黃志強+王文文

摘 要：日本發(fā)動九一八事變已經(jīng)80余年了，回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)日本發(fā)動侵略中國東北的戰(zhàn)爭并非偶然，而是日本長期推進對外擴張的“大陸政策”的必然結(jié)果。日本帝國主義為確立東亞大陸霸權(quán)，變該地區(qū)為日本殖民地，制定了以侵占中國東北為目標的“滿蒙政策”，并以此作為推進“大陸政策”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。日本帝國主義為了實現(xiàn)其擴張目標，早在中國辛亥革命后就積極策劃“滿蒙獨立”，直至九一八事變，終于實施了侵吞中國東北地區(qū)的戰(zhàn)爭行動。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)；達斡爾族；城鎮(zhèn)化

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）01 — 0012 — 03

黑龍江省的達斡爾族，在我國邊疆的開拓和新中國的建設(shè)歷程中發(fā)揮了重要的作用。他們在嫩江流域繁衍生息的同時創(chuàng)造了屬于他們獨特的民族文化，使我國文化更加豐富多彩。在全國上下大踏步地走向小康社會、城鎮(zhèn)化迅速提升的現(xiàn)代社會，城鎮(zhèn)化也不可避免地給他們原有的生產(chǎn)生活帶來影響。文化生態(tài)學(xué)作為一門新興學(xué)術(shù)理論，在“解釋那些具有不同地方特色的獨特的文化形貌和模式的起源”〔1〕上，有其系統(tǒng)的整體方法和廣闊視角。從這一角度切入作研究探討，成果尚不多見。本文即擬以文化生態(tài)學(xué)這一理論從達斡爾族的物質(zhì)和精神生活兩方面來觀察城鎮(zhèn)化對齊齊哈爾地區(qū)達斡爾族的社會生活所造成的影響。

城鎮(zhèn)化，亦即“人類生產(chǎn)和生活方式由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)化為城市以及城市不斷發(fā)展完善的過程?！薄?〕它成為一個國家或地區(qū)衡量經(jīng)濟發(fā)展水平、社會管理水平和文明發(fā)展水平的重要標志。近些年來，隨著我國經(jīng)濟實力的提高和政府政策的大力扶持，我國少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)取得了很大成果。

但是我們也應(yīng)注意到，少數(shù)民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化、尤其是東北地區(qū)，有些少數(shù)民族是從游牧的生活方式直接過渡到現(xiàn)代化來的，中間跳過了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式，例如生活于黑龍江的鄂倫春、鄂溫克等民族。其城鎮(zhèn)化道路的發(fā)展具有獨特性。因而，在這些地區(qū)的城鎮(zhèn)化進程中，本民族文化需要與外來文化相互融合和適應(yīng)，這對本民族人民的傳統(tǒng)價值觀念和思想體系來說，是一個巨大的沖擊，現(xiàn)代化的科學(xué)知識和技術(shù)文明不斷地改變著本族年輕一代的思想觀念和認知方式。因而少數(shù)民族傳統(tǒng)文化逐漸有被邊緣化的趨向，“少數(shù)民族文化創(chuàng)作主體逐漸減少，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正在以驚人的速度被同化并走向衰落?！薄?〕

一、城鎮(zhèn)化與達斡爾族的物質(zhì)生活

城鎮(zhèn)化對少數(shù)民族的沖擊首先表現(xiàn)在他們的居住環(huán)境上。達斡爾族傳統(tǒng)房屋的主要形式為“雅曾格日”，這是一種起脊式土木結(jié)構(gòu)的草房。以兩間居多，其次是三間，五間較少。通常以西屋為居室，東屋為廚房；若是三間房，則以中間屋為廚房，東、西兩間住人。居室內(nèi)南、西、北三面盤有相連的火炕，稱“萬字炕”?；鹂灰晕鳛橘F。草房窗戶多為木格窗，外面用堅固耐用的“高麗紙”糊上。為提高窗紙的韌性和透光度，在窗紙上刷油，如豆油、蘇子油等。新中國建立以后，普遍改用玻璃窗?！?〕如今供暖水電設(shè)備的改善和城鎮(zhèn)化住房格局設(shè)計的調(diào)整，磚瓦房、樓房日趨增多，隨著古老獨特的草房的日漸減少，承載其上的民族文化遺產(chǎn)也在逐漸消失，停留在少數(shù)農(nóng)村和旅游景點當中。溫暖舒適但結(jié)構(gòu)單一的現(xiàn)代化住房已經(jīng)取代了傳統(tǒng)的特色民居，融入達斡爾族日常生活中。

在由漁獵生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變到定居農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式的初期，達斡爾人往往以氏族為單位，同一氏族的人們共同占有一定范圍的土地，族內(nèi)的各支系分成若干村屯相鄰居住。村落的分布和社會特征表現(xiàn)出血緣關(guān)系的單一性。城鎮(zhèn)化過程中，達斡爾族聚族而居的傳統(tǒng)分布格局受到了沖擊和破壞，出現(xiàn)了不同“哈拉”的人們共同辟建、混居同一村屯的現(xiàn)象，逐漸形成了如今的民族雜居村。

服飾是少數(shù)民族文化自我標記和認同的載體，是少數(shù)民族特色文化的彰顯，更是各民族適應(yīng)生活環(huán)境和生活方式的反映。生產(chǎn)生活方式的改變，也導(dǎo)致達斡爾族的服裝及其服飾文化發(fā)生改變。傳統(tǒng)的達斡爾人因常年狩獵，服飾以皮質(zhì)為主。建國后，達斡爾族人民由漁獵走向定居，尤其城鎮(zhèn)化以后，達斡爾族傳統(tǒng)服飾在日常生活中已很少見，其著裝基本與漢族無異。具有民族特色的“布貢奇德勒（狍皮制的冬用袍子）”、“哈日密（打獵時穿的袍子）”、“隨畢（春秋季穿的皮褲）”、“靰鞡（皮筒皮底的皮鞋，內(nèi)墊烏拉草）”、“瑪格勒（帽子）”等現(xiàn)在只存在于博物館和特色民族表演活動中。服裝的顏色也由傳統(tǒng)的淺藍色、藍色到現(xiàn)在的多式多樣，特別是年青人，衣著時尚，衣料款式都已趕上時代潮流，與漢民族的區(qū)分度越來越小。

現(xiàn)代化的生活方式對達斡爾族的飲食文化也產(chǎn)生了巨大的影響。達斡爾族傳統(tǒng)飲食的主食有稷子、蕎麥、燕麥等。食肉較多，傳統(tǒng)的加工和制作方法主要是蒸、煮、烤等，較少使用紅燒、油炸、炒、熘等現(xiàn)代烹飪方法。牛奶和馬奶是達斡爾人主要飲品，傳統(tǒng)飲用方式主要是生飲和熟飲。隨著文化的交流與商業(yè)的發(fā)展，在實現(xiàn)城鎮(zhèn)化的過程中，達斡爾族積極吸收其他民族的飲食習(xí)慣，從而豐富了本民族飲食文化。米飯和面食在達斡爾族飲食結(jié)構(gòu)中的比例逐漸上升，蔬菜的品種更加豐富，外來的白糖、巧克力粉、橘子晶、檸檬晶等調(diào)味品逐漸受到達斡爾族人的喜愛。在飲用鮮奶常會根據(jù)自己的喜好添加一些，使奶的味道更加香甜可口，有條件者還會將鮮奶存入冰箱，不僅保鮮，且在熱天飲用時清爽解暑。我們會很慶幸這些傳統(tǒng)的食品和吃法仍為絕大多數(shù)達斡爾人所偏愛傳承，在大力弘揚民族產(chǎn)業(yè)的今天，這必將成為推動達斡爾族經(jīng)濟發(fā)展的一個有利因素。

達斡爾族傳統(tǒng)的交通運輸方式，可分為陸路和水路兩大類。陸路交通工具有馬、爬犁、滑雪板、大轱轆車（勒勒車）等，作為早期以狩獵為生的民族，馬的使用自然離不開；水路交通工具有“茂恩郭潔華”（獨木舟）、樺皮船、“特密”（木排）和“介波”（木船）?！?〕如今，隨著現(xiàn)代化的生活方式及城鎮(zhèn)化的推進，達斡爾族以往的交通運輸方式也發(fā)生了很大變化。汽車、火車廣泛使用，301國道、碾北公路、齊查公路在境內(nèi)交匯，四通八達，徹底結(jié)束了過去只靠勒勒車的落后局面。但在方便人們出行的同時，制作“大轱轆車”、樺皮船等古老手工藝也將淡出歷史舞臺。

二、城鎮(zhèn)化與達斡爾族的精神生活

達斡爾族很早即已實行一夫一妻制，且通婚范圍多在本民族內(nèi)部除本哈拉外的其他氏族，婚姻由父母包辦。傳統(tǒng)認為離婚不吉利，非要離婚則需男女雙方莫昆都同意之后，由女方莫昆主持離婚儀式，且程序繁瑣，離婚后女方無權(quán)撫養(yǎng)子女。長期以來，這些婚姻習(xí)俗一直受到達斡爾族習(xí)慣法和社會輿論的保護。建國以后，特別是《婚姻法》頒布以后，達斡爾族婚俗隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，出現(xiàn)了許多新風(fēng)尚。父母包辦婚姻的制度被廢除，同哈拉之間的婚姻限制也逐步取消。青年男女可自由擇偶戀愛，婚姻自主。昂貴繁重的財禮和一些繁瑣復(fù)雜的婚姻程序被婚事簡辦所取代?！?〕且隨著現(xiàn)代生活方式的影響，達斡爾族年輕一代的婚禮越來越多的體現(xiàn)時尚因素，比如穿婚紗、裙子，用小汽車迎親等。

新中國成立以后尤其是80年代，政府號召喪葬改革，達斡爾族人民對傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗進行了改革，廢除了過去煩瑣復(fù)雜的喪葬程序和迷信色彩濃厚的喪葬習(xí)俗，簡辦喪事。在安葬方式方面，流傳已久的火葬不僅得到政府的提倡，而且成為達斡爾族喪俗中的主要安葬方式。入殮時，如果死者生前未曾說明，一般默認穿戴現(xiàn)代服裝，而不是傳統(tǒng)的民族服飾。

達斡爾族傳統(tǒng)信仰是薩滿教，這是一種廣泛流傳于北亞、北歐和北美地區(qū)眾多漁獵、游牧、農(nóng)耕民族當中的世界性的原始宗教。新中國成立后逐漸消失，尤其在改革開放后，隨著城鎮(zhèn)化水平的提高和人們認知水平的提升，薩滿教信徒日益減少，主持宗教活動的巫師“雅達干”也逐漸減少。

另外，達斡爾族有一項古老的活動“祭敖包”。但是在城鎮(zhèn)化的今天，組織這樣一場本民族活動，召集人員相對于以前來講，會困難很多，盡管近年來隨著人們保護傳統(tǒng)文化的觀念日益深入，祭“敖包”、舉辦“魯日格勒節(jié)”等民族活動有所增加。但限于各種條件，參加的人數(shù)不是很多。因為有很大一部分人外出打工了或是城際之間聯(lián)系不方便，或是對民族傳統(tǒng)文化活動失去興趣。傳統(tǒng)的達斡爾族生活已然現(xiàn)代化了，電視、電腦等電子設(shè)備在很大程度上拓展了達斡爾族娛樂生活和文化視野。城鎮(zhèn)化進程中，各族人民聚居一地，也會開展各種各樣的文藝體育活動，豐富了少數(shù)民族的閑暇生活。過去的那些游戲只保留在了老人們的回憶當中。

在現(xiàn)代化的社會環(huán)境和多元文化相互交融的時代背景下，達斡爾族家長為使其子女在以后的社會生活中有立足之地，或者有更好的發(fā)展，往往會忽視本民族傳統(tǒng)文化教育，而更多追求大眾主流文化教育?！?〕另外，隨著達斡爾人與各民族雜居和通婚，以及許多新生事物和事件如計算機、手機、全球化、金融等名詞的出現(xiàn)，導(dǎo)致達斡爾族人不得不趨向于用達斡爾語、漢語雙語表達，甚而全盤采用漢語。再加上達斡爾族本就沒有文字，在民族教育方面顯得很困難，這在很大程度上阻礙著達斡爾族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

三、文化生態(tài)視角下達斡爾族城鎮(zhèn)化及其現(xiàn)

實

少數(shù)民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化進行過程中存在著急冒進的做法，片面追求經(jīng)濟發(fā)展，導(dǎo)致城鎮(zhèn)化水平提高而生態(tài)環(huán)境遭到破壞。盲目性地重復(fù)建設(shè)已經(jīng)成為少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)中很突出的問題，在使地區(qū)背上沉重的財政債務(wù)負擔(dān)的同時，也產(chǎn)生了對自然資源的過度開采、生態(tài)環(huán)境的破壞等不良現(xiàn)象。

在全國積極推進城鎮(zhèn)化的過程中，達斡爾族原有的文化生態(tài)體系不可避免地受到外來文化的沖擊與影響。城鎮(zhèn)化給達斡爾族人民帶來物質(zhì)生活水平的提高和改變的同時，達斡爾族傳統(tǒng)民族文化卻逐漸被同化或衰落。城市生活給達斡爾人帶來生產(chǎn)生活方式改變的同時，也使得達斡爾人丟失了很多民族固有的東西，他們的生活習(xí)俗與城市中其他民族的生活習(xí)俗逐漸趨同，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化大量流失。但我們不能因噎廢食，阻擋少數(shù)民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化進程。相反，“中國邊疆地區(qū)正處在城鎮(zhèn)化發(fā)展的關(guān)鍵時期，提高城鎮(zhèn)化水平，對于擴大內(nèi)需、推動國民經(jīng)濟增長、優(yōu)化城鄉(xiāng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、促進國民經(jīng)濟良性循環(huán)和社會協(xié)調(diào)發(fā)展，都具有重大意義?！薄?〕我們需轉(zhuǎn)換思路，以民族文化保護的方式推進其城鎮(zhèn)化建設(shè)，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間找到一個平衡點。

在達斡爾族文化生態(tài)體系中，達斡爾民族作為生物有機體，因其主觀能動性而起著主導(dǎo)作用，協(xié)調(diào)著他們生存的物質(zhì)環(huán)境和他們自身所處社會的文化環(huán)境。在當下如何協(xié)調(diào)本民族傳統(tǒng)文化與外來的現(xiàn)代文化，成為這個體系得以平衡的關(guān)鍵，也成為達斡爾族實現(xiàn)城鎮(zhèn)化的關(guān)鍵。

當然，我們也應(yīng)看到，最近幾年達斡爾族的特色文化已經(jīng)引起當?shù)卣兔癖姷钠毡殛P(guān)注，保護和傳承民族文化成為人民的共識。盡管從社會發(fā)展程度來說，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平相較其他地區(qū)有一定的差距，但不容否認，這些地區(qū)保留的許多原始的、豐富的和多元的優(yōu)秀民族文化，這是經(jīng)濟社會發(fā)展中一種可資利用的寶貴資源和先天優(yōu)勢。關(guān)鍵在于在城鎮(zhèn)化進程中，如何保存鮮明的地域文化特色，通過文化提升、旅游開發(fā)、文化產(chǎn)業(yè)將其發(fā)展成為特色經(jīng)濟。例如齊齊哈爾市下轄的梅里斯區(qū)哈拉新村、青松狩獵場和達族風(fēng)情園等旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)建設(shè)。

城鎮(zhèn)化是一把“雙刃劍”，墨守成規(guī)、照搬教條，既不利于少數(shù)民族文化長遠進步，也不利于地區(qū)的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。只有把城鎮(zhèn)化和當?shù)厣贁?shù)民族的優(yōu)秀文化結(jié)合起來，以旅游業(yè)為城鎮(zhèn)化發(fā)展的支柱，建立屬于該地特色的城鎮(zhèn)化建設(shè)發(fā)展模式，才能更好地挖掘和發(fā)揚民族文化，樹立東北邊疆地區(qū)少數(shù)民族文化品牌，為振興東北老工業(yè)基地和少數(shù)民族地區(qū)精神文明建設(shè)、促進民族和諧共處，提供強大的精神動力和支持。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕（美）唐納德·L·哈迪斯蒂.生態(tài)人類學(xué)〔M〕.郭凡，鄒和，譯.北京：文物出版社，2002：8.

〔2〕肖應(yīng)明.時代化視角下少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化探析〔J〕.經(jīng)濟問題探索，2014，（06）：38、40.

〔3〕羅連祥.城鎮(zhèn)化進程中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承〔J〕.人民論壇.2013，（02）：184.

〔4〕參見毛公寧主編.中國少數(shù)民族風(fēng)俗志〔M〕.民族出版社.2006：1140；楊圣敏主編.中國民族志（修訂本）〔M〕.北京：中央民族大學(xué)出版社.2014：133.

〔5〕毛艷，毅松.達斡爾族——內(nèi)蒙古莫力達瓦旗哈力村調(diào)查〔M〕.昆明：云南大學(xué)出版社.2004：357.

〔6〕參見于春梅，侯思薇，吳丹.人口較少民族口傳文化保護與傳承發(fā)展探析——以達斡爾族為例〔J〕.黑龍江民族叢刊，2015，（02）：130.

〔7〕朱東辰，李英.邊疆少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)初探〔J〕.黑龍江民族叢刊，2013，（05）：27.

〔責(zé)任編輯：張 港〕