卓俊鋒

（梧州學(xué)院 廣西梧州 543002）

在傳統(tǒng)教科書體系中，離開了人的實(shí)踐活動(dòng)而把物質(zhì)當(dāng)作馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)和核心范疇，以物質(zhì)為核心范疇建構(gòu)起來的辯證唯物主義運(yùn)用到歷史領(lǐng)域形成歷史唯物主義[1]這種帶有機(jī)械唯物主義色彩的馬克思主義哲學(xué)，不能突顯馬克思主義哲學(xué)的革命性。尤其在對待人的問題上，把人的存在也當(dāng)做客體來對待，只看到人的活動(dòng)被動(dòng)服從因果關(guān)系規(guī)律的方面，沒有看到人能動(dòng)創(chuàng)造的方面。新世紀(jì)以來，學(xué)界對這種理解方式進(jìn)行分析，先后提出實(shí)踐本體論、實(shí)踐唯物主義、實(shí)踐生存論等研究范式，特別是對馬克思人學(xué)進(jìn)行了深入的研究，很多國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)就是馬克思關(guān)于人的哲學(xué)。在馬克思人學(xué)理論研究中提出了新的觀點(diǎn)、新的闡釋。這集中體現(xiàn)在馬克思人學(xué)理論中本質(zhì)觀、人的主體性、人的社會(huì)觀、人的歷史觀、價(jià)值觀的新闡釋及馬克思人學(xué)理論邏輯架構(gòu)新闡釋。這些新闡釋和觀點(diǎn)深化了人們對馬克思人學(xué)的理解和把握，提升了國內(nèi)馬克思人學(xué)的研究水平，也為現(xiàn)代化建設(shè)提供有力的哲學(xué)支撐。

一、對人的本質(zhì)新闡釋

人學(xué)作為馬克思哲學(xué)的重要研究領(lǐng)域，是國內(nèi)哲學(xué)研究的重要進(jìn)步。人學(xué)對人的探討是多維層面上展開，這其中包括關(guān)于人本質(zhì)的形而上學(xué)的反思，也包括對人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的實(shí)證性研究。人的本質(zhì)、人本質(zhì)在其實(shí)現(xiàn)過程中表現(xiàn)出來的存在方式、存在基本形態(tài)是人學(xué)研究的重要的前提性問題。

舊唯物主義往往以人的自然屬性去談?wù)撊说谋举|(zhì)顯然是錯(cuò)誤的。但完全撇開自然屬性僅僅以社會(huì)關(guān)系總和去概括人的本質(zhì)，同樣是片面的。新世紀(jì)以來，人們對人的本質(zhì)有了重新的認(rèn)識。陳志尚教授認(rèn)為人的本質(zhì)就是社會(huì)實(shí)踐。[2]學(xué)界在人本質(zhì)問題上取的較為一致意見，認(rèn)為勞動(dòng)或生產(chǎn)實(shí)踐是人和動(dòng)物區(qū)別開來的本質(zhì)規(guī)定，是人的類屬性或一般屬性。社會(huì)關(guān)系是個(gè)體的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。實(shí)踐是一定社會(huì)關(guān)系下的實(shí)踐，社會(huì)關(guān)系是實(shí)踐得以進(jìn)行的社會(huì)形式，勞動(dòng)是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，社會(huì)關(guān)系是勞動(dòng)形成的條件。同時(shí)在人本質(zhì)的具體劃分上，存在不同意見。袁貴仁教授認(rèn)為，應(yīng)把人的本質(zhì)進(jìn)行三個(gè)層次規(guī)定，一般的類本質(zhì)（生產(chǎn)勞動(dòng)）、特殊的社會(huì)本質(zhì)（社會(huì)關(guān)系）、個(gè)體本質(zhì)（獨(dú)特個(gè)性）。[3]張奎良教授指出，人的本質(zhì)思想可分為：人是人的最高本質(zhì)、人的類本質(zhì)、人的發(fā)展本質(zhì)、人的共同體本質(zhì)和人的社會(huì)聯(lián)系本質(zhì)。[4]

關(guān)于人的本質(zhì)問題研究，主要是對馬克思的著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》簡稱《手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》簡稱《提綱》、馬克思恩格斯合著《德意志意識形態(tài)》簡稱《形態(tài)》中關(guān)于人本質(zhì)的思想的解讀。

由于早期異化思想和成熟思想的差異性，形成學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思人的本質(zhì)思想不同解讀。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為早期馬克思關(guān)于人本質(zhì)思想是不成熟的，沒有克服費(fèi)爾巴哈的痕跡，人本質(zhì)的思想帶有抽象性和思辨性，深層是人道主義的世界觀和歷史觀。有學(xué)者認(rèn)為，在《手稿》中存在的主導(dǎo)邏輯框架是從先驗(yàn)主體出發(fā)的人本主義異化史觀的“應(yīng)該”主體辯證法邏輯，沒有超越費(fèi)爾巴哈抽象人學(xué)，是一種深層的唯心主義異化史觀。唯心主義異化史觀被成熟時(shí)期的科學(xué)唯物史觀所拋棄。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為早期的馬克思人本質(zhì)思想并非一概不成熟，不能對馬克思人本質(zhì)一貫思想人為割裂，從而造成兩個(gè)馬克思的對立。有學(xué)者認(rèn)為，“異化勞動(dòng)”范疇反映費(fèi)爾巴哈人本主義因素，但馬克思的“人道主義”與費(fèi)爾巴哈“人道主義”不同，是與“自然主義”相對應(yīng)的概念，人和自然、主體和客體相互關(guān)系的唯物辯證的理解，對于人的社會(huì)本質(zhì)的深刻揭示，在后期著作中不斷豐富、發(fā)展人道主義思想。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思早期，是從理想的類本質(zhì)即自由自覺的活動(dòng)出發(fā)來衡量一切，深受費(fèi)爾巴哈人本主義的影響。成熟時(shí)期的馬克思對人的本質(zhì)問題的研究建立在對人的一切社會(huì)關(guān)系總和的科學(xué)認(rèn)識之上，但關(guān)于理想的類本質(zhì)有存在合理性和必然性。[5]

筆者認(rèn)為，馬克思前后期關(guān)于人的類本質(zhì)和發(fā)展本質(zhì)思想、社會(huì)本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)的認(rèn)識，以及物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)本質(zhì)的認(rèn)識是一致的，不能以 “成熟”或“不成熟”為依據(jù)，割裂了馬克思人學(xué)思想發(fā)展的連續(xù)性和一致性，人為制造兩個(gè)馬克思的對立。俞吾金教授指出，在馬克思后期的著作中，不但沒有拋棄異化、人性、人道主義這些概念思想，而且不斷豐富、發(fā)展這些概念的思想。較多學(xué)者認(rèn)為《手稿》是馬克思人學(xué)思想的發(fā)祥地，是關(guān)于人生命哲學(xué)的真正啟示。俞吾金教授認(rèn)為，異化概念在馬克思?xì)v史唯物主義理論中處于實(shí)質(zhì)性地位而不是邊緣性、象征性的地位。[6]劉放桐教授指出，《手稿》初步闡釋了作為馬克思新世界觀為核心的唯物史觀的基本原則。[7]可見，前后期馬克思類本質(zhì)的思想具有連續(xù)性和一致性，在馬克思哲學(xué)發(fā)展和變革中具有重要地位。

關(guān)于馬克思人的存在方式出現(xiàn)了新闡釋。傳統(tǒng)的馬哲教材把馬克思主義哲學(xué)定義為自然界、社會(huì)、思維的一般規(guī)律的學(xué)問，側(cè)重回答世界是什么，而沒有回答人是什么，人如何存在、人何以生存、發(fā)展、人如何解放等問題。忽視世界對人的意義和人在世界中的地位和作用。傳統(tǒng)教材認(rèn)為世界是物質(zhì)的，從自然的物質(zhì)性考察人的存在。而現(xiàn)代西方哲學(xué)把人的存在看做抽象的精神存在，從人的非理性方面考察人的存在，片面強(qiáng)調(diào)人的精神能動(dòng)方面。兩者都忽視了現(xiàn)實(shí)的人對自然的改造活動(dòng)在人與自然關(guān)系中的關(guān)鍵作用。

新世紀(jì)以來，學(xué)者們對馬克思人的存在方式上的理解中普遍認(rèn)為，生產(chǎn)、實(shí)踐是人的存在方式。他們認(rèn)為馬克思人學(xué)是從現(xiàn)實(shí)的人對自然的改造的感性實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，不但強(qiáng)調(diào)自在自然是人的生命存在的直接基礎(chǔ)，更強(qiáng)調(diào)隨著文明進(jìn)步和人的實(shí)際認(rèn)識和改造自然能力提高，人的實(shí)踐活動(dòng)及其人化自然在人的生命存在中有著重要地位。一方面是規(guī)范性功能，給定的外部環(huán)境規(guī)定人的活動(dòng)范圍，人們依靠和利用環(huán)境進(jìn)行生產(chǎn)生命的活動(dòng)。一方面是超越功能，實(shí)踐活動(dòng)揚(yáng)棄給定性，自在的世界變?yōu)閷偃说氖澜?，從“是什么”的自在自然狀態(tài)向“應(yīng)什么”的理想狀態(tài)的發(fā)展過程。理論界對人的存在方式“實(shí)踐”的種類和性質(zhì)進(jìn)行深入研究。有的把實(shí)踐理解為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)交往活動(dòng)、精神生產(chǎn)活動(dòng)、人類自身生產(chǎn)活動(dòng)；也有的把實(shí)踐理解為積極和諧的活動(dòng)和消極有害的活動(dòng)。學(xué)者還對實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生、發(fā)展等進(jìn)行跨學(xué)科研究，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何進(jìn)行積極和諧活動(dòng)形成健康生存方式，減少和規(guī)避消極活動(dòng)導(dǎo)致的不利生存方式，是理論界對人的存在方式研究的重要課題。筆者認(rèn)為，實(shí)踐是人的根本存在方式，自然、社會(huì)、人都是現(xiàn)實(shí)存在，而實(shí)踐則是把它們聯(lián)結(jié)起來，形成人的自然存在、社會(huì)存在、精神存在。

關(guān)于人的存在基本形態(tài)有不同的新見解。新世紀(jì)以來，人們對人的存在方式進(jìn)行深入研究，主要提出以下新見解：有學(xué)者是從縱向和橫向兩個(gè)視角分析人的存在，從縱向歷史性看，說明人存在的三種基本形態(tài)：自在自發(fā)的存在、異化受動(dòng)的存在、自由自覺的存在。又從橫向共時(shí)性角度，說明人存在的四種基本形態(tài)：自然存在、類存在、社會(huì)存在、個(gè)性存在。[8]有學(xué)者認(rèn)為，人類作為種屬的一般形態(tài)，群體作為不同社會(huì)類型的特殊形態(tài)，個(gè)人作為有個(gè)性的人的個(gè)別形態(tài)。并把人的存在的多樣性概括為：自然存在、類存在、個(gè)性存在。[9]有學(xué)者認(rèn)為，實(shí)踐是人的存在方式，決定人是一種關(guān)系性存在。在歷史發(fā)展中經(jīng)歷了整體性關(guān)系存在、個(gè)體性關(guān)系存在和共性關(guān)系存在三種不同的具體形式。[10]有學(xué)者認(rèn)為，唯物史觀的創(chuàng)立才開始形成以人的勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以人的社會(huì)性為中心的馬克思人性論，馬克思人性論認(rèn)為人是自然存在物、社會(huì)存在物和有意識的存在物。[5]

二、對馬克思人的主體性思想的新闡釋

新世紀(jì)以來，回顧馬克思哲學(xué)關(guān)于主體性問題的討論情況,主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)問題:一是主體性存在合法性問題；二是主體性存在的合理性問題。前一個(gè)問題實(shí)質(zhì)是處理馬克思新唯物主義和舊唯物主義的關(guān)系,以便在主體性存在合法性問題上得到科學(xué)的說明。后一個(gè)問題實(shí)質(zhì)上是要處理馬克思新唯物主義和唯心主義的關(guān)系,以便在主體性存在問題上得到合理性的闡釋。馬克思哲學(xué)在哲學(xué)史上在主體性問題上的變革,集中體現(xiàn)在以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體性思想的確立。學(xué)界在人的主體性問題方面得出較為一致看法,人的主體性是活動(dòng)主體的本質(zhì)規(guī)定,是與客體相互作用的實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來的人的自覺、自主、能動(dòng)和創(chuàng)造性。有的學(xué)者認(rèn)為,主體性是主體對客體的自主性和支配性,主體性正是主體對客體改造活動(dòng)中表現(xiàn)出來的特性。有的學(xué)者認(rèn)為,主體性包含兩方面:其一是主體性是人類的存在方式,是以主體的活動(dòng)把握世界,把外部世界變成他的對象。其二是主體性實(shí)質(zhì)是人對象性活動(dòng)中主客體關(guān)系中主體的特性。只有在主客體對象性活動(dòng)中具有能動(dòng)性的活動(dòng)者才是主體。

在對馬克思主體性問題達(dá)成共識的同時(shí)，仍存在較大分歧。主要集中在主體性概念的科學(xué)確定和主體性原則理解上不盡相同。有的學(xué)者認(rèn)為，主體性概念理解為主體對客體的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)主體作用客體過程中主觀符合客觀規(guī)律的能動(dòng)性，主體性包括客觀性和主觀性。在成功和比較成功的活動(dòng)中，主體性所包含的客觀性占主導(dǎo)地位。有學(xué)者認(rèn)為，主體性實(shí)際就是主觀性。有的學(xué)者認(rèn)為主體性是指人的自我，人的個(gè)體性。這種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)化的主體是擴(kuò)大了的自我，而也有學(xué)者認(rèn)為，主體性是指社會(huì)主體。這種觀點(diǎn)認(rèn)為如果不講社會(huì)結(jié)構(gòu)，而把主體性問題絕對化，只能導(dǎo)致自私自利的個(gè)人主義和無政府主義。筆者認(rèn)為，力求客觀化來理解主體性，以便達(dá)到自然科學(xué)知識那樣的客觀化是必要的，因?yàn)槿诵跃哂泄餐ㄐ?，如自主性、?chuàng)造性等特征，但若完全拋開人的個(gè)體性差異來探討主體性，則脫離生活世界的現(xiàn)象實(shí)情之外，而止步于形式上的規(guī)定，這就造成主體性研究遠(yuǎn)離感性生活、成為沒有內(nèi)容的形式化的理論說辭。因此，主體性是現(xiàn)實(shí)生活籌劃中人的本質(zhì)力量，本質(zhì)上是人通過現(xiàn)實(shí)的對象性活動(dòng)而形成并表現(xiàn)出來。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為主體性原則是成立的，對“主體性原則”內(nèi)容的界定和概念澄清上主要有以下看法:第一,主體性原則的本質(zhì)內(nèi)容是,從主體的內(nèi)在尺度出發(fā)規(guī)范、支配和利用物,使物按照人的方式存在和發(fā)展變化;人以主體的方式對待自己的存在、發(fā)展和活動(dòng),自主地發(fā)揮和表現(xiàn)自己的內(nèi)在本質(zhì)力量和獨(dú)特個(gè)性。第二,人的主體性地位是通過人的追求而確立、加強(qiáng)和發(fā)展的。真實(shí)性、功利性、合理性等是主體性得以確立的標(biāo)志,也是主體性原則的具體內(nèi)容。第三,主體性原則主要是指要從人及其活動(dòng)的主體性的視角來對待問題,研究和解決有關(guān)問題中體現(xiàn)和貫穿一種主體性精神。[11]筆者認(rèn)為，主體性原則揭示、反映的只是“人與世界的關(guān)系”的一個(gè)層面，即世界的屬人性，即體現(xiàn)人以主體方式對待外部世界及自身和外部世界按人的方式存在。因此，主體性原則是有一定的適應(yīng)范圍和限度，外部世界的性質(zhì)、特征和規(guī)律在一定意義上現(xiàn)實(shí)規(guī)定著主體把握世界的具體方法和角度。主體性原則本質(zhì)上體現(xiàn)主體性的功能作用不僅在于對外部世界的占有、支配和改造，還在于要按客體尺度同外部世界進(jìn)行有效的和諧的物質(zhì)交換。

三、對馬克思人學(xué)社會(huì)觀的新闡釋

一些傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為的主體并不是現(xiàn)實(shí)的人，其離開人的社會(huì)關(guān)系來抽象考察人，因而在對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握上往往從自然主義出發(fā)來把握社會(huì)發(fā)展。它把人與社會(huì)的發(fā)展等同于自然物、生物的運(yùn)動(dòng)、進(jìn)化，用機(jī)械動(dòng)力學(xué)和線性因果論的思維方式預(yù)測社會(huì)發(fā)展規(guī)律，這樣社會(huì)就變成脫離人的歷史活動(dòng)的自然運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上是一種物化的發(fā)展觀。這種解釋模式，不能正確揭示生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的內(nèi)在機(jī)制，不能說明它們之間的關(guān)系，不能揭示社會(huì)生產(chǎn)物質(zhì)條件以及社會(huì)生產(chǎn)方式如何決定人的行動(dòng)以及人的行為怎樣再生產(chǎn)社會(huì)結(jié)構(gòu)。

新世紀(jì)以來，理論界對傳統(tǒng)馬克思哲學(xué)進(jìn)行分析和思考，關(guān)于馬克思人學(xué)社會(huì)觀問題方面提出了新的闡釋。理論界對馬克思人學(xué)社會(huì)觀問題上取得大體一致的看法，認(rèn)為馬克思關(guān)于人的社會(huì)觀，是馬克思對人學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是馬克思在人學(xué)史上實(shí)現(xiàn)的根本變革。馬克思批判黑格爾的唯心主義的勞動(dòng)觀和費(fèi)爾巴哈抽象的類本質(zhì)，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及分析現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)，創(chuàng)造性地提出人與社會(huì)的辯證關(guān)系。有的學(xué)者認(rèn)為，馬克思人學(xué)社會(huì)觀科學(xué)說明社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)條件以及社會(huì)生產(chǎn)方式如何決定一個(gè)人的行動(dòng)以及一個(gè)人的行動(dòng)又是怎樣把社會(huì)結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)出來。在一定的宏觀結(jié)構(gòu)中進(jìn)行，人進(jìn)行兩方面活動(dòng)，一方面是人處理自己與自然的關(guān)系，一方面是人處理自己與社會(huì)關(guān)系。有的學(xué)者認(rèn)為，馬克思的社會(huì)觀在價(jià)值層面是人們交往和共生的生命共同體，社會(huì)是人類交往活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類生存和發(fā)展的可能空間，同時(shí)社會(huì)觀在實(shí)證層面上，人與社會(huì)歷史生成的一致性。人與人的關(guān)系決定其他關(guān)系的發(fā)展程度和水平，并且人與社會(huì)關(guān)系良性互動(dòng)必然與“自然主義”、“共產(chǎn)主義”實(shí)現(xiàn)世界歷史的統(tǒng)一。有的學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)是指人的社會(huì)生活空間的關(guān)系范疇，歷史的發(fā)展實(shí)質(zhì)是人的價(jià)值的發(fā)展和人的社會(huì)化程度的提高，人基于價(jià)值規(guī)定性不斷與周圍世界展開物質(zhì)、信息和價(jià)值交換，通過個(gè)人創(chuàng)造能力的發(fā)展，獲得更多社會(huì)資源的過程，來確立個(gè)人的生活空間。有的學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)分化生成的歷史演進(jìn)過程，作為生活整體結(jié)構(gòu)性存在關(guān)系范疇，是人本質(zhì)力量展現(xiàn)的場所，因此，馬克思社會(huì)觀揭示出社會(huì)的發(fā)展史、人的辯證生成史和自然的人化史的整體性互生運(yùn)動(dòng)。筆者認(rèn)為，人與社會(huì)的辯證關(guān)系的人學(xué)社會(huì)觀研究是必要的，體現(xiàn)人的主體創(chuàng)造性與社會(huì)客觀制約性的辯證關(guān)系。倘若僅從這方面來考察，就會(huì)忽視人與自然的內(nèi)在聯(lián)系。因此，人學(xué)社會(huì)觀是基于人的感性的實(shí)踐活動(dòng)，通過社會(huì)歷史過程生成人與自然、人與他人一體性的社會(huì)關(guān)系，人、自然、社會(huì)及歷史共同構(gòu)成人“在世”的生存論圖景。

四、對馬克思人學(xué)歷史觀的新闡釋

傳統(tǒng)馬哲教材中，歷史觀包含過于濃厚的決定論色彩，它忽視個(gè)體的能動(dòng)的社會(huì)活動(dòng)。有“見物不見人”和機(jī)械決定論的嫌疑。馬克思哲學(xué)傳統(tǒng)教科書從18世紀(jì)的唯物主義出發(fā)，把自然觀的存在還原為抽象的“物質(zhì)”，歷史規(guī)律是自然規(guī)律在社會(huì)歷史領(lǐng)域的推廣和應(yīng)用，人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)“自然歷史過程”，人只要發(fā)現(xiàn)規(guī)律并服從規(guī)律就可以一勞永逸地解決歷史之謎。

新世紀(jì)以來，學(xué)者們反思傳統(tǒng)馬克思哲學(xué)教材，并提出一些新的闡釋：一種是從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人參與者角度出發(fā)理解唯物主義歷史觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，個(gè)人是在一定歷史條件下對自然進(jìn)行改造。在改造自然的過程中，人不僅會(huì)發(fā)生分工，而且人的勞動(dòng)還受已存在物質(zhì)前提的制約。既定的物質(zhì)前提及分工發(fā)生異化。要改變異化狀況，要不斷自我完善，成為世界歷史性的個(gè)人，從而使社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)前提重新受人的控制，人與人自由聯(lián)合體的形成。一種是從觀察者角度，宏觀上把握社會(huì)歷史的活動(dòng)，社會(huì)總體運(yùn)行機(jī)制來理解唯物主義歷史觀。社會(huì)歷史中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間既存在著相適應(yīng)的地方，又有相矛盾的地方，而生產(chǎn)力發(fā)展會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾。人類社會(huì)的歷史就是這種矛盾運(yùn)動(dòng)從一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)過渡到另一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者，也把社會(huì)成果看作是人所創(chuàng)造的。只是當(dāng)它們超出人們的控制范圍，它們才獲得一種客觀“自然”特性?？傮w上，人是總體的人類，而不是作為個(gè)人或群體，也即把參與者排除在外。一種是從參與者與觀察者來理解唯物主義歷史觀，把個(gè)人的活動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)合一起，探討個(gè)人與社會(huì)結(jié)構(gòu)相互作用的機(jī)制。社會(huì)結(jié)構(gòu)制約個(gè)人活動(dòng)。個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)由社會(huì)宏觀結(jié)構(gòu)決定。在社會(huì)生活中，人受訓(xùn)練，并按訓(xùn)練好的方式處理人際關(guān)系，進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。這樣，社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)、行為結(jié)構(gòu)在日常行為中不斷再生產(chǎn)出來。一種是以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)重新闡釋建構(gòu)歷史唯物主義。有的學(xué)者針對陳舊的教科書模式的歷史觀，提出個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)總體的運(yùn)行機(jī)制結(jié)合起來討論重新闡釋唯物主義歷史觀。探討個(gè)人再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)及社會(huì)結(jié)構(gòu)對個(gè)人的制約相互作用的機(jī)制。筆者認(rèn)為，馬克思從勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，來說明社會(huì)形態(tài)的歷史發(fā)展及人的存在形態(tài)的歷史變遷。勞動(dòng)的根本性質(zhì)規(guī)定和制約社會(huì)形態(tài)的根本性質(zhì)，也規(guī)定和制約人的存在形態(tài)性質(zhì)。

五、對馬克思人學(xué)價(jià)值觀的新闡釋

社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步促使理論界對人的價(jià)值的反思。傳統(tǒng)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，提高了人的主體地位。改革開放以來，對“人的價(jià)值”的討論成為馬克思哲學(xué)研究中的熱點(diǎn)問題。喚醒人的主體意識和人的尊嚴(yán)，極大調(diào)動(dòng)人們的能動(dòng)創(chuàng)造性。

進(jìn)入新世紀(jì)，人們在對人學(xué)價(jià)值觀的理解上取得較為一致的看法，都認(rèn)為實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的根本途徑。在實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的客觀條件上，要有一定的社會(huì)物質(zhì)條件、寬松的政治環(huán)境和文化氛圍、和諧的集體。在實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的主觀條件上，要有遠(yuǎn)大理想和明確的目的、深厚的智慧才能及高尚的品德、探討客觀規(guī)律和研究生產(chǎn)生活中新問題、堅(jiān)強(qiáng)的毅力和開闊創(chuàng)新的實(shí)踐能力。人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值關(guān)系是人學(xué)價(jià)值觀的重要命題，人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人的自我價(jià)值以社會(huì)價(jià)值為基礎(chǔ)，人的思想、言行推動(dòng)社會(huì)、他人的發(fā)展，生產(chǎn)活動(dòng)來滿足他人、社會(huì)的需要，而社會(huì)價(jià)值要尊重和保障人合理的自我價(jià)值。人的自我價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值的重要條件，為社會(huì)作貢獻(xiàn)必然要享有物質(zhì)文化生活資料，這是人們活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力和出發(fā)點(diǎn)，從整個(gè)人類歷史來看，對社會(huì)的貢獻(xiàn)是享有的前提。學(xué)術(shù)界在對人的價(jià)值概念的理解上有不同的新闡釋，有的學(xué)者認(rèn)為，人的價(jià)值是作為客體的物對作為主體的人的需要的滿足或肯定。有學(xué)者認(rèn)為，人的價(jià)值分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，人的內(nèi)在價(jià)值即人的智力、知識、能力和素質(zhì)，人的外在價(jià)值在于對他人某種需要的滿足或效用，通常主要指對社會(huì)的貢獻(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，人的價(jià)值是人對社會(huì)和自身的積極效應(yīng)，能促進(jìn)社會(huì)和自身健康發(fā)展，促進(jìn)每一個(gè)人自身和社會(huì)更美好。有的學(xué)者認(rèn)為，人的價(jià)值是人對他人、群體、社會(huì)與個(gè)人之間相互需要的滿足程度和狀態(tài)，人的價(jià)值在于能否以及多大程度上滿足包括自身在內(nèi)整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)、精神和文化生活的需要。筆者認(rèn)為，人的價(jià)值在人的認(rèn)識與實(shí)踐活動(dòng)中建立起來，以主體目的、需要為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，當(dāng)客體的存在、性質(zhì)與主體本性、目的和需要相一致、相適合、相接近時(shí)，就體現(xiàn)人的價(jià)值。

六、馬克思人學(xué)理論體系邏輯構(gòu)架新闡釋

新世紀(jì)以來，理論界對馬克思人學(xué)經(jīng)典著作進(jìn)行重新研讀，對馬克思人學(xué)邏輯構(gòu)架上有新闡釋。這里的邏輯構(gòu)架既指馬克思人學(xué)理論的思維模式，又指馬克思人學(xué)理論的內(nèi)在邏輯。只有從總體上把握馬克思人學(xué)思想，才能準(zhǔn)確把握馬克思人學(xué)思想實(shí)質(zhì)。概括起來主要有以下新闡釋：1、需要—?jiǎng)趧?dòng)—社會(huì)關(guān)系—人。韓慶祥教授認(rèn)為人學(xué)是當(dāng)代哲學(xué)的主題。他從人的內(nèi)在需要入手揭示人的本質(zhì)（勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系），然后由勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系中形成獨(dú)特個(gè)性的人，即勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中形成人的內(nèi)在本質(zhì)、類本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)、個(gè)體本質(zhì)。他分析了馬克思人學(xué)基本理論框架的內(nèi)在邏輯，以人的本質(zhì)為核心，分別研究關(guān)于人存在的本體論、人的社會(huì)觀、人發(fā)展的歷史觀、自由解放的價(jià)值觀。[9]2、個(gè)人的活動(dòng)—社會(huì)聯(lián)系、關(guān)系 —個(gè)人勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系發(fā)展— 人的自由全面發(fā)展。周世興教授認(rèn)為馬克思人學(xué)核心就是個(gè)人如何生存、發(fā)展的學(xué)說。周先生以現(xiàn)實(shí)個(gè)人出發(fā)，以個(gè)人如何自由全面發(fā)展為中心線索，以唯物史觀作為理論基礎(chǔ)，在個(gè)人勞動(dòng)能力和社會(huì)關(guān)系不斷發(fā)展過程中，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。[12]3、人類實(shí)踐—改變權(quán)力邏輯、資本邏輯對人的統(tǒng)治的不合理世界—形成人類合理生存方式及健康發(fā)展方式—人的自由解放。許魯洲教授認(rèn)為馬克思人學(xué)是實(shí)踐生成的人類學(xué)，把人類的合理生存和健康發(fā)展作為人學(xué)的中心線索。他深切關(guān)注現(xiàn)代人的生存境遇和命運(yùn)問題，看到現(xiàn)實(shí)異化的生存與合理生存的矛盾，以當(dāng)代人類社會(huì)實(shí)踐為根據(jù)，由異化生存方式到合理生存方式，逐步擺脫權(quán)力壓制、資本剝削，最終達(dá)到人類的自由解放。[13]4、勞動(dòng)的異化—私有制、分工—人的異化—人客觀的歷史實(shí)踐—揚(yáng)棄異化、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)—完整的人生成。龐世偉以完整的人生成為主線，考察了奴隸制、封建制、現(xiàn)代社會(huì)下的異化勞動(dòng)，分工的本質(zhì)是異化勞動(dòng)異化為私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，私有制和分工造成人片面發(fā)展，于是需要客觀歷史的實(shí)踐生成過程，揚(yáng)棄異化的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，人的類本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)、個(gè)性的自由全面發(fā)展，從而獲得完整的人生成。[14]5、個(gè)人、群體、人類的存在根據(jù)、方式—生成過程、規(guī)律—全面的發(fā)展—自由解放。武天林教授認(rèn)為馬克思人學(xué)是實(shí)踐生成論人學(xué)，以人類全體、社會(huì)群體、個(gè)體作為馬克思人學(xué)考察對象，分別討論它們的存在方式、本質(zhì)、生成條件、規(guī)律、全面發(fā)展路徑及自由解放。[15]6、對理性形而上學(xué)和資本原則的批判中闡發(fā)馬克思人學(xué)。張琳琳認(rèn)為：馬克思批判了西方傳統(tǒng)理性人學(xué)對感性現(xiàn)實(shí)的人及其感性實(shí)踐活動(dòng)的遺忘，導(dǎo)致抽象的理性精神對人的統(tǒng)治。對費(fèi)爾巴哈的批判也納入黑格爾哲學(xué)批判中，費(fèi)爾巴哈只是對黑格爾哲學(xué)簡單的唯物主義顛倒，把人抽象理解為類本質(zhì)直觀的自然人。馬克思考察了人類在歷史發(fā)展中三個(gè)階段狀況，馬克思認(rèn)為當(dāng)代境遇中理性形而上學(xué)與資本邏輯相勾結(jié)，導(dǎo)致個(gè)人的理性與他人、社會(huì)的理性相矛盾，物的關(guān)系變成人的關(guān)系，物對人的統(tǒng)治，束縛人個(gè)性的發(fā)展，找到了顛覆理性形而上學(xué)和推翻資本邏輯的統(tǒng)治之路，那就是回到感性生活和感性實(shí)踐活動(dòng)中來，消滅社會(huì)分工和異化勞動(dòng)，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中生成完整個(gè)人。[16]

新世紀(jì)以來，國內(nèi)學(xué)者對馬克思人學(xué)進(jìn)行了深入研究和探索，馬克思人學(xué)基本理論和邏輯架構(gòu)方面出現(xiàn)較多新闡釋、新觀點(diǎn)，這有利于馬克思人學(xué)理論的創(chuàng)新，為解決當(dāng)代人的生存困境提供新的理念和方法，充分挖掘人的潛能、提高人的素質(zhì)和能力，促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展，調(diào)動(dòng)人民勞動(dòng)的積極性和創(chuàng)造性，共同促進(jìn)人民富裕、國家富強(qiáng)、民族振興。

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