馬 言

(貴州師范大學 文學院，貴陽 550001)

【辭賦研究】

北宋獻賦頌揚風尚及其成因

馬 言①

(貴州師范大學 文學院，貴陽 550001)

天祚有宋四百余載，獻賦活動盛衰不息。北宋獻賦既承漢唐傳統(tǒng)，又因時代環(huán)境的變化而表現(xiàn)出新的特征。祥瑞的出現(xiàn)與封禪活動的舉行，為文士詞臣提供了大量獻賦機會，眾人應(yīng)景奏賦頌揚太平之景與天子圣德。戰(zhàn)爭不斷、天災(zāi)頻仍，皇帝南郊祭禮祈福消災(zāi)，群臣隨之而奏賦頌揚，典禮儀式的莊嚴與太平之景的描繪成為主要內(nèi)容，也由此而使典禮賦成為宋代尤其是真仁時期辭賦的典型?；实劢?jīng)常巡狩，眾臣隨之奏頌，綿延不斷。

北宋；獻賦；封禪；祭禮；頌揚

獻賦，又稱“奏賦”，指文士主動或受詔將自己創(chuàng)作的辭賦投獻給帝王、重臣并名流等，以達到炫才、諷頌或干祿的目的。許結(jié)先生從內(nèi)外朝制度[1]和樂府制度[2]討論獻賦，劉青海先生從政治體制和文學風氣兩個方面探討了獻賦活動的內(nèi)在體制和功能轉(zhuǎn)變[3]，王士祥先生討論了漢代獻賦到唐代試賦的演變[4]，劉培先生探討了北宋真仁辭賦創(chuàng)作的治平心態(tài)[5]。北宋時期是繼漢唐之后，獻賦活動的又一高峰。由于帝王悅好、郊祀行禮、皇帝巡狩等因素，基于“功由賦宣”的思想，群臣發(fā)揮賦體“潤色鴻業(yè)，揄揚國體”的政治功用，奏賦極頌，成一代之風，似與三代同焉。

一、祥瑞封禪與頌揚之風

太宗守內(nèi)需外政策下，宋朝強化文治，弱化武備，在與遼夏的戰(zhàn)爭中經(jīng)常失利，真宗即位后，為獲得所謂太平，彰顯盛德，于景德元年(1004年)與遼訂下“澶淵之盟”，又與西夏如法炮制。獲得短暫的和平之后，真宗為樹立“德綏海內(nèi)”的千古形象，與王欽若等人秘密制造祥瑞，意欲封禪，瞬時“承平之景”“天子圣德”令群臣紛紛作賦以進，形成唐代之后又一獻賦歌頌高潮，直到仁宗慶歷革新才結(jié)束。大中祥符元年(1008年)，真宗東封泰山，四年(1012年)，西祀地祗，自造太平盛世之象。上有所好，下必甚焉。于是在王欽若與王旦的安排下，各地紛紛人造祥瑞，粉飾太平。王欽若謂真宗：“自古封禪，當?shù)锰烊鹣Ｊ澜^倫之事乃可爾……天瑞安可必得，前代蓋有以人力為之者，唯人主深信而崇奉之，以明示天下，則與天瑞無異也。陛下謂《河圖》《洛書》果有耶，圣人以神道設(shè)教耳?！盵6]128-129這種自欺欺人的封禪活動即開啟宋代文學頌揚之風，圍繞封禪，催生了大量的文學創(chuàng)作，其中不乏賦作。

《玉壺清話》卷一云：“景德三年，有巨星見于天氐之西，光芒如金圓，無有識者。春官正周克明言：‘按《天文錄·荊州占》，其星名周伯，語曰：‘其色金黃，其光煌煌，所見之國，太平而昌。’又按《元命苞》，此星一曰德星，不時而出。’時方朝野多歡，六合平定，鑾輿澶淵凱旋，方域富足，賦斂無橫，宜此星之見也?？嗣鞅具M士，獻文于朝，召試中書，賜上及第?！盵7]景德三年德星的出現(xiàn)開真宗朝祥瑞頻現(xiàn)之河，為封禪活動找到了天命之由，亦由此而形成了獻賦頌美的風尚。

大中祥符元年(1008年)正月，戚綸作《上真宗論受天書》夸耀真宗之功，其謂“道掩百王，功高三古。躅二圣之丕業(yè)，啟萬世之鴻基……”。大中祥符元年(1008年)三月，甲戌，兗州父老詣闕上表請東封，壬午，文武百官宰臣王旦等繼請，時天書降左承天門，四月，甲午，下詔以今年十月有事于泰山。又曾鞏《類要序》謂“當真宗之世，天下無事，方輯福應(yīng)，推功德，修封禪，及后土、山川、老子諸祠，以報禮上下。左右前后之臣，非工儒學，妙于語言，能討論古今，潤色太平之業(yè)者，不能稱其位?！盵8]10封禪前后，文士詞臣紛紛獻賦，頌揚真宗。尹洙《故朝奉郎司封員外郎……張公墓志銘》謂“于時(大中祥符元年)朝廷尊瑞命，修禮文，從官及儒學之士，率獻賦頌，以稱上德”。[8]119又祥符三年(1010年)，“晁逈而下獻賦頌歌詩以紀盛徳者三十四人”。田錫《泰山父老望登封賦》頌上而謂“吾皇帝厚德比于坤元，至仁侔于窮昊”。范識諷“以蔭補將作監(jiān)主簿，獻《東封賦》，遷太常寺奉禮郎。又獻所為文，召試入等，出知平陰縣?！盵9]10061

如果說真宗受命天書，四方頻現(xiàn)祥瑞是人造天命，而黃河再清則似天意。大中祥符三年(1010年)十二月，丙午，寶鼎縣黃河再清，晏殊于時獻《河清頌》。《經(jīng)幄管見》卷一云：“上覽集賢校理晏殊所獻賦，謂宰相曰：‘殊年少孤立，力學自奮，加以沉宻，造次不踰矩，京城賜酺，但掩闗與弟觀書，著文亦可稱也?！盵10]38可見，真宗對晏殊所獻之賦贊賞有加。天命河清，真宗則受命于大中祥符四年(1011年)西祀汾陰，群臣紛紛獻賦贊頌，夏竦即奏《河清賦》以頌?！哆M河清賦引表》云：“陛下茂大中之功，隆太上之德……六龍將幸于汾祠，九曲載清于陜服，儒宮獻頌，學館陳詩。臣雖典豆區(qū)……奏賦歌詩，敢繼大夫之后。”[8]416是賦亦采用主客問答形式，通過對賓客單一河清論的批駁，而謂尚有“天地清”“邊鄙清”“政教清”“刑罰清”等諸多太平之景，繼而“道德為休而神靈幽替，仁義為祥而富壽攸暨，禮樂為符而上下昭假，賢材為瑞而中外允治”，諸多盛世之贊亦如上文多虛夸奉迎，以慰君心，可謂“蓋盛德與大業(yè)也”。另外，夏竦還曾“奉圣旨，依奏令進《景德五頌》并《大中祥符頌》”，更是金筆妙語，潤色帝業(yè)，宣宋吹圣。此外，“大中祥符四年，祀汾陰，(許洞)獻《三盛禮賦》，召試中書，改烏江縣主簿”。又“真宗將祀汾睢，屢得嘉雪，召(劉)筠及監(jiān)察御史陳從易崇和殿賦歌詩，帝數(shù)稱善。車駕西巡，又命筠纂土訓。是時四方獻符瑞，天子方興禮文之事，筠數(shù)上賦頌”。大中祥符九年正月，“上封泰山，祀汾陰，幸亳，德文必奏賦頌。上每賜詩，輒令屬和”云云。

王珪《翰林侍讀學士朝散大夫……左諫議大夫呂公墓志銘》謂“天圣中，朝廷清明，天下晏然少事。上方向諸學，招選茂異，以興禮文之盛”[8]234。仁宗朝天下太平，祥瑞頻現(xiàn)，天意使然，群臣奏賦頌揚圣德。有意味的是，仁宗親政以前，劉太后垂簾聽政十六年，仁宗初期獻賦，多含有對太后的頌贊?！队窈！肪硪话倬攀咴疲骸疤焓ニ哪晁脑乱颐?，內(nèi)出雙頭牡丹芍藥花，圖示輔臣，令三館進詩賦。”[11]3622夏竦應(yīng)制獻《景靈宮雙頭牡丹賦》以頌。夏賦借雙頭之形而極贊兩宮盛德：“太后以至慈保右嗣圣，皇帝以至孝恭順母儀?？倹Q萬幾，大康兆庶……二花并發(fā)者，兩宮修德，同膺福祉之象也。雙枝合干者，兩宮共治，永安宗社之符也……表兩宮之睿圣，共一德以隆興。”雖然我們據(jù)《歷代賦匯》《全宋文》《歷代辭賦總匯》等文獻，發(fā)現(xiàn)天圣四年關(guān)于雙頭牡丹的賦作僅此一篇，然“令三館進詩賦”則當有更多獻賦者，概多失佚。

天圣七年(1029年)春三月，內(nèi)苑出現(xiàn)奇異的三種牡丹：雙頭并干、千葉一房和二花攢萼，宋祁奏《上苑牡丹賦》以頌。賦序：“圣上美茲嘉生，載延睿賞，有詔侍從，咸俾陳篇。良以天瑞來，皇襟豫；物宜遂，頌聲作?！崩^而又闡釋三種牡丹的盛德之義：“雙頭者，兩宮之應(yīng)，同德之象，馨香升聞，億兆攸仰；千葉者，卜年之數(shù)，永命所基，宜爾子孫，以大本支；三花者，品物盛多，黎庶蕃廡，德宇宏被，恩腴周普”。同夏竦之作相同，宋祁亦借牡丹之奇，頌贊二圣同德、祝愿大宋基業(yè)永鑄與盛德澤被天下。此外，天圣八年(1030年)春，內(nèi)苑又出雙頭牡丹。張宗益《宋守御史中承贈太尉孔公后碑》謂“天圣八年春，內(nèi)出雙頭牡丹，詔兩制、館閣賦歌詩以進。公(孔道輔)作古賦奏御，引曰‘臣非館閣，不得預(yù)；于辣道正辭，臣之職也?！笾缄惥颊?，箴補當時，上覽之嘉賞”[8]298。顯然，孔道輔奏賦不同于夏竦極頌兩宮，而是盡職勸誡，箴補時弊，只惜亦佚，然從晏殊《進兩制三館牡丹歌詩狀》可見當時獻賦奏詩之盛況。其謂：“奉圣旨令兩制三館賦后苑諸殿亭牡丹歌詩者……其兩制并侍講學士、龍圖閣待制，自章得象已下十三人，三館秘閣自康孝基己下二十七人，歌詩共一百四十首?！?/p>

景佑年間靈芝生于宮殿，此祥瑞甚于雙頭牡丹，由此而生發(fā)的獻賦頌揚之風更是有過之而無不及?！独m(xù)資治通鑒長編》卷一百二十云：“(景佑四年五月)丙寅，有芝生于化成殿柱，召近臣宗室觀之，仍出御制瑞芝詩賜宰臣王隨以下，翌日，儒臣并為賦頌以獻。”《玉?！肪硪话倬攀咭噍d：“景佑四年五月壬戌，芝生于太宗神御殿楹，丙寅，芝生于化成殿楹，召輔臣、宗室、兩制觀之，帝作五言詩，賜王隨等，翌日各獻賦頌?！盵11]3622逢祥瑞而獻賦亦當極頌揚之能，虛夸盛贊。右司諫韓琦諫言：“春秋之法，但記災(zāi)異，至于祥瑞，略而不書。臣愚望陛下特以災(zāi)異為重，于政教之間，思所未至者，隨其變而應(yīng)之。至于珍祥奇瑞，雖陛下仁愛所感，亦望日謹一日，以雖休勿休為念。”仁宗宜當納之，直到皇佑年間，仁宗才又詔群臣觀瑞竹?！队窈！肪硪话倬攀咴疲骸盎视尤耆露?，甲戌，召輔臣、兩制館閣官觀后苑瑞竹，其竹一本兩莖，退多為賦頌以獻(宗室克循獻瑞竹頌)。是年，后苑產(chǎn)雙竹，召從臣與觀皆賦詩頌美，宋祁獻賦?！盵11]3614雖然這些賦作失佚，然據(jù)前列亦可推想，于時群臣獻賦頌美的盛景。可見，祥瑞的出現(xiàn)，封禪的舉行，促使群臣獻賦，成一代之風，并奠定了炎宋獻賦主頌的傾向。

二、南郊祭禮與典禮大賦

宋代因其守內(nèi)需外，武力較弱，不斷面臨遼、西夏、金和元的戰(zhàn)爭威脅，且沖突不斷，加之地震、干旱、洪澇、蝗災(zāi)等天災(zāi)不斷，因此，皇帝時常南郊祭天，乞求消災(zāi)降幅，而每一次的南郊行禮，多會有南郊慶成詩賦奏上，且多以描繪典禮儀式與太平之景為主。乾德初年，太祖行郊祀禮，衛(wèi)融“獻《郊禮大禮賦》，改司農(nóng)卿，出知陳、舒、黃三州”。又天禧元年(1017年)正月，真宗詣玉清昭應(yīng)宮，后又于南郊行禮，群臣紛紛獻賦頌表。《續(xù)資治通鑒長編》卷八十九云：“(天禧元年四月)壬午，賜進士楊偉及第，賈昌朝同出身。大禮之初，貢舉人獻賦頌者甚觽，詔近臣詳考，惟偉及昌朝可采，故召試學士院而命之?！盵12]2055又楊億獻《天禧觀禮賦》以頌，開篇即謂“皇上御天下之二十載也，守宇嘉靖，斯民樂和，邊庭臥鼓，武庫包戈。講萬樞而稗人，序彝倫而可歌。南逾銅柱，西亙金河，北彌狼望，東越鰻波。四表之德咸被，崇朝之澤匪頗”[8]149。真宗炮制封禪而造太平盛世的假象呼之而出，進而虛構(gòu)真宗夢中受命，奉天承運：“先是，景德之夕也，衰關(guān)靖冥，齊居潔清，修令乃慎，觀書中程。息僵寧處，希微告征。猶蒼水之感禹夢，同金人之翔漢庭。戒期晤語，錫瑞幽經(jīng)。專洗心而淳灌，果頒文于紫清”。如此一來，真宗受命封禪的欺人鬧劇愈加“真實”。雖然《宋詩紀事本末·天書封祀》載有真宗在景德四年(1007年)與大中祥符元年(1008年)兩次受夢天帝賜書，然正如上文王欽若所言，此亦是真宗為封禪編造天命，楊億《天禧觀禮賦》的詳細鋪夸，卻恰迎真宗之心。正如相如奏《大人賦》，漢武神游天境后飄飄有凌云之志，真宗觀之亦當愉悅。而基于散體文的隨性自由與漢大賦對話式的憑虛夸飾則當是是體式之由。

明道二年(1033年)，范縝獻《大報天賦》而頌上，其亦未出脫真宗朝行禮獻賦模擬漢大賦體式的模式。賦的開篇即營造了太平盛世之景：“大宋七十有二載，符節(jié)合而圣神，陶鈞運而真宰?；炼镁?，令行而風不再。泰山四維兮，周基圖而靜寧；黃河一清兮，撫期運而茂對……星氣交見，景炎青赤之光，魚馬兩至，道出東西之海，于時百靈會鈞天之游，萬物極崇丘之大。”[8]156-157這種基于儒家道義觀的描繪，頗見班固《兩都賦》的痕跡。又述大宋廣袤天下：“西逾月毳之垠，東走天池之紀。北窮祝栗之野，南極濮鉛之地。雷出而奮豫，風興而披靡。”在對仁宗行郊祀禮一番盛贊之后，總結(jié)道：“赫赫巨宋，體元垂統(tǒng)，升中而奉兮；恢恢大圓，應(yīng)圣何言，隤社以蕃兮。吾皇之隆，彼蒼之祟，合符無窮兮?！备哦灾?，此賦基于儒家仁禮之制，頌揚仁宗仁義之德，大宋承平之象，顯然是模擬東漢大賦尤其是典禮賦崇尚典制，仁風廣被，四方王化的撰寫路數(shù)。此外，明道二年(1033年)，劉太后躬謁清廟，宋祁陪祠，遂進《皇太后躬謁清廟賦》以頌，其謂“皇太后陛下，至仁兼愛，柔道體元，保育長君，就成圣德。出入一紀，鞏固萬樞”，隨后鋪寫太后祭祀過程而贊之曰：“備陶姚別哲之難”“有成康措刑之速”“保漠宣撫和之盟”“奉唐家戒禧之至”“守黃老清靜之躅”，最后又以還政于仁宗而贊圣后。

熙寧七年(1074年)仲冬，神宗有事于南郊，張耒陪祀，獻《大禮慶成賦》以頌。其《進大禮慶成賦表》始以“事天治民，虔恭豈弟，光被四表，格于上下”夸贊神宗，中敘祭祀南郊之盛景，末又寬慰神宗“臣竊喜太平之必至，多祥之必集，四方之民，受福不疑，奸宄作慝，不禁而息”。賦文開篇即頌神宗“和同天人，綏靜中外，垂鴻襲裕，增高累厚，以對于神祗祖考者……六合一意，四海一口”，后述太祖至英宗五世之德，享神祗賜安已久，故南郊行禮。賦中主體部分皆為行禮盛景，與其他典禮賦無異，略而弗論。賦末系辭云于祖宗“三載一祀”，鑒其德業(yè)，則“年萬億兮”。因此，是賦雖為典禮賦，但不同于真宗、仁宗朝極頌當今皇帝，而更多的是追述祖先功業(yè)，描繪典禮儀式，這也成為慶歷新政以后頌美賦的主要風格。又鄧忠臣“元豐四年為開封府界提舉司管勾官，以獻郊祀慶成詩賦擢秘書正字”，其所獻詩賦不存，概亦如上觀。

元符二年(1099年)冬至，哲宗有事于南郊，劉弇獻《元符南郊大禮賦》以頌。《宋史》卷四百四十四：“元符中，有事于南郊，(劉)弇進《南郊大禮賦》，哲宗覽之動容，以為相如、子云復(fù)出，除秘書省正字?！盵9]13127面對哲宗行禮之大事，本宜群臣作賦以頌，然時臣作賦或文不起意，或趣不會真，劉弇師法漢人，高贊相如等大賦靈飛飄動，神來之筆，習之而鋪張夸飾，以述盛景。其《進元符南郊大禮賦表》云：“如《三都》、《二京》，客卿烏有之比者，竊嘗謂詞人文士之作，雖取經(jīng)不純，去道時遠，至于變化飛動，神開筆端，得不因人，自我作古，新一代耳目，起太平極功，有如此曹，殆不多得，屈宋已還，賈生、相如、向、褒、雄、固號高手，能使往漢光華至今，數(shù)子力也。自時厥后，茍作之徒，敝毫彈楮，或文不足以起意，或趣不足以會真，而其時君至有持一時赫赫盛烈，甘心低徊，委之斯人之手，磨滅就盡，豈不痛哉?！盵8]194熊熊之志，浩瀚情懷，頗見漢人之風，難怪“君相動色，以為相如、子云復(fù)出”。然而畢竟哲宗不是漢武，貧宋不是強漢，因此，劉弇所述不是建立在強大國力下的炫耀天子文功武略，而是積貧積弱下的虛假粉飾，其模習漢大賦體式對當下盛世景象的描繪也只是象征式地羅列名物，委積祥瑞，無病呻吟而令人作嘔。賦表“課成《元符南郊大禮賦》一通，使萬世之下知有吾宋，如白日之麗慶霄，茲臣之志也。夫余力逸勁，飲羽于石梁上方，宋人之弓則不足然，臣之精力自以為盡于此矣”亦說明劉弇想在萬世之中留下有宋輝煌的一頁而盡力粉飾時下。另外，李昭玘《吳彥律墓志銘》謂吳彥律“撰《南郊大禮賦》，典麗雄富，人皆稱之”，亦當為頌，可惜今佚。

紹興十三年(1143年)，王洋作《擬進南郊大禮慶成賦》以頌。賦序謂作賦之由：“某不自量度，輒因盛禮之舉，為《南郊慶成賦》，亦庶幾萬世之后，思見今日禮儀制度之數(shù)，典祀克舉之由，達于有司，典章之外，或有考焉?！盵8]2通觀全賦，主要描繪郊祀行禮之制。先述行禮之因，次論鑾駕行進之景，后贊圣君兢業(yè)克儉，順時而為，可比大禹、文王。與真仁時期典禮賦相較，是賦顯得短小無物，空洞俗套。又嘉定六年(1213年)，程珌獻《壬申歲南郊大禮慶成賦》以頌。是賦在描繪祭禮儀式后而謂“唐虞嗚和，明良載歌。惟唐有臣，亦賦《南郊》。矧伊我朝，文學成林，鋪烈揚芬，寧遜昔人？望云章之玉冊，想翠鷥之芳塵，是用作歌，憲世千億。宣之樂章，刻之金石”。全賦短短幾百言，盡是襲取前人之套語，毫無新意，衰世之下的強顏歡笑而已。

從北宋到南宋，從太祖到寧宗，南郊行禮不斷，由此生發(fā)的典禮賦也層出不窮，但不同時期賦體風格不一。由散體大賦長篇描繪禮樂之盛、太平之景與圣上之德到追述祖先功德，描繪典禮儀式，再到以簡短篇幅套用程語，直白頌揚，一切都流于形式，敷衍而過。其背后的原因，則是國力衰敗與帝王之心的狹隘、孱弱?！胺肝抑腥A者，雖遠必誅”的漢式豪情已經(jīng)蕩然無存，轉(zhuǎn)而是偏居一地，茍安于世。

三、皇帝巡狩與諷頌悖反

出于禮樂之需，抑或帝王悅好，歷朝歷代都會有皇帝巡狩。所論巡狩包括巡幸地方、校閱軍隊、籍田校獵等各種形式的出行活動。封禪祭禮活動上文已明，此不再討論。巡狩活動常有眾人相隨，尤其是左右之臣，常常于此奏賦或諷或頌。如太平興國五年，“太宗親征北虜，師還，途御制詩有‘鑾輿臨紫塞，朔野凍云飛’，遂令何蒙進《鑾輿臨塞賦》、《朔云飛詩》，召對嘉賓，授贊善”[7]81。太宗伐太原時，王欽若作《平晉賦論》獻于行在。而張去華“因著《南征賦》、《治民論》，獻于行在。召試，授御史臺主簿。”

又端拱元年(988年)仲冬，太宗行大蒐之禮，丁謂獻《大蒐賦》以頌。然其并未就勒兵而如相如《子虛》《上林》般肆意鋪夸以炫耀武力，壯其軍威，而是循禮描繪蒐禮之儀。賦序謂“觀子虛、長楊之作，皆遠取傍索靈奇瑰怪之物，以壯大其體勢。撮其辭彩，筆力恢然，飛勒令古，而出入天地者無幾。然皆人君敗度之事，又于典正頗遠。今國家大搜，行曠古之禮，辭人文士，不宜無歌詠，故作大搜賦……彼以好樂而諷之，此以勤禮而頌之，宜乎與二子不類”[8]246。丁氏批判子虛、長楊之作過分虛夸，與典正頗遠，而采用魏晉征實之法，作賦頌實。如其描繪軍隊不言其軍威，而道行進順序，不繪畋獵壯觀之景，而述畋獵之道?！伴g開一方，憫矗殺也；舍順取逆，彰懷宋也；出表不顱，恥逐奔也；等別三殺，貴宗廟也”。賦末，又謂作賦之由“所以賦大搜而歌盛禮也，俾千古知至德之巍巍”。由見，是賦的征實頌揚傾向，滿篇的儒家文治之道，頗有班固《兩都賦》的影子。究由在于武帝“好樂”，而太宗“勤禮”。

端拱二年(989年)，太宗“武功成，文理定”而行籍田禮于東郊，王禹偁獻《籍田賦》以頌。序云：“神功帝業(yè)，煥其有光，宜暢頌聲，以播樂府。謹上《籍田賦》一章，雖不足形容盛德，亦小臣勤拳之至也?！蓖跏想m謂撰賦而播頌聲，末尾亦言“乃作頌曰”，然通觀全篇，作賦之要在于以行籍田禮告誡太宗農(nóng)業(yè)為禮教之本，而非學古慕名：“播百谷兮率人力，歌《載芟》兮揚頌聲。將見乎余糧棲畝，腐粟如京。神倉令納乎黍稷，以備粢盛；廩犧氏收其藁秸，用餉犧牲。親畎畆兮化被，重民天而教行，自得訓農(nóng)之實，非貪慕古之名”。勸農(nóng)以興農(nóng)，家給人足，則盛世“億萬斯年”，可謂“耕籍之義大哉”。

咸平二年(999年)，王禹偁基于儒家“主文而譎諫”的詩教思想，又獻《大閱賦》以諷。大閱之儀，興于春秋，乃一國之軍禮，閱在于戰(zhàn)。全賦以武備之由、武備之用、武備之國全面闡述，以校閱的宏大場景勸誡真宗強化武備，保國護邊。天祚大宋，太祖以武定國，王賦篇始即以此勸誡真宗加強武備，保天下之安：“唯圣克念，唯皇聿修。方欲生擒頡利，血滅蚩尤。輯大勛而光祖考，練武經(jīng)而平寇仇。以為天生五材，孰能去其兵革，武有七德，予將整乃戈矛?！敝惺鲩啽畨丫埃瑯涫ケ娡?。后闡武備之用：“以虞待不虞，則禍亂息矣；治多如治寡，則進退隨之。所謂有備無患，居安思危，保寧宗社，震詟蠻夷?！弊詈笠曰实郯策呌?，揚我神武而“俾遁逃兮無地，咸扶服兮朝天。無外之化兮被率土，升中之禮兮告上玄”億萬斯年的憧憬而終，諸端基于禮道奏賦諷諫又適見理學的因素。

天圣三年(1025年)，仁宗巡幸京郊，宋祁等人侍駕左右，遇瑞麥而頌。宋祁進《陳州瑞麥賦》以贊，其謂仁宗“茂擁蕃祺，恪經(jīng)善物，弄漢田而勸嗇，揉神耒以訓勤”，繼而又陳瑞麥與帝王功德的關(guān)聯(lián)性，終云為文以播盛德。又宋庠《瑞麥圖賦》序云：“是時邦英臺珍，鴻儒碩生，被歡誦以沓臻，樂千齡之希遇?！蓖葡肟芍敃r文士詞臣作詩獻文的盛況。宋庠揚言而賦之曰：“故陳陳而相因，亦穰穰而叵測。宜乎允膺帝賚，細隆皇極。豐功大業(yè)，日躋兮著明，溢美連休，月書兮不息。顧蕞陋之微才，曷揄揚于盛德？”[8]149面對瑞麥盛景，諸臣生發(fā)承平喜悅之情，紛紛為文以贊。又天圣六年，仁宗巡幸后苑，宋祁隨駕獻《皇帝后苑燕射賦》以頌。其謂“恭惟皇帝陛下，靖嘉民極，勤訓道樞。鈞眾志以惟精，乂永圖而無逸……膺載周之陳錫，紹放唐之丕律，高拱嚴廊之上，丕冒環(huán)海之表……財成大猷，冠卓千古”[8]90，并謂仁宗燕射目的一為觀禮，二為塑英雄，平蠻夷。

天圣三年(1025年)，仁宗駕幸太學，太學生文彥博作《圣駕幸太學賦》“述宣上德，褒贊形容”。開篇即云“九有戚若，六合晏然。黎庶濟于壽域，文教燭乎冰天。朝無闕政，野無遺賢……嘉祥麇集，異瑞蟬聯(lián)；天降甘露，地出醴泉”，經(jīng)過一番程序化的宣德之后，始述仁宗幸太學之盛景：“于時閭閈相歡，民靈胥喜。扶老攜弱，自遐及邇。莫不連踵而憬集，駕肩而戾止。悉云委于橋門，盡靚觀于璧水?！敝惺鋈饰宓垡詠?，學校教育的重要意義，后述興太學之儒教，則可越三代之風。

徽宗初，姚佑奏賦以諫而左遷。《宋史》卷三百五十四云：“徽宗初，除夔州路轉(zhuǎn)判官。且行，會帝幸禁苑御弓矢，(姚)佑奏《圣武臨射賦》，帝大悅。留為右正言，遷左司諫?！盵9]11162崇寧三年，徽宗幸太學，葛文康等人奏賦千余篇，成一時之風。章倧《宋左宣奉大夫……特進康葛公行狀》謂葛文康“崇寧三年八月，以薦者遷文林郎。是歲天子幸太學，公奏賦數(shù)千言，時四方文儒之士上歌頌文章者以千計，徽宗皇帝命中書省第其優(yōu)劣，公居其首”[8]185。周麟之《葛文康公神道碑》[8]262與王信《丹陽集跋》[8]432亦如是載。足明當時四方文士奏賦進頌千余篇的盛景，而詔使第其優(yōu)劣亦當促進文士之后的獻賦行為。

概言之，由于帝王悅好、郊祀行禮、皇帝巡狩等因素，宋代奏賦具有強烈的頌揚傾向，這也符合“功由賦宣”的思想?！肚嘞潆s記》卷六：“人臣作賦頌，贊君徳，忠愛之至也。故前世司馬相如、吾邱壽王之徒，莫不如此，而本朝亦有焉。呂文靖公、賈魏公則嘗獻東封頌，夏文莊公則嘗獻平邊頌、廣文頌……龎颕公則嘗獻肇禋慶成頌，今元獻晏公、宣獻宋公遭遇承平，嘉瑞雜還，所獻賦頌，尤為多焉?！盵13]62誠然，奏賦頌揚發(fā)揮了辭賦潤色鴻業(yè)，揄揚國體的政治功能，只不過孱弱的國勢，膽怯的君主，無法與漢唐帝國雄視天下，苞括宇宙之心相比[14]，賦家作賦心態(tài)也因國力的強弱而表現(xiàn)出對強漢盛唐的懷念，通過模仿漢式的極頌之法，以掩蓋內(nèi)心的怯懦。要言之，獻賦活動伴隨著國力的興盛而變遷，政治制度影響下的賦家作賦心態(tài)深刻影響著賦文風格，而頌揚是賦體之本性，獻賦活動惟多頌揚，只是有直接與間接的不同而已。

[1]許結(jié).誦賦而驚漢主——司馬相如與漢宮廷賦考述[J].四川師范大學學報，2008(4).

[2]許結(jié).從樂制變遷看楚漢辭賦的造作——對“賦者古詩之流”的另一種解讀[J].遼東學院學報(社會科學版),2005,7(1).

[3]劉青海.論漢魏六朝的獻賦現(xiàn)象[J].中山大學學報，2012(6).

[4]王士祥.從獻賦到試賦——唐前賦作性質(zhì)演變軌跡鉤沉[J].鄭州大學學報，2010(2).

[5]劉培.論北宋真仁間辭賦創(chuàng)作的治平心態(tài)[J].中山大學學報，2006(5).

[6][明]馮琦原.宋史紀事本末[M].北京：中華書局，1955.

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[8]曾棗莊，劉琳.全宋文[M].上海：上海辭書出版社，2006.

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[10][宋]曹彥約.經(jīng)幄管見[M].臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986.

[11][南宋]王應(yīng)麟.玉海[M].南京：江蘇古籍出版社,1987.

[12][南宋]李壽.續(xù)資治通鑒長編[M].北京：中華書局，1985.

[13][宋]吳處厚.青箱雜記[M].北京：中華書局，1985.

[14]馬言.漢代獻賦風尚盛行原因新論[J].太原大學學報，2015(6).

(責任編輯：王 芳)

Eulogistic Custom and Reasons of PresentationFuin Northern Song Dynasty

MA Yan

(SchoolofLanguageandLiterature,GuizhouNormalUniversity,Guiyang550001,China)

The activities of offeringFuwere prosperous in the Song dynasty. Such activities in the Northern Song Dynasty demonstrated new features while inheriting the tradition of the Han and Tang dynasties. The false appearance of peace and prosperity and activities of worshiping the Heaven and Earth provided many opportunities for scholars to presentFu. The main contents of thoseFuworks were the solemnity of ceremonies and the peaceful scene. Consequently, the ceremonyFubecame the typical form in the Song Dynasty especially in the periods of Zhenzong and Renzong as the emperor.

the Northern Song Dynasty; offeringFu; worshiping Heaven and Earth; sacrificial rites; eulogy

10.14168/j.issn.1672-8572.2017.01.03

2016-12-01

貴州省教育廳高等學校人文社會科學項目(2015DXS06)

馬言(1990—)，男，河北邢臺人，博士研究生，研究方向：中國詩賦。

I207.224

A

1672-8572(2017)01-0011-06