⊙王蘇韜 黃德志［江蘇師范大學(xué)， 江蘇 徐州 221116］

——施蟄存小說《石秀》賞析

⊙王蘇韜 黃德志［江蘇師范大學(xué)， 江蘇 徐州 221116］

《石秀》這篇歷史小說大量運(yùn)用了心理描寫和現(xiàn)代主義的小說創(chuàng)作方法，作者以弗洛伊德心理分析理論為依據(jù)，對石秀這個《水滸傳》中的英雄形象進(jìn)行了徹底的世俗化改寫。本文就其歷史小說和精神分析小說兩個屬性展開論述，通過分析石秀其人的心理歷程、小說的歷史“表皮”屬性、作者的創(chuàng)作動機(jī)來探究該篇歷史小說中隱藏的主觀話語追求。

《石秀》 施蟄存 心理分析 歷史小說

當(dāng)我們讀完《水滸傳》中對“拼命三郎”石秀的描寫，接著再去閱讀施蟄存的《石秀》，便會不無驚奇地發(fā)現(xiàn)，它們表面的情節(jié)全然沒有發(fā)生改變，而石秀這位人物的形象則被充分地改寫了。站在小說中他人的視角上來觀察所有事件，這位石秀仍是施耐庵筆下急公好義的大豪杰、大英雄；然而從我們讀者的角度看來，石秀已然失去了所有的英雄色彩，淪為具有濃重世俗化色彩、想方設(shè)法追求“里比多”的性施虐者。整篇小說幾乎似一篇精神病人的病理分析報告。

一、石秀的心路歷程

小說開頭，讀者看到的便是一個失去英雄色彩的市井人物石秀，他在楊雄家中歇宿，卻“兀自的翻來覆去睡不著”，被晃動著的燭火“勾引起一片不盡的思潮”。他的思想始終在“梁山好漢”和“潘巧云”間徘徊。小說中世俗化了的石秀一會兒“幻想著那些在梁山水泊里等待著他的一切名譽(yù)，富有，和英雄的事業(yè)”“后悔和楊雄結(jié)識這回事”，又一會兒又轉(zhuǎn)變了思想，認(rèn)為戴宗、楊林是在騙自己入伙，“去干打家劫舍的不義的勾當(dāng)”，被砍了頭事小，丟了祖宗的臉面事大。待得石秀的思緒稍稍平靜，初讀者已料想他已無事可想之時，施蟄存筆鋒一轉(zhuǎn)，石秀的思想又由“對楊雄的敬佩”瞬間轉(zhuǎn)至對其妻潘巧云美貌的渴慕。此處一段描寫十分精彩，而石秀的形象則更為不堪了?！叭缢钚郏┻@樣一尊黃皮胖大漢，卻摟著恁地一個國色天香的賽西施在家里，正是天下最不平的事情”，儼然成了一個氣量狹隘的小人模樣。

之后的敘述則是更加露骨地揭露了石秀的性錯亂——對于婦人美腳的癡迷。最后才以“最強(qiáng)的自制力”克制了自己的欲望，暫時解決了內(nèi)心的苦悶。

“人生及一般動物的兩大基本沖動是食與性，或食與色，或飲食與男女，或饑餓與戀愛。它們是生命動力的兩大源泉，并且是最初元的源泉。”石秀一旦不再為生計憂慮，便生起了“壯年男子的饑餓著的欲望”，開始為自己正直地拒絕潘巧云的賣弄風(fēng)騷而深感后悔。一開始他的心思是“飄蕩忐忑”的，而后更是被楊雄的皂色頭巾驚得色膽全無，甚至因道德感而產(chǎn)生出“一陣悲哀”，慌忙退去。但當(dāng)石秀知道了潘巧云和“裴如海這種禿驢”的私通關(guān)系時，卻又生起了嫉妒的念頭。這種嫉妒始終掩藏在石秀表面的正義面具之下，他的內(nèi)心終于完全被多種理念左右：性欲、悔意、道義、孤獨和妒意。此時他已被欲望左右，顯得毫無主見，因此來到大勾欄尋歡實在我們意料之中。而此處也正是小說的一大轉(zhuǎn)折點，石秀的欲念開始由之前的“因為愛潘之美貌而想睡她”向“因為愛潘之美貌卻得不到而想虐殺她”轉(zhuǎn)變。這一點確然發(fā)生在石秀見到了娼女“奇麗之鮮血”之時。

此處又有一點再次引起了我們的注意：石秀對于女人美腳的倒錯情欲。足戀的確在人類中是很普遍的，具有原始的特征。“還有些人完全不以生殖器為對象，但以身體的其他部分，如婦人的胸部、腳或毛發(fā)等，為情欲的對象?！闭纭痘▔簟分刑岬降哪菢?，“一個青年，一定是好色的?！边@種性欲倒錯的誘惑輕易地侵占了這個年輕男子的心。而后這種倒錯不斷地在石秀內(nèi)心中蔓延，從驚異于娼女之血到誅殺和尚再到攛掇楊雄殺死婢女和潘巧云，他最終產(chǎn)生了對女性之血的癡狂和對女性痛苦情態(tài)的變態(tài)追求，完成了施蟄存對這一形象的最終改定。

二、歷史小說和隱藏的主觀話語

石秀此人原出自于《水滸傳》，在此書中是一個武藝高強(qiáng)、急公好義的好漢?！端疂G傳》是一部講述綠林好漢聚義經(jīng)過的小說，具有偉大的史詩品格，對后世影響巨大。非常巧合的是，金圣嘆批本的七十回《水滸傳》恰好也是施蟄存所買第一部小說，可見其對施蟄存后續(xù)創(chuàng)作產(chǎn)生的巨大影響。值得一提的是，施耐庵的《水滸傳》是一部具有史詩品格的歷史小說，施蟄存的《石秀》也同樣不失為一篇一流的歷史小說，但是它們之間存在著很多不同之處?！端疂G傳》為了表現(xiàn)108位好漢聚義的故事，采用了客觀的敘事視角，而《石秀》這篇小說就是為“心理分析”而創(chuàng)作的，因此這篇小說除了借用《水滸傳》中《智殺裴如?！愤@個故事的背景框架、人名情節(jié)以外，其他的部分大都源自施蟄存對于弗洛伊德心理分析理論的接受以及其他的主觀敘寫。

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思曾經(jīng)提道：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！边@句話正是對于這兩類歷史小說區(qū)別的明晰概括。《水滸傳》為了敘述事件的經(jīng)過，往往著筆于人們可聞可見的動作描寫、語言描寫、細(xì)節(jié)描寫、環(huán)境描寫，等等，它著重表現(xiàn)人物的英雄事跡和始末因果，其他藏匿于細(xì)處的諸如內(nèi)心隱秘和潛在心理則往往一筆帶過或避而不談。而以施蟄存的《石秀》為代表的歷史小說，則注重合理地、在唯物主義基礎(chǔ)之上的主觀再創(chuàng)造。作者巧妙地選擇了這個粗看上去并無疑點，但細(xì)細(xì)推敲則另有玄機(jī)的“石秀殺嫂”片段，通過對弗洛伊德心理分析理論的內(nèi)化和運(yùn)用，再加以糅合個人主觀的合理推斷，實現(xiàn)了對石秀，作為一個凡人而非英雄的主體上的理解，令人耳目一新，創(chuàng)作出此心理分析小說名篇。

施蟄存選擇石秀這個人物來創(chuàng)作心理分析小說的確是有一定目的的。在我們看來，施蟄存特意選擇石秀這個《水滸傳》經(jīng)典人物形象，并以個人的理解通過石秀的個體思維在小說中對他進(jìn)行世俗化、去英雄化的改寫，在很大程度上是為了自己能夠順暢地借文字進(jìn)行“心理分析”這一過程。也就是說，作者在創(chuàng)作本文時，以心理素描為本，以事件情節(jié)為末；以“心理分析”為本，以歷史改寫為末；以歷史小說的主體存在追求為本，以其外顯表現(xiàn)和“上帝視角”的客觀敘述為末。其行文重在逐步梳理主人公石秀內(nèi)在心理脈絡(luò)（性倒錯及虐殺欲）的發(fā)展過程，探求和表明英雄表象下的世俗心理幽秘。可以說，施蟄存用自己的主觀想象、客觀分析將“石秀殺嫂”這一倫理故事擴(kuò)充成了一個精神病案例。歷史小說這一概念不過是本文的表皮，心理分析和主觀話語追求則代表了《石秀》的精干脈絡(luò)。所以對石秀此人心理分析的整個過程，才是《石秀》一文的根本主旨所在。

三、主觀話語和“心理分析”的統(tǒng)一

施蟄存得以創(chuàng)作諸如此類的以歷史為表皮、心理分析為核心的小說，主要是受到弗洛伊德等西方心理學(xué)家關(guān)于潛意識和性心理的精神分析理論的影響。因此，他在創(chuàng)作《石秀》等小說時，故意避開了中國傳統(tǒng)的小說創(chuàng)作方式，而采用“筆鋒直觸其心底”的心理描寫手段，將小說之中的心理描寫進(jìn)行擴(kuò)展，不光描寫小說主人公之超我，更著重于表現(xiàn)和剖析小說中心理分析對象的自我和本我；不僅直白地表現(xiàn)心理分析對象的自然心理流露，更直言不諱地剖析心理分析對象的變態(tài)性心理。

我們可以這么說，心理分析的文學(xué)創(chuàng)作技法的確在很大程度上受了弗洛伊德學(xué)說的影響。但是，正如施蟄存自己所說，他對于弗洛伊德的學(xué)說是“受其影響，又?jǐn)[脫影響”的。在《石秀》這篇具有歷史“表皮”屬性的心理分析小說中，則也有些許體現(xiàn)。

首先就是在此篇小說的選材上。在我們看來，作者之所以選擇這位《水滸傳》中大名鼎鼎的“拼命三郎”做心理分析，就是為了完成我國傳統(tǒng)的民間故事、西方的弗洛伊德心理分析理論、施蟄存?zhèn)€人對于這段倫理故事的主觀話語這三者的整合。他的創(chuàng)作意圖從來都是要去表現(xiàn)心理分析對象的性心理狀態(tài)以及這個狀態(tài)產(chǎn)生和發(fā)展的過程。不過，說到實處，這種種性欲心理描寫還是來源于施蟄存的主觀話語，石秀的種種心理描寫也都是他的“小說家語”，心理分析的小說創(chuàng)作方法掩蓋了這些細(xì)枝末節(jié)，而這也是施蟄存的另一意圖：突破傳統(tǒng)。他選擇了一件傳統(tǒng)的外衣，即石秀《智殺裴如?！愤@一歷史小說劇本，在里面貼身包了一層諸如弗洛伊德心理分析理論等學(xué)說的襁褓，最后，才小心翼翼地將自己的主觀話語追求融入其中、細(xì)心掩藏，又盼望讀者發(fā)現(xiàn)。這些都是有據(jù)可循的，在20世紀(jì)20年代末30年代初熱烈的“普羅文學(xué)”運(yùn)動中，“隨著階級矛盾、民族矛盾日益尖銳，許多作家放棄了與自己藝術(shù)個性相一致的創(chuàng)作方法，而匯入單一的現(xiàn)實主義創(chuàng)作潮流中”。當(dāng)時中國的文壇，現(xiàn)實主義文學(xué)具有壓倒性的統(tǒng)治力。在這個時期，“五四”時期所延續(xù)下來的多元化創(chuàng)作格局已然不復(fù)存在。然而施蟄存將自己主觀價值追求，即現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法和弗洛伊德心理分析法加入到文學(xué)創(chuàng)作之中，并以這種探索性、獨特性成為人們爭議的焦點，以特殊的精神病理、性心理描寫站在了時代的風(fēng)口浪尖。這種探索無疑是難能而可貴的。

① 〔英〕靄理士：《性心理學(xué)》，潘光旦譯，商務(wù)印書館1997年版，第490頁。

② 花家明：《一個施虐狂的心靈歷程——施蟄存的小說〈石秀〉賞析》，《名作欣賞》2007年第15期，第48頁。

③ 〔奧〕弗洛伊德：《精神分析引論》，高覺敷譯，商務(wù)印書館2009年版，第243頁。

④ 施蟄存：《施蟄存全集（第一卷）》，劉凌、劉孝禮編，華東師范大學(xué)出版社2011年版，第415頁。

⑤ 黃德志等：《施蟄存年表》，見《淮陰師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2003年第1期第25卷，第25頁。

⑥ 〔德〕馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（馬克思1845年稿本），見中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯《馬克思恩格斯全集》第三卷，人民出版社1960年版，第3頁。

⑦ 施蟄存：《關(guān)于“現(xiàn)代派”一席談》，《文匯報》1983年10月18日。

⑧ 黃德志：《悖離·整合·歸依——論施蟄存小說創(chuàng)作方法的衍變》，《江漢論壇》2000年第1期，第71頁。

[1]弗洛伊德.精神分析引論[M].高覺敷譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[2]施蟄存.施蟄存全集（第一卷）[M].劉凌，劉孝禮編.上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.

[3]花家明.一個施虐狂的心靈歷程——施蟄存的小說《石秀》賞析[J].名作欣賞，2007(15).

[4]黃德志等.施蟄存年表[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003(1).

[5]施蟄存.關(guān)于“現(xiàn)代派”一席談[N].文匯報，1983-10-18.

[6]黃德志.悖離·整合·歸依——論施蟄存小說創(chuàng)作方法的衍變[J].江漢論壇，2000(1).

作 者：王蘇韜，江蘇師范大學(xué)敬文書院2015級漢語言文學(xué)專業(yè)本科生；黃德志，文學(xué)博士，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院院長、教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com