王百合

摘 要：中國(guó)的教育發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后就會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村教育的落后。在傾斜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和應(yīng)試教育的背景下，追求國(guó)際化而忽略本土化，使農(nóng)村教育出現(xiàn)“水土不服”的問題。問題根本的原因在于農(nóng)村的非組織化。鄉(xiāng)村教育文化重建的邏輯起點(diǎn)在于鄉(xiāng)土價(jià)值的激活。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村小學(xué)教育 價(jià)值 重建

一、激活農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值——繼承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式

（一）教育目標(biāo)：使鄉(xiāng)村少年健康發(fā)展

激活農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值，首先要重新確定農(nóng)村小學(xué)的教育目標(biāo)，即：在給予農(nóng)村學(xué)生相對(duì)公平的小學(xué)教育的基礎(chǔ)上，使鄉(xiāng)村少年精神與人格健康發(fā)展。我們要遵循國(guó)家教育方針，追求德、智、體、美、勞全面發(fā)展的目標(biāo)，滿足農(nóng)村學(xué)生發(fā)展需求，“培養(yǎng)基本的鄉(xiāng)村情感與價(jià)值觀，培育鄉(xiāng)村生活的基本文化自信，并保持開放的文化心態(tài)，積極接納現(xiàn)代文明，又不失對(duì)自我生存鄉(xiāng)土的關(guān)愛，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)在生存秩序的和諧與置身鄉(xiāng)村人生命生活世界之中個(gè)人生命意義的安頓”。農(nóng)村小學(xué)的教育目標(biāo)就是能使鄉(xiāng)村少年健康發(fā)展。

（二）課程設(shè)置：城市化與鄉(xiāng)土化相結(jié)合

首先，每個(gè)農(nóng)村小學(xué)以當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、民間傳統(tǒng)藝術(shù)為基礎(chǔ)開發(fā)校本課程、地方課程，這樣既可以讓農(nóng)村學(xué)生通曉本地的鄉(xiāng)土文化，又真正學(xué)習(xí)了知識(shí)、豐富了精神世界；其次，根據(jù)以上校本課程、地方課程開設(shè)相關(guān)對(duì)應(yīng)的實(shí)踐課程，讓農(nóng)村學(xué)生親身感受一下鄉(xiāng)土文化的魅力。農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值既要立足鄉(xiāng)村，又要突破鄉(xiāng)村的視野，面向城市，尋求更廣闊的發(fā)展空間。

（三）教育方法：符合鄉(xiāng)土人文關(guān)系

農(nóng)村小學(xué)布局上移是本著縮小城鄉(xiāng)差異為原則，以實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)均衡發(fā)展為目的。盡管鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展不如城市，但我們不能否定鄉(xiāng)村的人文元素。鄉(xiāng)村是中華五千年歷史變遷的基點(diǎn)，所以我們對(duì)農(nóng)村教育更是要立足于本土文化。然而農(nóng)村小學(xué)在教育教學(xué)方法上總是生搬硬套城市的教育方式和教育理念。

二、激活農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值——沿襲傳統(tǒng)鄉(xiāng)村價(jià)值觀念

（一）人與自然的關(guān)系：關(guān)切自然情懷和田園感受

鄉(xiāng)村有田野、山岡、小溪、小鳥……這些都是鄉(xiāng)村的基本元素，也是與眾不同的優(yōu)勢(shì)，立足于此，農(nóng)村學(xué)生展開各式各樣的生活方式?！班l(xiāng)村少年的成長(zhǎng)，一個(gè)最重要的特點(diǎn)就是始于自然，鄉(xiāng)村少年的生命世界都是在自然中展開的，與自然的交往乃是鄉(xiāng)村少年的生命地基”。農(nóng)村教師在日常教學(xué)中要注重學(xué)生生活資源的利用，體現(xiàn)人文性與工具性的和諧統(tǒng)一。農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值除了功利性目的還有許多重要的東西，既應(yīng)該回歸生活的本體、回歸教育的本真狀態(tài)。

（二）人與人的關(guān)系：沿襲際代文化

農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值以城市主流文化價(jià)值為取向，如教育目的、內(nèi)容、運(yùn)行等。不斷給鄉(xiāng)村少年灌輸城市文化價(jià)值觀念，“而這種灌輸往往又是以排斥和否定非主流文化為前提，以強(qiáng)制或暴力的形式進(jìn)行，結(jié)果是復(fù)制和惡化了城鄉(xiāng)差序的格局，無(wú)形中加強(qiáng)了人們欽羨主流文化而鄙視非主流的行為和觀念”。我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變視角來看一下我們鄉(xiāng)村，我們的鄉(xiāng)村的文化，那種質(zhì)樸、純真，是城市、城市文化所不具有的。當(dāng)然，鄉(xiāng)村文化、“后村小”教育面臨困惑與歷史和當(dāng)前的文化背景是分不開的，我們要不驕不躁尋求我國(guó)新鄉(xiāng)村文化圈。

（三）人與自我的關(guān)系：牢牢抓住生命之根

農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值應(yīng)把人的發(fā)展作為根本出發(fā)點(diǎn)，使人的生命具有全面性、自由性、創(chuàng)造性和獨(dú)特性。然而，“后村小”教育并非如此，教育價(jià)值在發(fā)展過程中追求城市化、功利化，鄉(xiāng)村精神情懷受到冷落。農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值應(yīng)該明確教育面向人是第一原則，始終在教育領(lǐng)域認(rèn)識(shí)、實(shí)踐，形成合理性教育理念和觀念，是進(jìn)行合理性教育實(shí)踐活動(dòng)的根本準(zhǔn)則。

三、激活農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值——秉承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)

（一）以村小為核心載體鄉(xiāng)村文化走向厚重

現(xiàn)行的教育知識(shí)，“不能讓鄉(xiāng)村孩子對(duì)父輩的營(yíng)生方式、故土的風(fēng)物人情，有基本的熟悉、理解和認(rèn)同，對(duì)自己所根植的文化與歷史懷抱敬意以及難以割舍的親情連帶，取而代之的是陌生、疏離、厭倦甚至背棄”。農(nóng)村小學(xué)是在鄉(xiāng)村的獨(dú)特價(jià)值觀念、文化類型的基礎(chǔ)之上建立起來的，“社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系發(fā)生了根本變化，導(dǎo)致社會(huì)的價(jià)值取向發(fā)生根本變化，而必然造成文化系統(tǒng)的重大變遷（文化的核心在于一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)）”。反之鄉(xiāng)村價(jià)值觀念、鄉(xiāng)村文化以村小學(xué)為核心載體逐漸強(qiáng)大。

（二）以村小為學(xué)習(xí)共同體使鄉(xiāng)村教育走向繁榮

2012年9月開始，農(nóng)村小學(xué)布局逐步上移，“后村小”教育價(jià)值一味地適應(yīng)城市工業(yè)化發(fā)展的需要，滿足國(guó)家和社會(huì)現(xiàn)代化要求；農(nóng)村文明、農(nóng)業(yè)文明在農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值層面化卻遭到歧視?！按逍　笔寝r(nóng)村的文化中心，是農(nóng)民的精神支柱，起著凝聚人的作用。農(nóng)村小學(xué)布局調(diào)整是農(nóng)村小學(xué)教育浮夸的重要原因，恢復(fù)“村小”是目前最有效、最直接的途徑。不管農(nóng)村小學(xué)是撤并，還是恢復(fù)，我們要做到聽取農(nóng)民意見，根據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w情況及時(shí)做出應(yīng)對(duì)決策，避免恢復(fù)引發(fā)新的矛盾。

（三）以村小為人際關(guān)系紐帶使鄉(xiāng)村社會(huì)走向中心

鄉(xiāng)村社會(huì)的人際關(guān)系是倫理本位系統(tǒng)?！昂蟠逍r(shí)代”鄉(xiāng)村人際關(guān)系發(fā)生了根本變化，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)的價(jià)值取向發(fā)生根本變化，從而必然造成鄉(xiāng)村系統(tǒng)和文化的重大變遷。“后村小”教育價(jià)值是知識(shí)本位系統(tǒng)，“這在實(shí)踐上表現(xiàn)為從人治（圣人治國(guó)）轉(zhuǎn)向法治（法律治國(guó)），在理論上則表現(xiàn)為從人生哲學(xué)轉(zhuǎn)向知識(shí)分析”。倫理本位的人際關(guān)系必然是更富人情味的，知識(shí)本位的人際關(guān)系則必須削弱人情味。我們要以多種價(jià)值訴求為基礎(chǔ)，不僅使得那些進(jìn)入城市生活的農(nóng)村少年獲得生存自信，更要使得那部分駐守在農(nóng)村的學(xué)生成為社會(huì)主義新農(nóng)村的“新農(nóng)民”。

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