孫 鶴，馬心月

【社會學(xué)研究】

遺憾學(xué)域社會文化體間互動思維問題研究

孫 鶴1，馬心月2

（1.遼東學(xué)院 遼寧省文化社會學(xué)學(xué)會，遼寧 丹東 118001；2.香港教育大學(xué)博文及社會科學(xué)學(xué)院，香港 999077）

基于遺憾學(xué)對互動思維中兩個關(guān)鍵對象“無奈”和“終極”的發(fā)現(xiàn)，在需要、滿足需要、理想與現(xiàn)實(shí)距離域中研究其在物質(zhì)、制度、精神文化體系中的問題內(nèi)涵及關(guān)聯(lián)，提出解決問題的視角和關(guān)注點(diǎn)。

遺憾學(xué)；文化體；互動思維

在遺憾學(xué)［1］視域中，遺憾是對無奈①指期望實(shí)現(xiàn)，但卻無計(jì)可施或沒有任何辦法。的自覺，無奈是對終極②指最后的終點(diǎn)，本文強(qiáng)調(diào)的是因?yàn)樽匀?、社會?guī)律所形成的必然，如欲所不能和死亡。的自覺。“無奈”和“終極”雖隱匿在紛繁復(fù)雜的人生和社會現(xiàn)象之中，但卻是各文化體③指人類文化社會進(jìn)程中的主客體（具體的人、人的組織和群體、具體的社會）間互動思維繞不過的兩個對象，無時(shí)無刻不作用于社會文化的發(fā)展進(jìn)程，并直接作用于各文化體的生活歷程。這種作用，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的過去，被隱匿于社會宏觀結(jié)構(gòu)中，為發(fā)展觀念、結(jié)構(gòu)、進(jìn)程、資本積累等問題所覆蓋；在生產(chǎn)力水平相對發(fā)達(dá)的今天，文化體可欲望的空間以及理想與現(xiàn)實(shí)的距離無限增大，滿足需要愿望因社會分工日漸細(xì)密所形成的制約而日漸纖弱，遺憾日漸成為各文化體必須面對的問題，“無奈”和“終極”在文化體間互動思維中的作用逐漸被顯現(xiàn)，并成為現(xiàn)代社會解決精神家園建設(shè)和人的幸福感問題的關(guān)鍵。如何認(rèn)知和解決？本文將在文化體需要、滿足需要、理想與現(xiàn)實(shí)距離的思維域，依物質(zhì)、制度、精神文化需要的序，在文化三維空間中研究文化體間互動思維的存在、體驗(yàn)、凸顯特征，提出、分析文化體間互動思維的問題和解決問題的視角、關(guān)注點(diǎn)。

一、需要域社會文化體互動思維

“無奈”和“終極”思維是相對于文化體需要而存在的，需要是文化體存在和獲得社會文化價(jià)值的核心話題，呈現(xiàn)為對某種目標(biāo)的渴求或欲望，生理、心理組織系統(tǒng)的平衡與不平衡往復(fù)交替是緣由和狀態(tài)。在文化體滿足這種需要過程中，文化體間互動是基本途徑，其內(nèi)容由生理系統(tǒng)對物質(zhì)的新陳代謝和心理系統(tǒng)對文化的“新陳代謝”所組成，依托文化環(huán)境來完成，對無奈與終極的認(rèn)知貫穿始終。期間的互動思維問題需要在物質(zhì)、制度、精神三個領(lǐng)域來掃描。

（一）物質(zhì)需要域互動思維

“無奈”和“終極”思維先是相對于物質(zhì)文化體需要而存在的。在人類社會物質(zhì)文化空間中，文化體以食為天之說強(qiáng)調(diào)的是存在。“身體是我們從物質(zhì)世界獲取一切援助和力量的導(dǎo)管”①愛默生，身體即自然生命的存在，不僅需要具體的食物和水，而且還需要適宜的自然環(huán)境，本文統(tǒng)稱為“物質(zhì)”，是文化體生理系統(tǒng)對物質(zhì)新陳代謝的基本需要。在文化體的社會歷程中，這些“物質(zhì)”并不是與生俱來的，為自然資源、自身獲取能力和社會規(guī)范、制度、法律所制約，自身能力外化是核心環(huán)節(jié)，它的兩個維度，即為獲得生存可能而擺脫對自然、社會的無奈，和為獲得生活可能而擺脫對物質(zhì)文化終極需要②指物質(zhì)文化的最高境界或文化體對物質(zhì)文化的最根本需要認(rèn)識的無奈。

1.實(shí)現(xiàn)生存可能

“食”所強(qiáng)調(diào)的是文化體生理系統(tǒng)新陳代謝對物質(zhì)的依賴性，即生存的可能性，有兩個方面：一是作為自然物的存在可能。即物質(zhì)的滿足度決定著文化體自然生命的存在可能。二是作為文化體的生存可能。以文化體單體為例，面對一只狼，一個自然人可能會被吃掉，兩個自然人站在一起可能與狼對視，三個自然人在一起可能打死它，只是對自然人間合作或協(xié)作狀態(tài)的假象。事實(shí)上，每一個自然人都面臨饑餓或被吃掉的威脅，選擇合作或協(xié)作是唯一途徑，每一個自然人也因?yàn)楹献骰騾f(xié)作而成為社會中的人并以文化體的身份進(jìn)入了社會關(guān)系中，這便有了文化體間為生存而擺脫無奈的物質(zhì)力量外化問題。

2.實(shí)現(xiàn)生活可能

相對于“食”，“合作或協(xié)作”可謂“天”，“人類的精髓，是心愿和希望。”③齊佩爾之說基于“天”而存在。因?yàn)槲幕w以“食”為“天”的互動思維和實(shí)踐，人類種群不斷獲得新的文化本質(zhì)，各文化體在獲得自身能力外化的互動中不僅鑄就和完善共同的文化空間或言環(huán)境，同時(shí)也在實(shí)現(xiàn)生活可能的“心愿和希望”。它以人類文明為背景，以文化體形成并成為生活主體為條件，通過相互間的互動來實(shí)現(xiàn)社會化。社會化因此成為文化體生存于社會之中的必要條件，我們將其過程中的各項(xiàng)活動的總和謂之生活，悅己和悅他是其基本內(nèi)涵，悅己才有幸福感，悅他才有家園感，這便有了文化體間為實(shí)現(xiàn)生活可能而擺脫無奈的物質(zhì)文化力量外化意義問題。

（二）制度需要域互動思維

“無奈”和“終極”思維也是相對于制度文化體需要而存在的。在人類社會制度文化空間中，各文化體以道為天強(qiáng)調(diào)的是公?！坝泄谋赜泄溃泄辣赜泄?。”④晉·傅玄： 《傅子·通志》所有文化體基于物質(zhì)需要而尋求自身能力外化，它的基礎(chǔ)和條件是存在社會制度。社會制度是一種邏輯，不僅決定文化體存在的可能，而且還決定著文化體能力外化的程度和資格。公道相對于制度效果的不公道而成為絕大多數(shù)文化體間互動的依據(jù)和所欲望的對象，面對制度效果的不公道，文化體的思維有兩個維度，即為獲得生存資格而擺脫對社會制度的無奈，和為獲得生活資格而擺脫對制度文化終極需要⑤指制度文化的最高境界或文化體對制度文化的最根本需要認(rèn)識的無奈。

1.獲得生存資格

“道”是通過制度所呈現(xiàn)出的行為依據(jù)，確立主體資格。在生存層面，呈現(xiàn)為文化體間的合作或協(xié)作的原則或條件，規(guī)范溝通、協(xié)調(diào)方式，呈現(xiàn)利益互惠或普惠愿望，由文化概念和邏輯共同組成?！暗馈辈皇俏幕w與生俱來的，既需要通過社會化來習(xí)得，又需要通過制度文化來支撐。然而，制度本身是社會文化體間思維互動的產(chǎn)物，它的全部過程都伴隨著如何獲得生存資格的思維，“道”被表述為“公道”凝結(jié)著文化體對獲得生存資格和力量外化機(jī)會的期望，這便有了文化體間為生存資格而擺脫無奈的制度力量外化問題。

2.獲得生活資格

相對于“道”，“公道”可謂“天”。一方面，文化體能否以“食”為“天”取決于“公道”的存在；另一方面，文化體能否通過“悅己”而“悅他”取決于“公道”的激勵?！皭偧骸笔莻€人對生活效果或目的的追求，或言心理平衡，或言幸福感；“悅他”是對他人生活效果或美好狀態(tài)的追求，或言社會活力，或言精神境界。以“悅己和悅他”為制度目的，前者是標(biāo)準(zhǔn)，后者是質(zhì)量。此兩者在當(dāng)前社會中不一致的原因有很多，但社會和文化體能否平等獲得這種標(biāo)準(zhǔn)和境界始終是悅己和悅他的分水嶺，這便有了文化體間為獲得生活資格而擺脫無奈的制度文化力量外化意義問題。

（三）精神需要域互動思維

“無奈”和“終極”思維更是相對于精神文化體需要而存在的。在人類社會精神文化空間中，各文化體以天為境強(qiáng)調(diào)的是樣式的存在。眾所周知，生理系統(tǒng)對物質(zhì)的新陳代謝僅是生存需要，心理系統(tǒng)對文化的“新陳代謝”才是文化體的社會生命形式，這便有了對“樣”的追求。幾千年來，人類社會中文化體生命的更迭，不同于草木枯榮的原因在于不斷被人類文化賦予新的境界，進(jìn)而呈現(xiàn)不同于歷史的“樣”。文化體為“樣”而進(jìn)行的互動，其思維有兩個維度，即通過獲得生存的“樣”而擺脫對社會制度的無奈，和通過獲得生活的“樣”深化對精神文化終極需要①指精神文化的最高境界或文化體對精神文化的最根本需要的認(rèn)知。

1.追求生存的“樣”

“天”是通過精神所呈現(xiàn)出的行為依據(jù)，呈現(xiàn)為確立主體活力，通過具體的“樣”呈現(xiàn)出來。在生存層面，其內(nèi)涵包括兩部分，即“人的資格”和“生存資格”。前者強(qiáng)調(diào)的是以“仁”為內(nèi)核的道德能力狀態(tài)，關(guān)涉文化體的自覺狀態(tài)；后者強(qiáng)調(diào)的是以“技能”為內(nèi)核的存在能力，關(guān)涉社會的制度能力。兩者對立且統(tǒng)一，對立出發(fā)于個體利益和公共利益覺悟方向的差異性，統(tǒng)一出發(fā)于自覺需要對應(yīng)的文化環(huán)境。因此，文化體間的互動雖起始于生存思維，但對生存的“樣”的思維已經(jīng)超越了生存目的的本身，這便有了文化體間為追求生存的“樣”而擺脫無奈的精神力量外化問題。

2.追求生活的“樣”

相對于“天”，“悅他”可謂“境”。一方面，文化體以“悅己”為目的謀求體現(xiàn)“生活資格”的“樣”，但它與社會文化境界相對應(yīng)；另一方面，“悅己”是基于心理系統(tǒng)對文化的“新陳代謝”而生成，是“悅他”的基礎(chǔ)，以“悅他”為“境”。“境”是“悅己和悅他”的文化意義來源，也是人類文化發(fā)展的使然，更是生活的“樣”的來源。從這個意義上看，以生活的“樣”為主題，“悅己”“悅他”是生活的“樣”的思維的主要對象。在許多時(shí)候，它們所體現(xiàn)的是一種活力，創(chuàng)造這種活力的能力和境界需要通過精神能力外化來實(shí)現(xiàn)，這便有了文化體間為追求生活的“樣”而擺脫無奈的精神文化力量外化意義問題。

二、滿足需要域社會文化體互動思維

“無奈”和“終極”思維是在文化體滿足需要的實(shí)踐中被體驗(yàn)的，滿足需要是文化體獲得存在和社會價(jià)值的主要目的，呈現(xiàn)為圍繞某種目標(biāo)的渴求或欲望，在文化體間為實(shí)現(xiàn)這一目的的互動過程中，擺脫生理、心理組織系統(tǒng)的不平衡是核心話題，可持續(xù)進(jìn)行生理、心理系統(tǒng)對物質(zhì)和文化的“新陳代謝”是目標(biāo)，自身力量外化①指文化體基于自身能力不能實(shí)現(xiàn)生理、心理組織系統(tǒng)平衡而尋求的外力，通過社會互動來實(shí)現(xiàn)。是手段。在文化體實(shí)現(xiàn)自身力量外化過程中，文化自身、適應(yīng)環(huán)境要求、借助社會文化力的實(shí)踐過程中始終貫穿著對無奈與終極的認(rèn)知，期間文化體間的互動思維問題需要在物質(zhì)、制度、精神文化三個領(lǐng)域中進(jìn)行分析。

（一）滿足物質(zhì)文化需要域互動思維

“無奈”和“終極”思維先是在物質(zhì)文化體滿足需要的實(shí)踐中被體驗(yàn)的。文化體以食為天的物質(zhì)文化空間互動需要相互兼顧利益，更需要兼顧發(fā)展環(huán)境的可持續(xù)性，即文化規(guī)則制約。自由不僅要以“獲得生存和生活的可能”和“從物質(zhì)世界獲取一切援助和力量”為基礎(chǔ)，還要以對物質(zhì)的求索合理也要合規(guī)為條件。原因在于，只有以合乎社會規(guī)則和文化規(guī)格才能成為其他文化體需要的對象，且獲得生命的意義。因此，在滿足物質(zhì)文化需要域，文化體間的互動思維有了兩個方面，即為獲得生存機(jī)會而擺脫對物質(zhì)的無奈，和未獲得生存意義而從物質(zhì)屬性角度深化對終極需要的認(rèn)識。

1.擺脫生存無奈

“文化體間為生存而擺脫無奈的物質(zhì)力量外化問題”，在遺憾學(xué)域中被解讀為欲望與現(xiàn)實(shí)的沖突，認(rèn)為欲望與現(xiàn)實(shí)存在永遠(yuǎn)的距離，因無奈而遺憾是一種常態(tài)。原因在于，文化體期望自身能力外化最大化機(jī)會，但機(jī)會是有限提供和有條件限制的統(tǒng)一體，掙脫“限度”和“條件”實(shí)際上就是擺脫“無奈”。其實(shí)踐路徑有兩條，即改變社會和自己。前者是改變資源獲得方式和占有屬性，但人口的增加和資源的減少致使社會制度的完善難度逐步加大；后者是理解自身與自然、社會環(huán)境的關(guān)系。這便有了擺脫生存無奈目的下的物質(zhì)文化角度終極需要的認(rèn)識任務(wù)。

2.擺脫生活無奈

“文化體間為實(shí)現(xiàn)生活可能而擺脫無奈的物質(zhì)文化力量外化意義問題”，在遺憾學(xué)域中被解讀為遺憾與自覺的沖突，認(rèn)為掙脫生存“無奈”實(shí)際上就是擺脫遺憾的自覺過程。期間包括：社會文化環(huán)境對生存境界的確立，文化體基于特定文化環(huán)境對生活情境的感悟，和生存意義在思維方向上的趨同。事實(shí)上，各文化體對無奈的認(rèn)識和對自身存在意義的反思，伴隨著痛苦和快樂，以人類文化境界為基石，趨同于對終極需要的自覺。這便有了擺脫生活無奈目的下的物質(zhì)文化角度終極需要境界的認(rèn)識任務(wù)。

（二）滿足制度文化需要域互動思維

“無奈”和“終極”思維也是在制度文化體滿足需要的實(shí)踐中被體驗(yàn)的。文化體在以道為天的制度文化空間中的互動需要相互兼顧的可持續(xù)性依托于公的存在，文化體的自由不僅需要以獲得“生存和生活的資格”和“公制”為基礎(chǔ)，還要以對“公制”的求索合理也要合律為條件，社會只有合乎自然和社會規(guī)律才能成為各文化體需要的對象，且成為文化體信仰的對象。因此，在滿足制度文化需要域，文化體間的互動思維有兩個方面，即為擺脫對自然、社會的無奈而習(xí)得自然、社會規(guī)律，和通過深化對終極需要的認(rèn)知而期望獲得社會價(jià)值。

1.習(xí)得自然和社會規(guī)律

“文化體間為生存資格而擺脫無奈的制度力量外化問題”，在遺憾學(xué)域中被解讀為自覺與終極的沖突，認(rèn)為文化體掙脫“無奈”的前提是首先要認(rèn)識“無奈”，習(xí)得社會規(guī)律是必有的一步。知天命才知生命的有限，才期望在有限的生命時(shí)間獲得生存的質(zhì)量和價(jià)值，制度文化平臺具有決定性作用。一方面，社會根據(jù)發(fā)展需要規(guī)定了文化體成為互動角色的資格，社會化的目的在于提高文化體改造自然和自身的文化能力；另一方面，社會根據(jù)發(fā)展需要規(guī)定了社會角色文化能力的標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)也因此成為文化體體現(xiàn)社會價(jià)值的現(xiàn)實(shí)條件和平臺。這便有了習(xí)得自然和社會規(guī)律目的下的制度文化角度終極需要的認(rèn)識任務(wù)。

2.獲得社會價(jià)值

“文化體間為獲得生活資格而擺脫無奈的制度文化力量外化意義問題”，在遺憾學(xué)域中被解讀為終極與遺憾的沖突，認(rèn)為“習(xí)得自然和社會規(guī)律”的目的是為了成為社會有用之“材”，即成為具有社會價(jià)值的文化體。在有限的生命中，能否“成為具有社會價(jià)值的文化體”存在機(jī)遇問題，各文化體在期待“機(jī)遇”到來的社會化進(jìn)程中，通過制度平臺來實(shí)現(xiàn)自身的社會價(jià)值是常態(tài)思維。然而，社會價(jià)值與社會發(fā)展的無限相對應(yīng)，社會價(jià)值載體與自然屬性相對應(yīng)，致使如意是相對的，不如意是絕對的。這便有了獲得社會價(jià)值目的下的制度文化角度終極需要境界的認(rèn)識任務(wù)。

（三）滿足精神文化需要域互動思維

“無奈”和“終極”思維更是在精神文化體滿足需要的實(shí)踐中被體驗(yàn)的。文化體在以天為境的精神文化空間中的互動需要人的樣式的追求，這種追求不僅需要以如但丁所說的“知識和美德”為基礎(chǔ)，還要以對“文化”的求索合理也要合境為條件。原因在于，社會文化只有合乎文化規(guī)律和精神家園規(guī)格才能成為各文化體需要的對象，且成為文化體生活“樣”的境界。于是，在滿足精神文化需要域，文化體間的互動思維有兩個方面，即為擺脫精神無奈而期望獲得文化滋養(yǎng)，和通過獲得生活的“樣”深化對終極需要的認(rèn)知。

1.獲得文化滋養(yǎng)

“文化體間為追求生存的‘樣’而擺脫無奈的精神力量外化問題”，在遺憾學(xué)域中被解讀為自覺與現(xiàn)實(shí)的沖突，認(rèn)為文化體心理系統(tǒng)“新陳代謝”的關(guān)鍵在“心”。 佛教稱其為心田或“心地”，認(rèn)為“如田地生長五谷荑稗”，提出“耕心”。史襄哉《中華諺?！?中有“善為至寶，一生用之不盡；心作良田，百世耕之有余?！比说男睦硎菍陀^世界的主觀反應(yīng)，通過“文化”來表現(xiàn)。生存固然需要物質(zhì)，而物質(zhì)的獲得需要心理系統(tǒng)“新陳代謝”來支撐。人作為文化體，如何撫慰搏動不寧的內(nèi)心世界，文化滋養(yǎng)是內(nèi)心的渴求。這便有了獲得文化滋養(yǎng)目的下的精神文化角度終極需要境界的認(rèn)識任務(wù)。

2.獲得生活的“樣”

“文化體間為追求生活的‘樣’而擺脫無奈的精神文化力量外化意義問題”，在遺憾學(xué)域中被解讀為自覺與理想的沖突，認(rèn)為“樣”是“思想之存在的唯一符號”①笛卡爾： 《致亨利·摩爾的信》，這種符號包括文化概念和邏輯，在文化體滿足內(nèi)心渴求的過程中，區(qū)別于其他動物固然是一種飛躍，而不斷區(qū)別于自己的昨天和今天則是文化本質(zhì)的飛躍，因?yàn)檫@是他超越生存后對自身生活的“樣”的渴求，于是才有了“我是誰？”的追問?！叭耸鞘裁础弊鳛槿祟愇幕l(fā)展中的古老問題，各文化體一直在用實(shí)踐來回答，“樣”就是不同時(shí)期的答案，盡管它們差距很大，但每一個階段的答案都在向自身終極需要逼近。這便有了獲得生活的“樣”目的下的精神文化角度終極需要境界的認(rèn)識任務(wù)。

三、理想與現(xiàn)實(shí)距離域社會文化體互動思維

“無奈”和“終極”思維是在文化體滿足需要的理想與現(xiàn)實(shí)距離中被凸顯的，就特定文化體而言，理想與現(xiàn)實(shí)是對應(yīng)的，理想超越現(xiàn)實(shí)是社會文化境界提升的必然，需要和滿足需要的無限決定著理想與現(xiàn)實(shí)距離的永恒。社會文化境界越高，理想與現(xiàn)實(shí)的距離就會越大，對自身力量外化的依賴度就會越高，這個問題在當(dāng)代尤為突出。為了縮小這段距離，文化體在進(jìn)入了從未有過的龐大的欲望空間的同時(shí)也成為社會各系統(tǒng)規(guī)范或制約的對象，無奈或言欲所不能成為常態(tài)，擺脫無奈與認(rèn)知終極需要貫穿全部實(shí)踐過程，期間文化體的互動思維問題需要在物質(zhì)、制度和精神文化外力追求域來尋找關(guān)注點(diǎn)和解決辦法。

（一）理想與現(xiàn)實(shí)距離物質(zhì)文化需要域互動思維

“無奈”和“終極”思維先是在物質(zhì)文化體滿足需要的理想與現(xiàn)實(shí)距離中被凸顯的。文化體以食為天的物質(zhì)文化空間的互動接受文化規(guī)則制約是為了獲得“手杖”，它不僅是如愛默生所說的“從物質(zhì)世界獲取一切援助和力量”和穆勒所說的“以不侵犯他人的自由為自由”的基礎(chǔ)，還是對物質(zhì)求索自由的條件，即人文境界。原因在于，自然、社會規(guī)則限制并成為文化體獲得滿足需要機(jī)會的條件，同時(shí)也制約著文化境界的拓展。因此，在滿足理想與現(xiàn)實(shí)距離物質(zhì)文化需要域，文化體間的互動思維有兩個方面，即通過縮小自然、社會規(guī)則限制來規(guī)避無奈，和通過深化對自身終極需要的認(rèn)知來提升文化境界。

1.縮小自然、社會規(guī)則限制

“擺脫生存無奈目的下的物質(zhì)文化角度終極需要的認(rèn)識任務(wù)”有兩個方面：一是解放自然自身。起始于珍妮紡紗機(jī)①1764年，英國紡織工哈格里夫斯發(fā)明了手搖紡紗機(jī),舊式紡紗車一次只能紡1根線，而珍妮機(jī)可同時(shí)紡8根，改進(jìn)后甚至能同時(shí)紡80根，大大提高了紡線的工效。的發(fā)明，經(jīng)由19世紀(jì)70年代電力的廣泛應(yīng)用，到原子能、電子計(jì)算機(jī)、生物工程的發(fā)明和應(yīng)用，縮小了自然規(guī)則對人類的限制，人類已達(dá)到可上天攬?jiān)?、可下海捉鱉、可創(chuàng)造新生物和新生命的境界。二是解放社會自身。社會生產(chǎn)力的解放鑄就了各文化體欲望的平臺，人們立足平臺看到了從未看到的鏡像，形成了滿足生存需要基礎(chǔ)上的從未有過的欲求。沿著這兩個方向，人們逐步認(rèn)識到：隨著人口、土地和資源占有度不斷增加，滿足需要的可能性在不斷縮小，尊重自然、社會規(guī)律程度開始成為各文化體合作或協(xié)作的決定性條件，科學(xué)成為文化體縮小自然、社會規(guī)則限制的唯一通道。

2.提升文化境界

“擺脫生活無奈目的下的物質(zhì)文化角度終極需要境界的認(rèn)識任務(wù)”有兩個方面：一是科學(xué)的社會規(guī)則。在物欲橫流的今天，圍繞社會規(guī)則這一主題，人性的彰顯度成為核心，社會發(fā)展觀正在由以物為本向以人為本的轉(zhuǎn)化。二是科學(xué)的人生境界。在功利與目的本末倒置的今天，如何引導(dǎo)人們超越自身的自然屬性和物質(zhì)世界是關(guān)鍵問題。沿著這兩個方向，人們逐步認(rèn)識到：文化體基于一定物質(zhì)平臺以物質(zhì)為對象的互動，僅從物欲的角度來理解是無法填平理想與現(xiàn)實(shí)這段距離的，提升文化境界才是根本出路。

（二）理想與現(xiàn)實(shí)距離制度文化需要域互動思維

“無奈”和“終極”思維也是在制度文化體滿足需要的理想與現(xiàn)實(shí)距離中被凸顯的。文化體在以道為天的制度文化空間中的互動對公的依托是為了獲得相對滿足的條件，文化體不僅要以“公制”為依據(jù)成為“能制約自己的人”，還要以“制約自己”為基礎(chǔ)更新社會制度。原因在于，“公制”在給予文化體滿足需要機(jī)會的同時(shí)，也讓各文化體基于業(yè)已獲得社會價(jià)值而欲望新的價(jià)值。于是，在理想與現(xiàn)實(shí)距離制度文化需要域，文化體間的互動思維有兩個方面，即為規(guī)避無奈而尊重社會制度，和為深刻認(rèn)知終極需要而推動社會制度更新。

1.尊重社會制度

“習(xí)得自然和社會規(guī)律目的下的制度文化角度終極需要的認(rèn)識任務(wù)”有兩個方面：一是維護(hù)共同利益。在人類社會發(fā)展歷程中，盡管社會規(guī)則體現(xiàn)社會共同利益始終是一種理想，但它從來都是各文化體間互動的歷史形態(tài)，蘊(yùn)含著時(shí)代背景和體現(xiàn)社會共同利益的愿望，伴隨著社會文明程度的提高。二是維護(hù)共同信仰。盡管，人類生產(chǎn)力的發(fā)展無限擴(kuò)大了可欲望空間，而滿足這些欲望的第一前提就是尊重當(dāng)下的社會制度，這便有了社會信仰問題。沿著這兩個方向，人們逐步認(rèn)識到：“公正”是核心，也是所有文化體與社會互動的基本愿望。公權(quán)私化是頑癥，它最直接的危害是弱化和動搖社會信仰。

2.推動社會制度更新

“獲得社會價(jià)值目的下的制度文化角度終極需要境界的認(rèn)識任務(wù)”有兩個方面：一是“正己”①《素書》非己的，群體可配置的。。社會制度創(chuàng)立或完善始終面臨著公道和私欲的較量，為什么“正己”？誰來“正己”？是居于統(tǒng)治地位和被統(tǒng)治地位的文化體之間的核心問題。二是“化人”②《素書》。社會制度創(chuàng)立或完善不僅僅是服務(wù)于當(dāng)前，更重要的是“化人”，為誰“化人”？“化”誰？一直是問題的焦點(diǎn)。沿著這兩個方向，人們逐步認(rèn)識到：推動社會制度更新的原因是復(fù)雜的，以統(tǒng)治和被統(tǒng)治為參照系，盡管經(jīng)歷了艱難曲折的文化歷程或言殘酷的斗爭史，但總體上看，社會制度更新一直都是在不斷擺脫“私欲”而追求“公道”的軌道上進(jìn)行，人類文明進(jìn)步不斷為其提供境界支撐。

（三）理想與現(xiàn)實(shí)距離精神文化需要域互動思維

“無奈”和“終極”思維更是在精神文化體滿足需要的理想與現(xiàn)實(shí)距離中被凸顯的。文化體在以天為境的精神文化空間中的互動追求“樣”的目的是為了得到內(nèi)心的自由和安寧，它不僅需要如但丁所說的“知識和美德”和巴里摩爾所說的“只要一個人還有追求”為基礎(chǔ)，還要以“知識和美德”轉(zhuǎn)化為境界為條件。原因在于，社會化境界不僅要滿足人們對精神家園的需要，更要引導(dǎo)文化體獲得“樣”的境界。因此，在理想與現(xiàn)實(shí)距離精神文化需要域，文化體間的互動思維有兩個方面，即通過獲得精神家園擺脫無奈，和將深化后的終極需要的認(rèn)知文化為人“樣”的境界。

1.獲得精神家園境界

“獲得文化滋養(yǎng)目的下的精神文化角度終極需要境界的認(rèn)識任務(wù)”有兩個方面：一是科學(xué)認(rèn)知。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，奧地利精神科醫(yī)生弗洛伊德③奧地利精神病醫(yī)生、心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。提出了個人無意識問題，第一次以科學(xué)視角解析人的精神結(jié)構(gòu)，即心理世界。二是科學(xué)解析。榮格④瑞士著名心理學(xué)家、精神分析學(xué)家，著有《無意識過程心理學(xué)》 《心理類型》 和《記憶、夢、思考》 等。提出了集體無意識理論，解析了人的群的精神世界結(jié)構(gòu)，即精神家園。拉康⑤法國心理學(xué)家，被稱為“法國的弗洛伊德”。認(rèn)為，無意識是一切存在的大本營。通過對自我作為幻象，無意識象語言的構(gòu)成，需求與現(xiàn)實(shí)界⑥一個心理的地方而非一個物理的地方，請求、想象界⑦一個請求總是一個指望別人承認(rèn)的請求、鏡象⑧鏡子中的圖象，欲求、語言與象征界⑨語言本身的結(jié)構(gòu)的研究，將需求、請求和欲求與現(xiàn)實(shí)界、想象界和象征界相對應(yīng)，解析“小它存在”⑩自身的圖象，即自我。與“大它存在”①《素書》非己的，群體可配置的。的關(guān)系，建立了無意識與一切存在的關(guān)系。沿著這兩個方向，人們逐步認(rèn)識到：人及其群體思維（心理）中存在無意識，是一個深邃的欲望之洞，物質(zhì)只是其對象的替代品，而真正的對象是文化。這便有了“任何人都是自己幸福的工匠”［2］的推理性解釋，精神家園是各文化體的根本需要，物質(zhì)匱乏與豐富只是替代品多少的問題，與精神家園本來需要無關(guān)，其境界來源于文化環(huán)境建設(shè)對文化資源的整合和文化精神的提煉。

2.獲得“樣”的境界

“獲得生活的‘樣’目的下的精神文化角度終極需要境界的認(rèn)識任務(wù)”有三個方面：其一是自然的。自然屬性決定作為文化體對物質(zhì)的依賴性，物質(zhì)條件是“樣”得以存在的基礎(chǔ)和前提，發(fā)展社會生產(chǎn)力是一種必然選擇。其二是制度的。在人類文化世界中，文化體及其存在、發(fā)展資格和社會層位為文化概念和邏輯所定義，“樣”因此被格式或形式化，有了自己的“外形”。其三是精神的。文化體的“欲望之洞”需要文化來填充或言滋養(yǎng)，社會文化環(huán)境建設(shè)決定著文化體“樣”的內(nèi)容。沿著這三個方向，人們逐步認(rèn)識到：“精神的”決定文化體“樣”的境界?，F(xiàn)代社會也只是開闊了人們的欲望空間，而其日漸緊密的文化體利益關(guān)系對理想與現(xiàn)實(shí)距離的不斷拉大，帶來了基于物質(zhì)而形成的精神世界的干枯。事實(shí)上，文化體的真正需求對象是獲得“樣”的滋養(yǎng)，社會發(fā)展的根本目的是提高各文化體的文化本質(zhì)。

［1］孫鶴.遺憾學(xué) ［M］.北京：世界知識出版社，2007：1.

［2］梭羅.尋找精神的家園 ［M］.北京：中信出版社，2007：1.

Interactive Thinking among Social Cultural Bodies:A Regret Theory Perspective

SUN He1，MA Xin-yue2
（1.Institute of Cultural Sociology of Liaoning Province， Eastern Liaoning University， Dandong 118001， China;2.Faculty of Liberal Arts and Social Sciences,The Education University of Hong Kong,Hong Kong 999077,China）

Two key objects in interactive thinking,“ helplessness” and “ ultimate” ,was analyzed in a perspective of regret theory.The intension and relevance of them in the systems of substance,institutions and spiritual culture were studied in the domains of demand,meeting the demand and the distance between idea and reality.Finally,the view and focus for solving the problems are proposed.

regret theory； cultural body； interactive thinking

C91

A

1672-8572（2017）06-0068-08

10.14168/j.issn.1672-8572.2017.06.09

2017-07-10

遼寧省經(jīng)濟(jì)社會重大項(xiàng)目（L15BKS006）；遼寧省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（2015lslzdwtkt-03）

孫鶴（1962—）男，遼寧東港人，教授，研究方向：遺憾學(xué)。

（責(zé)任編輯：游媛媛）