習(xí)氣，其余不足言矣?！盵5]423這種雷厲風(fēng)行的態(tài)度，一洗腐儒習(xí)氣，可謂巾幗不讓須眉。隨后，周芙仙更親自上陣，巧妙策應(yīng)，打退敵軍。洪炳文對(duì)她贊譽(yù)極高：“強(qiáng)鄰密謀，約分祖國(guó)，槐安君臣，全然不覺(jué)。睡獅其未醒耶？而發(fā)其聵者，乃在一女子?！盵5]428在洪炳文看來(lái)，周芙仙的所作所為是為保存國(guó)土完整，她的眼界遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于槐安國(guó)須眉君臣。洪炳文借此強(qiáng)調(diào)，天下興亡，匹夫有責(zé)。如果一個(gè)纖纖女子，尚有如此勇氣襟懷，現(xiàn)實(shí)生活中的青年們，又怎能在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)不挺身而出？

綜上所述，《南柯記》細(xì)究人生，闡釋儒、釋二家哲學(xué)思想；《后南柯》激勵(lì)國(guó)民，反映清末民初救國(guó)、自強(qiáng)思潮。兩部戲劇取材相同，但主題、情節(jié)、人物形象取舍各有不同。洪炳文指出，《后南柯》與《南柯記》“雖取譬同，而主意則處處不同，事事反對(duì)”[5]377。洪炳文顛覆《南柯記》主題，從“虛無(wú)”轉(zhuǎn)為“入世”，人物形象也反映了洪炳文所處社會(huì)語(yǔ)境的審美要求。對(duì)《南柯記》 《后南柯》進(jìn)行比較分析，可加深對(duì)兩部戲劇的理解，更好地領(lǐng)略其藝術(shù)魅力。

[1] 湯顯祖.南柯夢(mèng)記[M].錢南揚(yáng)，校注.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[2] 洪炳文.洪炳文集[M].沈不沉，編.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004.

[3] 徐宏.曲肱禪囈—湯顯祖《南柯記》禪宗思想雜談[J].戲曲藝術(shù)，2005（1）：33.

[4] 周真甲，劉水云.若教警醒黃民夢(mèng)，待譜新聲入管弦—洪炳文寓言劇初探[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）：12.

[5] 阿英.晚清文學(xué)叢鈔：傳奇雜劇卷[M].北京：中華書(shū)局，1962.

[責(zé)任編輯：陳 凱]

A Com parative Study of TANG Xianzu’s The Dream of Nanke and HONG Bingwen’s After The Dream of Nanke

CHEN Tianjun
(School of Humanities, Zhejiang University, Hangzhou, 310028, China)

A comparative study of TANG Xianzu’s The Dream of Nanke and HONG Bingwen’s After The Dream of Nanke can help to appreciate the artistic appeal of both works. Both works originate from Li Gongzuo’s The Biography of The Commander of Nanke, but they differ in their themes, plots and images. Due to the two authors’different historical contexts and personal experience, the two works have different focuses: the former deals w ith life philosophy, while the latter is a patriotic play. From the perspective of plots, The Dream of Nanke inherits Li Gongzuo’s main content, but gets rid of Li Gongzuo’s themes and structure; to satisfy readers’ previous experience, After The Dream of Nanke echoes both The Biography of The Commander of Nanke and The Dream of Nanke in narrative details. In terms of characterization, The Dream of Nanke lays emphasis on “individuality” and “sluggishness”, while After The Dream of Nanke is imbued w ith the tone of political didacticism in order to frame a national hero.

TANG Xianzu; HONG Bingwen; The Dream of Nanke; After The Dream of Nanke; Play; Artistic appeal

I237

A

1671-4326 (2017) 02-0063-05

DO I: 10.13669/j.cnki.33-1276/z.2017.037

2017-03-10

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金（12BZW 049）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（15ZDB074）

陳田珺（1992—），女，湖北武漢人，浙江大學(xué)人文學(xué)院博士研究生.