襲 祥 榮

(山東師范大學(xué) 教育學(xué)部， 濟(jì)南 250014)

論兒童冒險(xiǎn)故事中的敘事元素及教育功能

襲 祥 榮

(山東師范大學(xué) 教育學(xué)部， 濟(jì)南 250014)

冒險(xiǎn)故事作為兒童文學(xué)史上的一道亮眼色彩，其“冒險(xiǎn)”元素吸引讀者眼球的同時(shí)，也招致了許多成人的擔(dān)憂。以經(jīng)典兒童冒險(xiǎn)故事為藍(lán)本，從離家、大自然和回家等敘事元素入手，挖掘冒險(xiǎn)故事鮮明的娛樂(lè)功能和內(nèi)隱的道德教化功能，重申冒險(xiǎn)故事在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的重要地位。

冒險(xiǎn)故事；要素；功能；

劉緒源老師將兒童文學(xué)劃分為愛(ài)、頑童和自然三大母題，分別從成人、兒童和人類三個(gè)角度來(lái)審視童年的印記[1]。三大主題并非涇渭分明，在同一則故事中總會(huì)交叉出現(xiàn)，冒險(xiǎn)故事便憑借自身的包容性將三者完美融合：有成人“愛(ài)”的規(guī)訓(xùn)，有頑童的“離家”成長(zhǎng)，有自然的隱性教化。從遵循“本我”的快樂(lè)原則出發(fā)，到遵循現(xiàn)實(shí)原則的“自我”認(rèn)知的確立[2]，冒險(xiǎn)故事為兒童提供了情緒宣泄的機(jī)會(huì)，在潛移默化中促進(jìn)兒童的道德成長(zhǎng)。然而，冒險(xiǎn)故事中所含的離家、歷險(xiǎn)等成分使部分成人進(jìn)行文本選擇時(shí)對(duì)該類文本持懷疑和猶疑態(tài)度。本文以經(jīng)典冒險(xiǎn)故事為依托，深入挖掘其構(gòu)成要素及深刻內(nèi)涵，解讀冒險(xiǎn)故事娛樂(lè)性中隱含的道德教化功能，探求該類敘事文本中的“成長(zhǎng)”意味。

一、敘事元素解讀

追求夢(mèng)想、勇敢探險(xiǎn)的湯姆·索亞；變成大拇指，跟隨鵝隊(duì)去旅行的尼爾斯；莫名被帶到奧茲國(guó)的多蘿茜；跟著小飛俠奔到永無(wú)鄉(xiāng)的溫蒂和孩子們……每一則冒險(xiǎn)故事都有自己的個(gè)性，彼此間又充滿著共性，他們共同涵蓋了三個(gè)要素：離家、大自然歷險(xiǎn)和回家，這三個(gè)要素從不同角度詮釋了冒險(xiǎn)故事對(duì)兒童成長(zhǎng)的意義。

(一)離家：“本我”與享樂(lè)原則

離家和回家是冒險(xiǎn)故事的永恒話題，幾乎所有的冒險(xiǎn)故事都是孩子在逃離家庭庇護(hù)的前提下完成的：孩子對(duì)自由的追求與成人掌控的世界規(guī)則的博弈中處于下風(fēng)，這推動(dòng)著孩子離家行為的產(chǎn)生[3]。嬰幼兒時(shí)期的孩童習(xí)慣于父母對(duì)其愿望的無(wú)條件滿足，一旦父母開(kāi)始提出要求，他們會(huì)感受到嚴(yán)重的期望幻滅，轉(zhuǎn)而主動(dòng)與外界建立更重要的接觸。從弗洛伊德的人格心理結(jié)構(gòu)層次來(lái)說(shuō)，個(gè)人的行為是本我、自我和超我這三種精神過(guò)程相互作用的結(jié)果。潛意識(shí)的“本我”作為與生俱來(lái)的、人類最原始的本能，依據(jù)“快樂(lè)”原則來(lái)運(yùn)作，驅(qū)動(dòng)個(gè)體追求快樂(lè)回避痛苦[2]，為了追求自由快樂(lè)的離家出走都是潛意識(shí)里的“本我”的要求。

故事中孩子離家的情況大致分兩種：一種是反抗現(xiàn)實(shí)教條的搗蛋鬼的離家，如《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》中的湯姆·索亞和《尼爾斯騎鵝旅行記》中的尼爾斯，兩個(gè)調(diào)皮鬼難以遵守和認(rèn)同成人以社會(huì)的需要為標(biāo)桿塑造兒童形象的要求；另一類是對(duì)乏味生活厭倦的“乖”孩子的離家，如《小飛俠彼得·潘》中的溫迪和《綠野仙蹤》中的多蘿茜。在多蘿茜眼中，草原上的一切都是灰色的，彼得·潘誘惑溫迪時(shí)，溫迪也義無(wú)反顧追隨他到了永無(wú)鄉(xiāng)。兒童的“本我”受現(xiàn)實(shí)原則壓抑，難以釋放，當(dāng)壓力積累到一定程度后，在享樂(lè)原則驅(qū)使下，兒童的離家行為產(chǎn)生。

(二)大自然：自然崇拜和人格重塑

湯姆·索亞探險(xiǎn)的山洞、多蘿茜到達(dá)奧茲國(guó)時(shí)穿越的大森林、尼爾斯的坎坷旅行……冒險(xiǎn)必然意味著與大自然正面交鋒，這是孩子們成長(zhǎng)的必經(jīng)考驗(yàn)。這種對(duì)大自然的崇拜，既是兒童人格重塑的過(guò)程，也是智慧啟蒙的開(kāi)端。

離開(kāi)家庭庇護(hù)的兒童急切需要建立保護(hù)機(jī)制，重塑自身人格，冒險(xiǎn)旅程中帶有“威脅”性質(zhì)的大自然是兒童心理危機(jī)的象征，如黑暗的森林、不測(cè)的天氣……故事中大自然的力量將兒童成長(zhǎng)中的困難外化，有利于“泛靈”階段的學(xué)前兒童理解。為了更好地實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)立，兒童必須學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，尼爾斯在追隨雁隊(duì)旅行的過(guò)程中戰(zhàn)勝各種威脅；多蘿茜勇敢面對(duì)被龍卷風(fēng)帶走的遭遇……兒童戰(zhàn)勝大自然，或者與大自然和諧相處意味兒童無(wú)意識(shí)中的恐懼、悲傷、憤恨等心理危機(jī)被解決，兒童自我人格得以重塑[4]。此外，冒險(xiǎn)故事中滲透出的對(duì)大自然的敬畏成為兒童的智慧啟蒙教育。正如美國(guó)學(xué)者艾莉森·盧里在《魔法森林和秘密花園：兒童文學(xué)中的大自然》所說(shuō)，“如果兒童文學(xué)中食物代替了性，宗教就已經(jīng)被對(duì)大自然的崇拜所替代了”。[5]受科學(xué)主義思潮影響，人類的能力被無(wú)限夸大，自然被視作被征服者，然而，在冒險(xiǎn)故事中，大自然成為推動(dòng)幼兒發(fā)展的源動(dòng)力，這也是中國(guó)古代提倡的“萬(wàn)物有靈”的體現(xiàn)。例如，在尼爾斯最為窘迫的時(shí)候，太陽(yáng)告訴他“只要我在這里，你就不必?fù)?dān)心害怕的”，重獲信心的尼爾斯變成了勇敢的小孩。大自然力量的凸顯激發(fā)了幼兒敬畏自然、尊重一切的情感，智慧啟蒙于敬畏，這也是兒童智慧的啟蒙教育萌芽。

(三)回家：“自我”與成長(zhǎng)

兒童冒險(xiǎn)故事有一個(gè)共性：離家的孩子最終都會(huì)選擇回家。由于依賴性的存在，兒童最初難以離開(kāi)父母，因此，最初的順從不過(guò)是暫時(shí)性妥協(xié)，冒險(xiǎn)旅行促使兒童真正將成人教導(dǎo)內(nèi)化為自身的道德認(rèn)知。湯姆·索亞最初的歸家不過(guò)是出于幼稚的自大和炫耀心理，最終在良心的驅(qū)動(dòng)下指控壞人伸張正義；當(dāng)尼爾斯見(jiàn)證了獨(dú)居老人孤獨(dú)的死去時(shí)，他瞬間領(lǐng)悟了自己對(duì)于父母的責(zé)任。盡管孩子們離開(kāi)了家庭，但長(zhǎng)久以來(lái)的家庭生活依然為他們打下了深深的烙印，固有的認(rèn)知在幼兒的冒險(xiǎn)旅途中進(jìn)一步印證了現(xiàn)實(shí)世界的生存法則，他們更加清醒地意識(shí)到追求自由的同時(shí)，要擔(dān)負(fù)起對(duì)他人的責(zé)任，對(duì)規(guī)則的認(rèn)知由“我不得不”轉(zhuǎn)化到“我愿意”，自我人格得以發(fā)展。離家必然要回家，成長(zhǎng)就意味著承擔(dān)自己需要承擔(dān)的責(zé)任，兒童的歸家既是故事的結(jié)束，也是成長(zhǎng)的開(kāi)端。

二、冒險(xiǎn)故事的教育功能

(一)鮮明的娛樂(lè)功能

盧梭作為自然主義教育思想的代表人物，在《愛(ài)彌兒》中便旗幟鮮明地點(diǎn)出：“最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)是純粹消極的，它不在于教學(xué)生以道德和真理”[6]，主張將孩子帶到鄉(xiāng)間大自然，在兒童盡情玩耍的過(guò)程中，使“自己的體力和活潑的精神進(jìn)行充分發(fā)揮”[6]。冒險(xiǎn)故事是“兒童本位”教育觀的體現(xiàn)，其亮點(diǎn)就在于兒童的絕對(duì)自主，兒童釋放天性、擁抱大自然的冒險(xiǎn)之旅反映了冒險(xiǎn)故事的娛樂(lè)特質(zhì)。

1.冒險(xiǎn)故事利于幼兒負(fù)性情緒的釋放

盧梭的“兒童本位”為我們認(rèn)識(shí)兒童開(kāi)啟了新世界，成人視兒童為“無(wú)邪的”，同時(shí)也是“脆弱的”，因此兒童需要被重塑和改變。如福柯所言，現(xiàn)實(shí)世界的兒童生活在一個(gè)充滿規(guī)訓(xùn)與監(jiān)視的社會(huì)，“包裹式兒童”的教養(yǎng)方式使兒童的成長(zhǎng)完全受成人控制，兒童依賴性較強(qiáng)，難以察覺(jué)自身發(fā)展需要。隨著自我意識(shí)的發(fā)展，兒童自身意愿與成人發(fā)生沖突，受現(xiàn)實(shí)原則壓抑，兒童積攢的負(fù)性情緒無(wú)處釋放，心理危機(jī)的根源由此埋下。冒險(xiǎn)故事恰好為孩子們提供了一個(gè)宣泄口，將兒童的無(wú)意識(shí)用象征性的方式表現(xiàn)出來(lái)，如壞女巫是“生氣的父母”的象征、突如其來(lái)的惡魔是兒童心底恐懼感的象征……生動(dòng)的故事使兒童在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的代入感，自比為故事中的小主人公，在戰(zhàn)勝壞人取得勝利的過(guò)程中想象自身生存困境得以解決，壓抑的情緒得到宣泄，獲得精神上的快感，閱讀的過(guò)程便是情緒釋放和自身無(wú)意識(shí)調(diào)整的過(guò)程。

2.冒險(xiǎn)故事有利于幼兒想象力的發(fā)展

切斯特頓在《回到正統(tǒng)》中說(shuō)道，童話中沒(méi)有“定律”，只有“魔法”。[7]與成人世界不同，童話故事中沒(méi)有必須建立連接的固定套路，刻意避免因果聯(lián)系，故事走向發(fā)展總是出人意料卻又扣人心弦，有利于幼兒的閱讀興趣的激發(fā)和想象力的發(fā)展。冒險(xiǎn)旅途的風(fēng)光總是美妙神奇：湯姆帶領(lǐng)小伙伴在小島上釣魚(yú)、烤烏龜?shù)?；尼爾斯跟隨雁群去觀賞百年難得一見(jiàn)的舞會(huì)……趣味十足的旅途激起幼兒對(duì)自然和未來(lái)的無(wú)限向往；冒險(xiǎn)的情節(jié)總是一波三折，每一個(gè)主人公總要經(jīng)歷艱難才能成功，主人公戰(zhàn)勝困難的神奇經(jīng)歷開(kāi)拓了幼兒視野，幼兒在閱讀過(guò)程中不自覺(jué)被帶入到主人公的處境，在腦海中為故事的發(fā)展走向提出無(wú)限可能；現(xiàn)代教育理念倡導(dǎo)親子共讀更是發(fā)展幼兒想象力的良好途徑，在閱讀過(guò)程中成人可以與孩子共同探討故事情節(jié)，成人適時(shí)鼓勵(lì)幼兒對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行猜測(cè)并予以改編，這些手段在促使幼兒語(yǔ)言表達(dá)能力提升的同時(shí)，極大推動(dòng)了幼兒想象力發(fā)展。

3.冒險(xiǎn)故事有利于幼兒自信品質(zhì)的培養(yǎng)

精神分析學(xué)派代表人物埃里克森將人格發(fā)展劃分為8個(gè)階段，個(gè)體在不同階段面臨不同的發(fā)展矛盾，3到6歲兒童的主要矛盾是主動(dòng)感對(duì)內(nèi)疚感階段，這一時(shí)期他們創(chuàng)造性思維發(fā)展，并開(kāi)始對(duì)未來(lái)進(jìn)行規(guī)劃，如果父母肯定兒童的主動(dòng)行為和想象，兒童的成長(zhǎng)危機(jī)便能順利度過(guò)，并收獲目的的美德。[2]這一階段兒童主動(dòng)感高度發(fā)展，與成人要求之間的矛盾增加，兒童在與成人對(duì)抗的過(guò)程中意識(shí)到自身的柔弱，負(fù)性感受致使兒童產(chǎn)生自我懷疑、焦慮等心理危機(jī)。冒險(xiǎn)故事中存在大量小主人公憑借自身力量戰(zhàn)勝成人的情節(jié)，如不愛(ài)讀書(shū)的湯姆·索亞成為小英雄，多蘿茜打敗了女巫……“兒童戰(zhàn)勝成人”這一隱喻給予兒童信心，暗示兒童要相信自身的力量。兒童在故事中體會(huì)到成功的喜悅，感受到自身的價(jià)值，不再為自己的弱小而苦惱，相信自己可以憑借努力改變命運(yùn)，轉(zhuǎn)而對(duì)成長(zhǎng)充滿期待，幼兒自信品質(zhì)得以培養(yǎng)。

(二)內(nèi)隱的道德教化功能

冒險(xiǎn)故事帶領(lǐng)孩子們酣暢淋漓地開(kāi)啟冒險(xiǎn)征程的同時(shí)，也在不動(dòng)聲色地給予孩子道德教化。盧梭在《愛(ài)彌兒》中尖銳地指出：“僅僅在孩子們的頭腦中填塞一些他們無(wú)法理解的詞兒，怎么就能說(shuō)是把他們已經(jīng)教育的非常好了呢”[6]，因此，盧梭主張“教育應(yīng)該是行動(dòng)多于口訓(xùn)”[6]，兒童在自身經(jīng)驗(yàn)中獲得道德認(rèn)知是實(shí)施教化的最好途徑，冒險(xiǎn)故事就是在孩子的親身經(jīng)歷和自然后果式的懲罰中傳遞道德認(rèn)知、激發(fā)幼兒道德情感、磨練兒童道德意志，最終促進(jìn)兒童道德行為的改變。

1.冒險(xiǎn)故事有利于兒童道德水平的提升

幼兒道德發(fā)展不僅是道德認(rèn)知學(xué)習(xí)和教育的過(guò)程，更是道德情感升華和道德行為矯正的過(guò)程。處于自我中心階段的幼兒由于理性發(fā)展尚不完備，思維具有直覺(jué)性和沖動(dòng)性的特點(diǎn)，容易受到暗示和影響，道德發(fā)展受道德情感影響較大，冒險(xiǎn)故事是激發(fā)幼兒道德情感，促進(jìn)幼兒道德水平提升的有效手段。首先，冒險(xiǎn)故事中正面形象主人公的塑造激發(fā)了幼兒的道德認(rèn)同，為兒童樹(shù)立了學(xué)習(xí)的榜樣。兒童對(duì)道德的認(rèn)知不是“我想成為什么樣的人”，而傾向于“我想成為像誰(shuí)一樣的人?！盵4]根據(jù)班杜拉替代性強(qiáng)化的觀點(diǎn)，兒童的發(fā)展是通過(guò)觀察學(xué)習(xí)而實(shí)現(xiàn)的，榜樣的存在為幼兒提供了行動(dòng)指針[2]，尼爾斯最終成為愛(ài)護(hù)動(dòng)物的小英雄，湯姆·索亞勇敢與壞人作斗爭(zhēng)……對(duì)人物形象的喜愛(ài)驅(qū)動(dòng)兒童自覺(jué)認(rèn)同故事傳遞的道德觀念并做出相應(yīng)道德行為；其次，冒險(xiǎn)故事中自然后果式的懲罰方式傳遞著“有條件的歡樂(lè)原理”[7]。如由于傷害小動(dòng)物和不愛(ài)學(xué)習(xí)，尼爾斯變成大拇指，這就是自然后果式的懲罰，兒童在故事中意識(shí)到最基本的道德準(zhǔn)則，要為自己的行為付出代價(jià)：為了變回原形，尼爾斯必須改變自己，這就是有條件的歡樂(lè)原理，主人公任何成就的獲得必須以遵守相應(yīng)的道德規(guī)范為前提，粗淺的公平觀念由此樹(shù)立。

2.冒險(xiǎn)故事利于兒童人際交往和合作能力的發(fā)展

隨著生活范圍的擴(kuò)大，在親子關(guān)系的基礎(chǔ)上幼兒同伴交往的需求增加。然而，根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論，學(xué)前兒童處于自我中心階段，合作水平較低，難以建立良好的同伴互動(dòng)關(guān)系，冒險(xiǎn)故事中人際關(guān)系的呈現(xiàn)為幼兒社會(huì)交往能力的發(fā)展提供了參考。首先，冒險(xiǎn)故事利于幼兒獲得人際交往意識(shí)。冒險(xiǎn)旅程一般都會(huì)有同伴的存在，性格各異的同伴代表著現(xiàn)實(shí)兒童開(kāi)始面對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系；冒險(xiǎn)之旅絕非獨(dú)自進(jìn)行，多蘿茜的探險(xiǎn)離不開(kāi)小獅子、鐵樵夫和小狗托托的陪伴，尼爾斯的旅行也離不開(kāi)大鵝們的幫助，甚至不愿長(zhǎng)大的彼得·潘也需要其他小孩子的陪伴……戰(zhàn)勝困難必須借助與同伴的合作，與同伴合作情節(jié)的設(shè)置暗示幼兒必須接受自身與他人的差異，促使幼兒意識(shí)到同伴互補(bǔ)的重要性。其次，冒險(xiǎn)故事利于幼兒掌握合作技巧。故事中的“小伙伴們”有合作，亦會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突，合作方式和沖突解決為幼兒提供了模仿對(duì)象，兒童在閱讀過(guò)程中學(xué)會(huì)各種應(yīng)對(duì)沖突的方式，學(xué)會(huì)與人交往的技巧，為進(jìn)一步融入社會(huì)做準(zhǔn)備。

小結(jié)

童年是充滿希望和猶疑的可能性存在，冒險(xiǎn)故事中蘊(yùn)含的沖突是幼兒心理危機(jī)的折射，兼具娛樂(lè)特質(zhì)和教化功能，是成人人生體悟以兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式呈現(xiàn)的結(jié)果。許多家長(zhǎng)在選擇文本時(shí)，總會(huì)擔(dān)心冒險(xiǎn)故事中的“冒險(xiǎn)”“離家”等元素會(huì)將孩子引向“邪路”，在娛樂(lè)與教化之間搖擺不定。我們要做的，是在教育實(shí)踐中努力掌握好二者之間的平衡。因此，在與兒童分享冒險(xiǎn)故事時(shí)，成人除了與兒童一起歡笑，更要挖掘故事的內(nèi)涵，在潛移默化中幫助兒童領(lǐng)悟成長(zhǎng)的真諦，在閱讀中悄然成長(zhǎng)。

[1] 劉緒源.兒童文學(xué)的三大母題(第四版)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2015:3-11.

[2] 王振宇.兒童心理發(fā)展理論[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，2000:90-119.

[3] 張欣媛.成長(zhǎng)中的獨(dú)特體驗(yàn)——論兒童文學(xué)中“離家出走”情節(jié)的審美價(jià)值[J].時(shí)代文學(xué),2015,(9):204-205.

[4] [美]布魯諾·貝特爾海姆.童話的魅力[M].舒?zhèn)?丁素萍,樊高月，譯.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2015:10.

[5] [美]艾莉森·盧里.永遠(yuǎn)的男孩女孩——從灰姑娘到哈利·波特[M].晏向陽(yáng)，譯.南京:南京大學(xué)出版社,2008:192.

[6] [法]盧梭.愛(ài)彌兒(上卷)[M].李平漚，譯.北京:商務(wù)印書(shū)社,2015:90-115.

[7] [英]切斯特頓.回到正統(tǒng)[M].莊柔玉，譯.北京:三聯(lián)書(shū)店,2011:52-55.

(責(zé)任編輯： 高 曼)

10.3969/j.issn.1009-2080.2017.05.014

2017-08-06

襲祥榮(1993-)，女，山東萊蕪人，山東師范大學(xué)在讀碩士研究生。

I207.8

A

1009-2080(2017)05-0061-03