李思思

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ，陜西 西安 710127)

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國的大門被侵略者無情地撬開，西方傳教士也借此機(jī)會(huì)大量涌入中國，他們此行的目的便是在中國傳播基督教，進(jìn)行文化滲透。為了其目的的需要，他們創(chuàng)辦了許多的教會(huì)女學(xué)。女學(xué)的創(chuàng)辦在社會(huì)上引起了很大的反響，而近代中國的女子教育也正是由此開始的。

一、教會(huì)女學(xué)的創(chuàng)興

(一)教會(huì)女學(xué)初創(chuàng)的背景

在中國封建的古代社會(huì)里，可以接受正規(guī)教育的只有男性，而女性只能接受一些簡單的家庭教育。古代的中國，女子都是被禁錮在自己的閨房之中，她們從小就接受著傳統(tǒng)的家教理念，被灌輸“三從四德”的理論。這樣的傳統(tǒng)觀念一直束縛著女性的思想，從而使廣大女性成為了男子的附屬品。

東漢班昭所著的《女誡》，更是嚴(yán)格規(guī)定了古代女子的日常行為規(guī)范，對(duì)女子的操守和德行做了明確的理論總結(jié)，成為古代社會(huì)女子受教的范本。男尊女卑思想和“女子無才便是德”的傳統(tǒng)觀念是《女誡》所著重強(qiáng)調(diào)的，而這一理念也逐漸成為古代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的女性價(jià)值觀，對(duì)后世中國女性的地位和命運(yùn)具有深遠(yuǎn)的意義。

這一現(xiàn)象一直延續(xù)到清末。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，西方列強(qiáng)強(qiáng)迫中國與之簽訂了一系列的不平等條約，由此，大量的傳教士來到中國，希望能在中國的土地上廣傳基督教福音?！皳?jù)史料統(tǒng)計(jì)，到了十九世紀(jì)末的時(shí)候，在中國的外籍傳教士多達(dá)3300人”[1]175。為了傳教，他們與各階層的民眾廣泛接觸，開展許多公益事業(yè)，如慈善、醫(yī)療服務(wù)等，但傳教士的這些活動(dòng)都沒有取得理想的進(jìn)展。19世紀(jì)40年代，傳教士婁理華曾經(jīng)對(duì)自己的布道歷程這樣概括：“對(duì)著風(fēng)浪講話，在沙灘上留名”[2]23。為了更好地招募信徒，傳播基督教教義，教育事業(yè)成了傳教士們的關(guān)注對(duì)象，狄考文曾說：“基督教早已與教育事業(yè)結(jié)下了不解之緣。教會(huì)去哪里，哪里就有教會(huì)學(xué)校。即便傳教士單純的只想傳教，不想過問教育，他們都會(huì)發(fā)現(xiàn)這是不可能的……教育已經(jīng)成為基督教的支柱部分，不容被忽視”[3]13。

基于以上背景,中國傳統(tǒng)女子教育的沒落以及西方傳教士來華的影響，教會(huì)開始興辦教育事業(yè)，包括成立教會(huì)女學(xué)。傳教士胡約翰曾經(jīng)說：“教會(huì)學(xué)校隨時(shí)都會(huì)強(qiáng)調(diào)原本設(shè)校的初衷是為了給傳教士培養(yǎng)受過良好教育的妻子，而這已經(jīng)達(dá)到了比較好的效果……妻子們伴隨著他們到邊遠(yuǎn)的布道區(qū)工作”[4]131-176。由此，傳教士便開始了興辦學(xué)校、創(chuàng)辦女學(xué)的傳道之路。首先是在各通商口岸，后來又逐漸發(fā)展到內(nèi)地。一大批教會(huì)女學(xué)興辦起來，中國傳統(tǒng)的重男輕女思想遭到了有力的挑戰(zhàn)，這為近代中國女子教育的發(fā)展開辟了道路。

“不可否認(rèn)的是，有一部分傳教士是真正帶著基督耶穌的信仰來拯救蒼生的，他們深入到中國的廣袤山村，一邊興辦教育一邊傳播基督教。這些帶著虔誠信仰來到中國的傳教士，他們所開展的事業(yè)促進(jìn)了教會(huì)女學(xué)的發(fā)展，也得到了近代中國社會(huì)的肯定。”[5]221

(二)教會(huì)女學(xué)的發(fā)展歷程

在中國，教會(huì)女學(xué)的發(fā)展歷程，大致可以分為以下兩個(gè)階段：

1.教會(huì)女學(xué)的初步發(fā)展期：即從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到19世紀(jì)60年代。自1844年在寧波成立第一所教會(huì)女校開始，“之后便分別在五口和香港開設(shè)了近11所教會(huì)女學(xué)”[6]212。其中較為著名的有：

表1 教會(huì)女學(xué)名錄

如表1[7]所示，19世紀(jì)中葉，外國傳教士創(chuàng)辦了不少教會(huì)女子學(xué)校，這些早期的教會(huì)女學(xué)為近代的中國女子提供了固定學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，但這個(gè)時(shí)期教會(huì)女學(xué)發(fā)展困難，數(shù)量較少。

2.教會(huì)女學(xué)的完善擴(kuò)張期：即19世紀(jì)60年代以后。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，傳教活動(dòng)變得進(jìn)一步合法化?！皳?jù)統(tǒng)計(jì)，到了1876年之后，教會(huì)女學(xué)有121所，學(xué)生人數(shù)達(dá)2 100余人，全國的基督教教會(huì)所辦的女學(xué)共有82所，學(xué)生1 307人，女寄宿學(xué)校37所，學(xué)生794人，天主教教會(huì)所辦的女校，據(jù)1934年統(tǒng)計(jì):中學(xué)女校47所，教華學(xué)生2 005人，外生3 700人；高小女校158所，外生5 310人，初小女校885所，教華生2 912人，外生17 098人”[8]。到了19世紀(jì)80年代，大批美國傳教士進(jìn)入中國，這樣的一股風(fēng)潮加速了教會(huì)在中國創(chuàng)辦女學(xué)的進(jìn)程。這一時(shí)期著名的教會(huì)女校有1881年在上海設(shè)立的上海圣瑪利亞女校；1892年開設(shè)的上海中醫(yī)女塾。各地女學(xué)的成功建立使得越來越多的傳教士開始認(rèn)同教育是在中國傳教的重要手段之一。

1905年中國的科舉制度被廢除，再加之教會(huì)學(xué)校在中國的興辦，教會(huì)大學(xué)在中國被提上了日程。1905年成立了華北協(xié)和女子大學(xué)；1907年設(shè)立了福州華南女子大學(xué)；1915年又興建了金陵女子文理學(xué)院等。此時(shí)，在這種社會(huì)風(fēng)氣的影響下，除了女子學(xué)校，一些綜合性的大學(xué)也開始招收女生，“女生被允許進(jìn)入嶺南大學(xué)、滬江大學(xué)，男女同校開始出現(xiàn)”[9]126。教會(huì)女學(xué)開始開展一些新的專業(yè)，如女子師范教育，這一專業(yè)開了女子職業(yè)教育的先河。1908年在上海的圣瑪麗女校開設(shè)了師范科，之后，北京、福州、成都、武漢等十幾個(gè)城市都開始設(shè)立女子師范學(xué)校。其次是醫(yī)專或者護(hù)校。1870年，廣州的一家教會(huì)醫(yī)院正式開始招生，1879年第一批女孩入學(xué)，從此揭開了女性邁向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的序幕。最后就是女子職業(yè)教育，為了廣泛傳播基督教的“福音”，一些專門培養(yǎng)女傳教士的學(xué)校被創(chuàng)辦。

到了民國，教會(huì)學(xué)校的影響越來越大，中國社會(huì)也開始慢慢認(rèn)可和接受教會(huì)女學(xué)，教會(huì)女學(xué)的數(shù)量越來越多，規(guī)模也越來越大。特別是到了20世紀(jì)二三十年代，教會(huì)女子高等教育在中國越發(fā)蓬勃地發(fā)展起來。

二、教會(huì)女學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)及教學(xué)內(nèi)容

(一)發(fā)展特點(diǎn)

不同的時(shí)期，教會(huì)女學(xué)具有不同的發(fā)展特點(diǎn)。

創(chuàng)辦初期，教會(huì)女學(xué)發(fā)展非常艱難。招生困難，生源缺乏是早期教會(huì)的一大特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)關(guān)于傳教士創(chuàng)辦女學(xué)的謠言就有很多種，有的盛傳說是學(xué)校把女孩子的眼睛都挖掉去供上帝；有的說教會(huì)辦學(xué)是假，要?dú)⑺琅⒆觽兪钦?。因此家長們對(duì)女子學(xué)校更是避而遠(yuǎn)之。教會(huì)為了改變這種狀況，嘗試過很多辦法，有的讓學(xué)生們免費(fèi)上學(xué)，有的還提供免費(fèi)住宿，甚至有的還發(fā)放補(bǔ)助和津貼。但盡管如此，父母?jìng)冞€是不愿意讓女孩入學(xué)?！氨緛碜栽干蠈W(xué)的學(xué)生就不多，而且還出現(xiàn)了中途退學(xué)的，教會(huì)女學(xué)的這種情況最為嚴(yán)重。就拿1850年在廣州的一所教會(huì)女學(xué)來說，開學(xué)的時(shí)候只有三名女生入學(xué)，然而不久就有兩名女學(xué)生因?yàn)椴豢吧鐣?huì)輿論的壓力，便中途退了學(xué)。同年另一所在廣州的女子寄宿學(xué)堂，開學(xué)當(dāng)天報(bào)了名的女孩無一敢來報(bào)到入學(xué)的，教會(huì)女學(xué)勸說了幾個(gè)，但最終還是退了學(xué)。由此可見，教會(huì)女學(xué)創(chuàng)辦之初是何其艱難?！盵10]557

造成這一狀況的原因主要有兩個(gè)方面，一方面是因?yàn)橹袊膫鹘y(tǒng)觀念和封建勢(shì)力根深蒂固，中國人對(duì)西方的文化、科技、習(xí)慣不了解，更不想深入去接觸，內(nèi)心的猜忌和排斥占據(jù)了主導(dǎo)，因此他們不容許自己的女子進(jìn)入基督教學(xué)校學(xué)習(xí)；另一方面是由于當(dāng)時(shí)處在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下，國人對(duì)西方殖民侵略者都抱有抵觸的心理，因此當(dāng)外來的西方傳教士進(jìn)入中國后，他們對(duì)其一系列的舉止都是存有戒備和恐懼心理的。即使是當(dāng)時(shí)的通商口岸情況也并不樂觀，但是隨著傳教士們的不斷推進(jìn)，教會(huì)女子學(xué)校還是艱難地發(fā)展起來了。

19世紀(jì)60年代以后，教會(huì)女學(xué)逐步發(fā)展，學(xué)生數(shù)量也逐年增長。1880年以后，在東南沿海的各通商口岸，教會(huì)女學(xué)的招生對(duì)象開始發(fā)生改變，他們已經(jīng)開始不再提供免費(fèi)上學(xué)，而是收取學(xué)費(fèi)。這時(shí)的辦學(xué)已經(jīng)開始由一種慈善行為變成了盈利行為。例如中西女塾在當(dāng)年的《中西教會(huì)報(bào)》和《教報(bào)》上都曾刊登過這樣的廣告：“中西女塾專門為培養(yǎng)有才識(shí)的大家閨秀，4歲以上的女孩都可以入學(xué)學(xué)習(xí)；書館教授中國文字、英語，中國和西方的歷史以及一些實(shí)用的知識(shí)，同時(shí)還教授西方的女紅針黹、風(fēng)琴等。學(xué)中國文字、英文的學(xué)生每年學(xué)費(fèi)20元，想學(xué)針黹的學(xué)生要加6元，喜歡學(xué)風(fēng)琴的加10元，住宿費(fèi)是40元?！盵7]這時(shí)的教會(huì)女學(xué)已經(jīng)變成了貴族學(xué)校，高昂的學(xué)費(fèi)是普通的工人家庭所無力承受的，只有那些達(dá)官貴顯貴人家的女子才能上得起。

從勸學(xué)到求學(xué)，從發(fā)放補(bǔ)助到支付學(xué)費(fèi)，這些變化從一個(gè)側(cè)面反映出，在當(dāng)時(shí)的中國，女孩的教育經(jīng)費(fèi)已經(jīng)被大多數(shù)家庭所接受，成為家庭的必要開支，并且他們認(rèn)為這種投資是有益處的，中國女性在爭(zhēng)取受教育權(quán)利的道路上又向前邁進(jìn)了一大步。這一階段，教會(huì)女學(xué)不僅是在教學(xué)質(zhì)量上，而且在辦學(xué)層次上都有了很大的提高，程度也逐漸加深。

(二)教學(xué)內(nèi)容

與傳統(tǒng)的中國女子家教比起來，西方傳教士所創(chuàng)辦的教會(huì)女學(xué)具有以下很明顯的特點(diǎn)。

以鎮(zhèn)江女塾為例。鎮(zhèn)江女塾的課程設(shè)置以12年為一貫，它的教學(xué)內(nèi)容很豐富，涵蓋的東西也很多。具體有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，教學(xué)內(nèi)容涵蓋范圍廣，除了將西學(xué)作為最重要的課程之外，動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、算數(shù)、幾何、代數(shù)、地理學(xué)、人體解剖知識(shí)、世界通史等科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)也都是學(xué)生要學(xué)習(xí)的課程，而這些課程幾乎涵蓋如今中小學(xué)所要學(xué)的全部內(nèi)容。第二，重視英語教育。傳教士們認(rèn)為，在教會(huì)學(xué)校里注重對(duì)英語的教育可以減輕學(xué)生們對(duì)西方外來人士的抵觸心理，從而可以培植學(xué)生們親近西方的心理，更進(jìn)一步促進(jìn)東西方的接觸和了解，因此，教會(huì)學(xué)校都非常重視英語。英語課程是一直貫穿課程設(shè)置的必修內(nèi)容。第三，宗教性十分明顯?；浇獭妒ソ?jīng)》始終是鎮(zhèn)江女塾的學(xué)生學(xué)習(xí)的重要課程，而這一課程的地位是其他所有課程所無法超越的。第四，兼顧中國的國學(xué)。從教學(xué)的課程設(shè)置就可以明顯地看出，如中國傳統(tǒng)的幼兒讀本：《千字文》、《三字經(jīng)》和《百家姓》等，儒家經(jīng)典《四書》、《左傳》和《詩經(jīng)》等，這些國學(xué)也被列入了教會(huì)女學(xué)的學(xué)習(xí)課程之中。第五，重視學(xué)生的全面發(fā)展。教會(huì)學(xué)校始終強(qiáng)調(diào)學(xué)生要注意德、智、體、美全面發(fā)展。英語、體育等文體課一直貫穿其中，重視科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，鎮(zhèn)江女塾也很注重體育鍛煉。以上的教學(xué)內(nèi)容和中國傳統(tǒng)的教育形式和內(nèi)容有很大的不同，而這種新式的教育對(duì)近代中國女性能力的提升和素質(zhì)的培養(yǎng)有一定的幫助。

三、教會(huì)女學(xué)的影響

在西方傳教士的推動(dòng)下，近代中國的女子教育出現(xiàn)并逐步的發(fā)展。不管最初他們創(chuàng)辦教會(huì)女學(xué)的真正動(dòng)機(jī)是什么，最終，教會(huì)女子學(xué)校在中國的創(chuàng)辦和發(fā)展都對(duì)近代中國的女子教育、婦女解放和社會(huì)的進(jìn)步起到了不可低估的作用。

(一)教會(huì)女學(xué)打開了中國女子求學(xué)的大門

幾千年來，中國的傳統(tǒng)思想已經(jīng)深深植入到了每個(gè)中國人的心里，想要輕易地改變很難，因此，女子教育一直沒有得到重視?！度梢鷮W(xué)制》是近代中國的第一個(gè)學(xué)制，學(xué)制中沒有涉及正規(guī)女子教育的部分，之后的《癸卯學(xué)制》中有提及女子教育的部分，但只是說女子可以接受家教，“中國男女的區(qū)分非常的嚴(yán)謹(jǐn)，年少的女孩，非常不適合讓她們結(jié)伴走在街市上。而且不應(yīng)該多讀西方的書籍，誤學(xué)了外國的習(xí)俗，開始自行選擇婚配的對(duì)象，助長了輕蔑父母和丈夫的風(fēng)氣。因此，女子只能在家庭受教或者受母親的教育，讓女子們可以識(shí)字，理解領(lǐng)會(huì)一些家庭要用到的算數(shù)知識(shí)，以及婦女應(yīng)盡的本分，女工應(yīng)該做的事，這些就足以持家了。那些沒有用處的文辭，就不必再教了”[11]75。

教會(huì)女學(xué)的出現(xiàn)開始打破中國傳統(tǒng)的思想觀念，打開了中國女子求學(xué)的大門。西方傳教士在中國創(chuàng)辦女學(xué)的行為嚴(yán)重刺激和影響了中國人，一大批先進(jìn)的知識(shí)分子開始積極宣傳女子教育，制造社會(huì)輿論，開始了中國人自辦女學(xué)的道路。1892年，鄭觀應(yīng)在《女教》中曾說道：“在泰西，女子學(xué)校與男子學(xué)校一樣重要，在孩子們八歲的時(shí)候，不分男女，都需要入學(xué)，教授他們讀書、識(shí)字、算數(shù)等知識(shí)，女子學(xué)校的規(guī)矩和男子大致相同?！盵3]58維新人士康有為、梁啟超等也積極宣傳女子教育，倡導(dǎo)興辦女學(xué)。中國人自己創(chuàng)辦的第一所女子學(xué)?！?jīng)正女學(xué)，于1898年在上海創(chuàng)辦，自此，女子教育在中國便真正得到了社會(huì)的承認(rèn)。到了20世紀(jì)初，中國人自辦的各種等級(jí)的女子學(xué)校迅速發(fā)展起來，大有超越教會(huì)女學(xué)的勢(shì)頭。

(二)教會(huì)女學(xué)開創(chuàng)了女子留學(xué)的先河

伴隨著教會(huì)女學(xué)的發(fā)展，女子留學(xué)教育也開始出現(xiàn)。早在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國就已經(jīng)出現(xiàn)了女留學(xué)生，她們打開了中國女性邁向世界的大門，開創(chuàng)了中國女子留學(xué)的先河。

金雅妹女士是我國第一位女留學(xué)生，她來自寧波一位牧師家庭。1881年的時(shí)候，金雅妹被其義父送往美國學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，就讀于美國紐約醫(yī)院所設(shè)的女子醫(yī)科大學(xué)，1885年她以位居榜首的成績畢業(yè)，成為了我國第一個(gè)赴美留學(xué)且獲得大學(xué)畢業(yè)證書的女大學(xué)生。金雅妹于1888年回到中國，在廈門、成都等地都曾留有她行醫(yī)救人的蹤跡，受到了當(dāng)?shù)厝说臍g迎?？陆鹩⑴渴俏覈诙怀鰢魧W(xué)的女性，出生于福州的她在美國國外傳道會(huì)的資助下，于1884年赴美留學(xué)八年，就讀于費(fèi)城女子醫(yī)科大學(xué)，1892年順利畢業(yè)，次年回國。30多年來，柯金英一直從事著自己鐘愛的醫(yī)學(xué)事業(yè)，她為中國近代的醫(yī)學(xué)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。康愛德女士和石美玉女士是中國第三位和第四位女留學(xué)生。1892年，兩人一同赴美留學(xué)，并求學(xué)于美國的密歇根大學(xué)，四年后學(xué)成回國，她們?cè)诮骶沤鹊匦嗅t(yī)。此外，她們還培訓(xùn)了一批女醫(yī)生，為我國的醫(yī)務(wù)事業(yè)做出了不小的貢獻(xiàn)?？傊懊懒魧W(xué)的這四位女性，開創(chuàng)了近代中國女子留學(xué)的先河，同時(shí)，也使得知識(shí)女性的社會(huì)價(jià)值得到充分的體現(xiàn)。

(三)教會(huì)女學(xué)促進(jìn)了中國婦女思想的解放

教會(huì)女學(xué)倡導(dǎo)男女平等，但這樣的思想對(duì)于中國女性是難以接受的，她們的思想長期以來都被封建禮教禁錮著，不敢有超出女子規(guī)范的任何舉動(dòng)。而教會(huì)女學(xué)首先便打破了這樣的封建思想，倡導(dǎo)男女平等，在中國實(shí)行男女同校。與此同時(shí)，他們把西方婦女解放的思想帶到了中國，鼓勵(lì)女性要敢于和命運(yùn)抗?fàn)?，勇敢地發(fā)展自我，掌握自己的命運(yùn)，這對(duì)中國的傳統(tǒng)思想是一次有力的挑戰(zhàn)。在教會(huì)女學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生都認(rèn)為自己不僅是在學(xué)習(xí)知識(shí)，豐富自己的大腦，還是在為中國婦女爭(zhēng)光，為卸下她們身上沉重的枷鎖而努力。隨著教會(huì)女學(xué)在社會(huì)上的影響越來越大，這樣的新思想和新風(fēng)氣也在社會(huì)上流行起來，不僅促使中國婦女的思想得到解放，而且促使中國女性擁有獨(dú)立、健全的人格。

教會(huì)女學(xué)在中國的發(fā)展對(duì)近代中國社會(huì)具有重要的積極意義，但是需要強(qiáng)調(diào)的是教會(huì)女學(xué)作為帝國主義對(duì)華進(jìn)行文化侵略的重要組成部分，其消極影響也不容忽視。

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