楊秋霞

(淮安信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 商學(xué)院， 江蘇 淮安 223003)

《孔雀東南飛》與《苔絲》主人公命運(yùn)悲劇解讀

楊秋霞

(淮安信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 商學(xué)院， 江蘇 淮安 223003)

劉蘭芝與苔絲的悲劇在中外文學(xué)史上堪稱經(jīng)典，專家學(xué)者們也分別對(duì)兩主人公的命運(yùn)悲劇作了大量研究，而將二人的悲劇結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境綜合起來探究共同的命運(yùn)根源者卻是寥寥無幾。二者悲劇看似不同的社會(huì)環(huán)境造就，不同的家庭背景使然，實(shí)則都是當(dāng)時(shí)的“霸權(quán)式”的男權(quán)意識(shí)推動(dòng)，她們因無法擺脫男權(quán)制思想的戕害，所以不自覺地一步一步走向生命的完結(jié)。

男權(quán)思想；苔絲；劉蘭芝；性別角色；命運(yùn)悲劇

《德伯家的苔絲》是英國19世紀(jì)著名的現(xiàn)實(shí)主義作家托馬斯·哈代的杰出作品。作品描述了家庭貧困的苔絲受父命去貴族家里攀親，遭遇一系列不幸，殺死情人，最終被判死刑的故事?！犊兹笘|南飛》是我國文學(xué)史上第一篇長(zhǎng)篇敘事詩，該詩風(fēng)格質(zhì)樸、人物鮮活、情節(jié)震撼人心，影響深遠(yuǎn)。對(duì)于二者的悲劇結(jié)局，古今中外學(xué)者分別做了大量研究，從封建家長(zhǎng)制和人物各自的性格角度進(jìn)行分析，結(jié)論仁者見仁，智者見智。而把二者結(jié)合起來尋找其共性來研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題方面卻是一片空白。仔細(xì)研讀兩部著作，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)背景，不難發(fā)現(xiàn)，男權(quán)思想始終貫穿著二者的一生。在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，男勞動(dòng)力又是主要的承擔(dān)者，女性是被動(dòng)的，是附屬品，正如波伏娃所說“女人不是天生的，她是被變?yōu)榕说陌l(fā)展而來…”[1]因此女人本身雖經(jīng)叛逆階段，但最終要向男權(quán)社會(huì)屈服，“乾道成男，坤道成女”[2]“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣”[3]。本文就從女性主義者的視角，從作品所敘述故事的幾個(gè)時(shí)間段，來研究當(dāng)時(shí)的男權(quán)思想對(duì)二者悲劇的滲透。

一、苔絲的“攀親被誘奸”到“回父母家”與劉的“為君婦”到“被歸遣”過程中，男權(quán)體制起了重要的作用

由于家貧，苔絲受父命去貴族家攀親，致使其被誘奸，這是典型的男權(quán)思想的體現(xiàn)。正如布萊恩·特納所言：“婦女的從屬地位并非本質(zhì)的生理結(jié)果，而是因?yàn)槲幕雅说难苌躁U釋為自然的牢不可破的連接性。當(dāng)然，‘文化’與‘自然’的差別本身也是文化的產(chǎn)物，正是這種分類圖式把女人列入低級(jí)的‘自然’范疇，把男人歸為高級(jí)的社會(huì)范疇”[4]。苔絲的父親德北打發(fā)自己十七歲的苔絲去德伯老太那攀親，希冀遇到貴族王子娶苔絲為妻。苔絲婚姻不能自主，同時(shí)印證了儒家的女人“從父”與西方的婚前的女人是父親的“玩偶女人”的論點(diǎn)。苔絲遇到了德伯老太的獨(dú)子亞雷后，被騙了貞操?；丶液螅翱墒悄銋s沒有讓他娶你”，其母的思想一方面是為了家庭經(jīng)濟(jì)著想，另一方面也是為了女兒的聲譽(yù)，可以說后者更重要。苔絲雖不是主動(dòng)去攀親，但是卻在家人以及家庭處境的壓力下，希望依靠別人來改變自身狀況。苔絲與其母的這種習(xí)慣性思維，在男權(quán)面前的無意識(shí)的自我認(rèn)同正是那個(gè)時(shí)代已經(jīng)沉積下來的男權(quán)思想的自然體現(xiàn)。

同樣，有著2000多年封建社會(huì)的中國，在男權(quán)文化大背景下，性別偏見具有不公平性和不徹底性，總是讓男女雙方權(quán)利、義務(wù)不平等。劉“為君婦”到“被歸遣”，也說明女性在男權(quán)制主宰下，女性觀念道德的被壓迫。詩中焦母要驅(qū)遣劉的理由就是“此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”。說明在焦母心中，是有一個(gè)兒媳婦或者標(biāo)準(zhǔn)女人的形象的，那就是幾千年來男權(quán)社會(huì)產(chǎn)生出來的女性的標(biāo)準(zhǔn)形象——沒有自己的個(gè)性與價(jià)值觀，循規(guī)蹈矩，不越雷池半步，就是要求女性不能有一點(diǎn)自由意識(shí)的色彩。然而劉并不完全是對(duì)焦母的逆來順受，從她的話中“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。晝夜勤作息，伶俜縈苦辛……，”可以看出，劉是滿腹怨氣。她自視才高，琴棋書畫，卻事事不順心。敢于抱怨夫妻不能朝夕相伴，抱怨婆母的挑三揀四。在封建的家長(zhǎng)制社會(huì)，對(duì)婆母的話，不管對(duì)錯(cuò)，媳婦都要遵從，而劉卻敢于提出抗議，這在婆母眼里就是大逆不道，婆母不滿就可以命兒子休妻。所以劉的被驅(qū)遣并不是焦母認(rèn)為劉懶惰，而是觸犯了男權(quán)社會(huì)的女性評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在焦母要驅(qū)逐劉的時(shí)候，我們看焦的表現(xiàn)，跪告——表態(tài)“今若遣此婦，終老不復(fù)取！”，阿母見狀，槌床大怒：“小子無所畏，何敢助婦語！吾已失恩義，會(huì)不相從許！”這時(shí)，焦默無聲，再拜阿母之后回房，哽咽著說：“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母。吾今且報(bào)府，還必相迎娶”，不是我要休了你，是母親逼迫的，我得上班去了，再回來的時(shí)候我就去接你回家。焦能做到的只有這些，逆來順受的性格使他無法找到解決問題的更積極的辦法。他不可能改變母親的封建男權(quán)制思想，也不可能意識(shí)到自身的習(xí)慣性的男權(quán)制的思維，也就更加不可能去反抗其母與他本人所代表的男權(quán)制力量，不敢反抗也無意識(shí)去反抗。

二、苔絲“回娘家”——“再次委身亞雷”，劉“被回家”——“親父兄逼婚”，這一過程中兩主人公也逃脫不了男權(quán)的壓制

男權(quán)制的社會(huì)沒有一絲對(duì)女人的尊重，其強(qiáng)權(quán)與虛偽可見一斑。苔絲在被亞雷誘奸后，依然舍棄沒有愛情的情感關(guān)系。孩子夭折后，迫于經(jīng)濟(jì)原因外出謀生，在牧奶場(chǎng)遇見了克萊，兩人相愛。結(jié)婚當(dāng)晚，克萊講述了他曾經(jīng)荒唐放縱的生活，苔絲原諒了他。這種原諒不只出于對(duì)克萊的愛，更是認(rèn)為男女有別，這是苔絲對(duì)男權(quán)社會(huì)下性別角色的無意識(shí)的認(rèn)同。但是在苔絲坦誠了自己的過去后，克萊的態(tài)度發(fā)生了巨大變化?？巳R能夠接受自己不貞的經(jīng)歷，卻無法忍受苔絲的過去，這正反映出男人主宰一切的男權(quán)思維。苔絲生活的社會(huì)“經(jīng)濟(jì)條件決定一個(gè)人或一個(gè)家庭在社會(huì)上的地位，經(jīng)濟(jì)貧困者往往要被社會(huì)擠出正常的生活軌道”[5]。其父嗜酒如命，無力養(yǎng)家，幻想依靠名門望族的姓氏來改變命運(yùn)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)也無法為這樣的女子提供自力更生的制度保障，女人的職責(zé)就是“事在供酒肉而已”[6]。苔絲為全家的生計(jì)，不得不寄希望于亞雷，依靠男人來改善經(jīng)濟(jì)狀況而不是自力更生，這就不可避免地使得女性淪為男人的附庸，成為男權(quán)社會(huì)的犧牲品。

再看這一過程中，男權(quán)制下劉的境遇?；氐郊依铩翱h令來提親”時(shí)，母親了解女兒性格，只得“謝媒人”，之后“阿兄得聞之，悵然心中煩”，深受男權(quán)思想熏染的劉也只好“處分適兄意，那得自任?！庇蓮姆虻綇母感?，劉沖不破男權(quán)的牢籠，自身也帶有無意識(shí)的男權(quán)思維。迎親場(chǎng)面描寫：交語速裝束，絡(luò)繹如浮云，青雀白鵠舫，四角龍子幡，婀娜隨風(fēng)轉(zhuǎn)，金車玉作輪，躑躅青驄馬，流蘇金鏤鞍，赍錢三百萬，皆用青絲穿，雜彩三百匹，交廣市鮭珍，從人四五百，郁郁登郡門……即使這樣顯赫的未婚夫也不能博得劉的傾心，劉的心中還是只有焦，其顯赫程度與劉的追求純真的愛情或者說是“從夫”“從父兄”的思維定勢(shì)形成強(qiáng)烈的對(duì)比——即便是這樣，劉還是被迫要與縣令兒子成親，其中其哥哥起了很大的作用。從劉口中我們可以得知，其哥哥性格暴戾強(qiáng)橫“我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷”，在聽說是劉數(shù)次拒婚之后，“悵然心中煩”非常不耐煩，而且與劉對(duì)話之后劉根本都沒有反抗，相比劉對(duì)劉母的誠懇，說明劉非常了解兄長(zhǎng)性格，蠻橫無理，與哥哥根本就沒道理可講；在對(duì)待縣令公子提親一事，哥哥的一句“作計(jì)何不量！”，一聲責(zé)備：你真是不懂事！之前你只是嫁了一個(gè)小小府吏，現(xiàn)在竟有豪門貴族來提親，條件較之與焦仲卿相比，縣令公子能保你一生榮華富貴，這樣的如意郎君你還不嫁？其中也不乏包含長(zhǎng)兄對(duì)劉無辜被遣的憤怒以及對(duì)妹妹未來的擔(dān)憂。有人認(rèn)為這是他趨炎附勢(shì)市儈形象的表現(xiàn)，但我認(rèn)為，這也是他在那種社會(huì)制度和生活環(huán)境下，其自身的無意識(shí)的男權(quán)思維，認(rèn)為女人就應(yīng)該嫁個(gè)男人，不允許女人的獨(dú)立存在。集體無意識(shí)的男權(quán)思維對(duì)女性的壓制迫害，在作品中出現(xiàn)的幾位人物身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、苔絲“殺死亞雷”，劉“舉身赴清池”，在男權(quán)制思想的毒害之下，作品中人物自身也具有著無意識(shí)的男權(quán)思想

克萊無法接受苔絲的過去也無法容忍亞雷活在這世上，這種思想本身就是霸權(quán)式的男權(quán)思維，甚至可以因?yàn)樨憹嵉挠^念去剝奪一個(gè)人的生存權(quán)利。當(dāng)克萊回心轉(zhuǎn)意去找苔絲，苔絲以為幸?；貋砹耍瑓s又遇到亞雷的嘲諷與欺騙，并受到威脅。正是亞雷“霸權(quán)性”的男權(quán)意識(shí)，導(dǎo)致苔絲的“醒悟”，認(rèn)為是亞雷毀了她的一生，促使她殺死了亞雷。表面看來，是苔絲對(duì)亞雷的恨意產(chǎn)生殺害的心理，仔細(xì)分析便知，因?yàn)閬喞资顾タ巳R，因?yàn)槟袡?quán)思想讓克萊嫌棄苔絲，因?yàn)樘z在一種男權(quán)籠罩下找不回自己的愛，所以才殺死亞雷。包括苔絲獲絞刑，也是男權(quán)制下的道德、法律所致。在苔絲遭受亞雷的侵犯的時(shí)候，得不到法律的保護(hù)，而在殺死亞雷后，男權(quán)社會(huì)的法律迅速起了作用。女人沒有伸張正義的權(quán)利，正如西蒙·波娃所說的：“她們只是一種對(duì)象性存在，沒有自由意志”[7]。

再看劉，她認(rèn)為“理實(shí)如兄言”，哥哥說的對(duì)，不該“中道還家門”，那就該“處分適兄意”，一切都由哥哥來安排吧。劉在無法得到母親的支持，同時(shí)又有父兄的逼迫，在如此強(qiáng)大的外界壓力下，劉的內(nèi)心世界緊張不安，她對(duì)自身身份的直覺意識(shí)，使得她無法抗拒來自父兄所代表的男權(quán)力量，這就是當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)束縛下的女性的無意識(shí)地服從男權(quán)制的思想。焦仲卿把劉要再嫁的原因歸咎于劉的不守諾言，見利忘義，繼而對(duì)劉冷嘲熱諷，“賀卿得高遷！磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時(shí)韌，便做旦夕間。卿當(dāng)日勝貴，吾獨(dú)向黃泉！”焦的一番話即為其心中所想，心中根深蒂固的男權(quán)思想使然，他把這一切責(zé)任都推給了劉卻不自責(zé)，他的無意識(shí)的男權(quán)制的思想里根本就沒有意識(shí)到自己要對(duì)這一切負(fù)責(zé)。休妻承諾要接劉回家，可是卻遲遲不見焦的身影。首先是焦失約在先，但卻指責(zé)劉做得不對(duì)，這是他頭腦中男權(quán)思想在作祟，認(rèn)為男性對(duì)女性的掌控具有至高無上的權(quán)力，即便離婚了也可以左右著劉是否可再嫁。而深受男權(quán)壓迫的劉聽了自然也會(huì)認(rèn)為自己負(fù)了丈夫的深情厚誼，“舉身赴清池”也就避免不了。仔細(xì)分析，劉的死不是為踐行愛情誓言，她是死于男權(quán)制的思想意識(shí)，而且這種思想意識(shí)不是劉一個(gè)人的，是當(dāng)時(shí)人們的集體共識(shí)。綜合來看，劉的死是當(dāng)時(shí)社會(huì)男權(quán)制下家長(zhǎng)制思想和個(gè)人性格綜合起來造成的悲劇。

結(jié)合兩部作品所處的時(shí)代特征，不難發(fā)現(xiàn)，古代的東西方文明都是以男性為軸心的，是全社會(huì)集體無意識(shí)的男權(quán)思想造成了兩主人公命運(yùn)的結(jié)局。在維多利亞時(shí)代，苔絲生活在以男權(quán)為中心的社會(huì)，男性與女性的地位是迥然不同的。美國當(dāng)代著名批評(píng)家芭芭拉·約翰遜說過：“從奧古斯丁到弗洛伊德，自我的概念和人類生活的具體化都是以男性為模特的”[8]。身處那個(gè)時(shí)代的苔絲無法逃脫男權(quán)制下女人角色的被曲解，無法擺脫男權(quán)意識(shí)對(duì)女人的戕害。同樣，以倫理本位為核心的中國的封建社會(huì)，“君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰”。韓非子的“臣事君，子事父，妻事夫”是“天下常道”。在這樣封建禮教嚴(yán)酷壓制下，“劉的抗?fàn)幰仓皇且环N自身合理的人性要求同違背這些要求的封建禮教之間的一種不自覺而且沒有出路的沖突”[9]。盡管兩主人公都具有追求愛情的反叛的性格特征，但終究作為個(gè)體的人還是要回歸社會(huì)的。她們始終擺脫不了男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加的思想意志，這就使她們不得不站在男權(quán)社會(huì)的立場(chǎng)來審視自己，也就為她們的悲劇添上了一個(gè)重重的砝碼。男權(quán)制下的宗教、法律、習(xí)俗等重重枷鎖迫使她們一步一步走向了生命的終結(jié)。

[1] Peter. Widdowson. A reader’s Guide to Contemporary Literary Theory[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2004.

[2] 系辭上傳[EB/OL].http//www.tl5000.com/13jing / yi/008 htm, 2010-2-10/2010-5-10.

[3] 系辭上傳[EB/OL].http//www. zx. Tang. cn/zhou yi/tanyuan / 200904/5. htm, 2010 -2-10/2010-5-10.

[4] [美]布萊恩·特納.身體與社會(huì)[M].遼寧：春風(fēng)文藝出版社,2000：190-191.

[5] 聶珍釗.悲戚而剛毅的藝術(shù)家[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1992：76.

[6] 呂美頤.中國近代婦女運(yùn)動(dòng)[M].鄭州：河南人民出版社，1990：45.

[7] 張巖冰.女權(quán)主義文論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1998：66.

[8] 許玉乾，崔文良,等.走向女人深處[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1993:142.

[9] 游芳.《孔雀東南飛》的悲劇特征[J].閩西職業(yè)技術(shù)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(9)：76.

[責(zé)任編輯宋占業(yè)]

2017-07-27

楊秋霞(1980-)，女，黑龍江齊齊哈爾人，碩士，淮定信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，主要從事英語語言文學(xué)教學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理研究。

10.3969/j.issn.1671-7864.2017.06.013

I06

A

1671-7864(2017)06-0042-03