吳苑華

〔摘要〕 社會(huì)主義世界體系是世界體系論派提出的、用于規(guī)范世界未來(lái)歷史進(jìn)程的一個(gè)核心概念。世界體系論派認(rèn)為，世界歷史不是社會(huì)形態(tài)演變史而是世界體系的演變史，資本主義世界體系是世界歷史的一個(gè)“插曲”，社會(huì)主義世界體系必定取代資本主義世界體系，成為世界歷史的未來(lái)形態(tài)，人們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定社會(huì)主義自信，制定好構(gòu)建社會(huì)主義世界體系的可行性方案。目前，人們已經(jīng)從中國(guó)崛起中看到了曙光，中國(guó)人民用自己的成功行動(dòng)向世界人民昭示，中國(guó)特色社會(huì)主義是可行的、合理的、有效的，只有堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信，才能協(xié)同世界人民創(chuàng)建全人類的“命運(yùn)共同體和利益共同體”。

〔關(guān)鍵詞〕 世界體系；資本主義世界體系；社會(huì)主義世界體系；馬克思主義；中國(guó)崛起

〔中圖分類號(hào)〕D610 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2017）02-0056-06

世界體系論派提出“社會(huì)主義世界體系”，視其為世界歷史的更高水平的發(fā)展階段，以區(qū)別于并替代資本主義世界體系，揭示資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的歷史必然性。不過(guò)，人們長(zhǎng)期以來(lái)比較多地關(guān)注世界體系論派的資本主義世界體系論，較少深入分析其社會(huì)主義世界體系，難道他們的社會(huì)主義世界體系理論沒(méi)有蘊(yùn)含什么創(chuàng)新內(nèi)容？我們認(rèn)為，它至少含有對(duì)社會(huì)主義的歷史性出場(chǎng)之自信和對(duì)世界歷史未來(lái)進(jìn)程的社會(huì)主義設(shè)計(jì)，這對(duì)于我們?cè)诮裉靾?jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信，制定和實(shí)施“中國(guó)方案”、構(gòu)建人類的“命運(yùn)共同體和利益共同體”，富有啟示意義?；诖?，本文嘗試分析其理論內(nèi)容及價(jià)值。

一、何為社會(huì)主義世界體系

社會(huì)主義世界體系何所指？世界體系論派認(rèn)為，它是作為資本主義世界體系的替代物而提出來(lái)的一種新世界體系。這樣一來(lái)，要想了解社會(huì)主義世界體系，我們還得先搞清楚“什么是資本主義世界體系”。

資本主義世界體系是沃勒斯坦率先提出來(lái)。他在研究資本主義發(fā)展史和世界歷史的演變特征時(shí)發(fā)現(xiàn)，資本主義發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)體系擴(kuò)張方式而不是以社會(huì)形態(tài)更替方式進(jìn)行的。資本主義世界體系在16世紀(jì)興起于歐洲部分地區(qū)，“后來(lái)擴(kuò)展到把世界其他一些地帶也納入其中，直至覆蓋了全球”〔1〕，重要的是，在這一地理范圍內(nèi)，“縱向分工采取資本主義世界經(jīng)濟(jì)體的形式成長(zhǎng)起來(lái)”?！?〕他認(rèn)為，所謂世界體系就是指資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系，因?yàn)樵谒?，并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)真正意義的世界體系，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系算是歷史上第一個(gè)真正意義的世界體系。

在沃勒斯坦的語(yǔ)境中，資本主義世界體系是世界經(jīng)濟(jì)體系，它有一個(gè)歷史形成過(guò)程，因?yàn)榘殡S資本主義貿(mào)易、工業(yè)、資本、軍事等從西歐日益擴(kuò)展到世界各個(gè)角落，形成了人類有史以來(lái)的第一個(gè)世界性的經(jīng)濟(jì)體系，從這個(gè)意義上講，它是歷史體系，是一個(gè)逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的世界經(jīng)濟(jì)制度，換言之，它“是一個(gè)過(guò)程而非一次事件”。〔3〕當(dāng)然，資本主義世界體系也是“共同生活在一個(gè)多少有秩序的共同體內(nèi)的人的集合”，或者說(shuō)“共同生活在某一特定的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件下的人的集合體”〔4〕，因而它又是社會(huì)體系。

不難看出，能夠取代資本主義世界體系的社會(huì)主義世界體系既是世界經(jīng)濟(jì)體系，也是世界歷史體系乃至還是一個(gè)社會(huì)體系，因而不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種意義的世界政治體系，比如前蘇聯(lián)學(xué)者的“社會(huì)主義世界體系”。前蘇聯(lián)學(xué)者斯多烏列科夫的《社會(huì)主義與資本主義：核心與體系》（1971年）一書首次提出“社會(huì)主義世界體系”概念，他認(rèn)為，在戰(zhàn)后的30余年間，社會(huì)主義國(guó)家在一起建立了一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家聯(lián)盟，第一次在這個(gè)地球上組建了一個(gè)社會(huì)主義世界體系，使得社會(huì)主義不再是一個(gè)國(guó)家的而是超越一國(guó)國(guó)界真正地走向世界，形成一個(gè)社會(huì)主義世界體系。另一位前蘇聯(lián)學(xué)者布堅(jiān)科在《作為世界體系的社會(huì)主義》（1984年）一書中也提出，社會(huì)主義世界體系是從某些國(guó)家的資本主義經(jīng)濟(jì)體系中脫胎出來(lái)而發(fā)展起來(lái)的，“它不是一個(gè)統(tǒng)一的、不可分割的整體，也不是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，而是同一類型的社會(huì)主義國(guó)家和獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家的一個(gè)共同體”〔5〕，或者說(shuō)，它是一個(gè)特殊的國(guó)家聯(lián)盟體系，但它是“同一性質(zhì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的構(gòu)成體”〔6〕，是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)主義國(guó)家聯(lián)合體。也就是說(shuō)，前蘇聯(lián)學(xué)者與世界體系論派對(duì)社會(huì)主義世界體系的解讀是不同的。比如，沃勒斯坦在《世界資本主義體系的興起和未來(lái)衰亡：比較分析觀》（1972年）一文中曾經(jīng)提出，20世紀(jì)80年代末90年初，蘇東劇變事件導(dǎo)致社會(huì)主義世界體系覆滅，然而美國(guó)為首的歐美資本主義世界體系依然存在著，這一事實(shí)說(shuō)明前蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義世界體系沒(méi)有取代資本主義世界體系的能力，這因?yàn)樗皇钦嬲纳鐣?huì)主義世界體系，實(shí)質(zhì)上是所謂社會(huì)主義國(guó)家組建的一個(gè)國(guó)家聯(lián)盟體系，因而從這個(gè)意義上講，20世紀(jì)以來(lái)，世界歷史上還談不上有過(guò)社會(huì)主義世界體系與資本主義世界體系并存現(xiàn)象。

那么，真正意義的社會(huì)主義世界體系又何所指？沃勒斯坦認(rèn)為，社會(huì)主義世界體系是這樣的世界體系：它“是一種新型的世界體系，它既不是重新分配的世界帝國(guó)，也不是資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系”〔7〕，可以被界定為“社會(huì)主義世界政府（worldgovernment）”。所謂社會(huì)主義世界政府不是指政治組織或機(jī)構(gòu)而是由支持“這種轉(zhuǎn)變”①的人民、群體或運(yùn)動(dòng)者們掌握的新的世界經(jīng)濟(jì)體系。依沃勒斯坦之意，作為新型的世界經(jīng)濟(jì)體系，社會(huì)主義世界體系在本質(zhì)上是一種建立在社會(huì)主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的新經(jīng)濟(jì)體系。迄今為止，人類歷史上出現(xiàn)過(guò)三種生產(chǎn)方式：互助（家庭）生產(chǎn)方式、納貢（世界帝國(guó)）生產(chǎn)方式、市場(chǎng)（資本主義）生產(chǎn)方式，而社會(huì)主義生產(chǎn)方式并不是這三種之一，也不是它們的綜合，而是一種新型的生產(chǎn)方式，是對(duì)市場(chǎng)（資本主義）生產(chǎn)方式的超越和創(chuàng)新。實(shí)際上，社會(huì)主義生產(chǎn)方式并不就是前蘇聯(lián)和東歐國(guó)家曾經(jīng)出現(xiàn)的一種發(fā)展純粹計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，從本質(zhì)上講，社會(huì)主義生產(chǎn)方式也包含發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成分之義，社會(huì)主義不可能排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只能對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)施社會(huì)主義式的管理，包括勞動(dòng)分工、商品交換、財(cái)富分配等都按照社會(huì)主義方式進(jìn)行，當(dāng)然，這是一種高度國(guó)際化、公平化、協(xié)作化、合理化的社會(huì)生產(chǎn)方式。

二、社會(huì)主義世界體系何以可能

當(dāng)今世界歷史仍然只有資本主義世界體系，那么這是否意味著社會(huì)主義世界體系只是一個(gè)理論的問(wèn)題，而不會(huì)是實(shí)踐的問(wèn)題。世界體系論派認(rèn)為，社會(huì)主義世界體系本質(zhì)上是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，它一定會(huì)走向?qū)嵺`，追尋某種現(xiàn)實(shí)的存在。其一，資本主義世界體系的結(jié)構(gòu)性危機(jī)日益加重，已經(jīng)陷入嚴(yán)重衰退狀態(tài)，被社會(huì)主義世界體系代替已成必然之勢(shì)；其二，世界人民的反體系運(yùn)動(dòng)就是擺脫資本主義世界體系的控制，并且自愿選擇社會(huì)主義世界體系作為自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式；其三，世界歷史進(jìn)程的總趨勢(shì)賦予了社會(huì)主義世界體系取代資本主義世界體系的歷史正當(dāng)性。

第一，資本主義世界體系的演變周期決定了它必然走向滅亡。沃勒斯坦在《現(xiàn)代世界體系》第一卷說(shuō)過(guò)，資本主義世界體系是一個(gè)生命體，有產(chǎn)生、形成、發(fā)展和衰退的演變過(guò)程，這是一個(gè)周期性變化過(guò)程，包含上升和下降階段，它在20世紀(jì)后1/4時(shí)間里已經(jīng)開(kāi)啟其變化周期的下降階段，其衰退之勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，其衰亡極可能發(fā)生在“1990-2025/2050年的這一段時(shí)期”?！?〕這是因?yàn)橘Y本主義世界體系得以運(yùn)行的支撐力來(lái)自其霸權(quán)，可是它的霸權(quán)演變恰恰呈現(xiàn)出周期性變化，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)期，其變化周期也正處于下降狀態(tài)。其一，資本主義世界體系的霸權(quán)周期通?！按蠹s25-50年”，支撐資本主義世界體系的現(xiàn)今力量是美國(guó)霸權(quán)，它自二戰(zhàn)后確立至1990年滿50年，這樣，美國(guó)霸權(quán)今天已經(jīng)走到其周期下降期的末端，事實(shí)上，美國(guó)霸權(quán)從20世紀(jì)90年代起已經(jīng)呈現(xiàn)出衰退之勢(shì)，直至消亡。其二，即便按資本主義世界體系演變周期的“長(zhǎng)時(shí)段”概念——“康德拉季耶夫周期”判斷，資本主義世界體系在目前也步入其衰退期。一般說(shuō)來(lái)， 康德拉捷夫周期“時(shí)長(zhǎng)50-60年”，在“其A階段”，資本主義世界體系的“經(jīng)濟(jì)壟斷能夠被保護(hù)”，而在其“B階段則是喪失了壟斷地位的生產(chǎn)的地理位置發(fā)生變化的時(shí)期，同時(shí)B階段又是爭(zhēng)奪未來(lái)的新壟斷控制權(quán)的時(shí)期”。〔9〕也就是說(shuō)，支撐資本主義世界體系的現(xiàn)今力量——美國(guó)霸權(quán)目前正處于康德拉季耶夫周期的“B階段”，陷入整體衰退期，這是一個(gè)危險(xiǎn)期，因?yàn)榘詸?quán)力量弱化了，必然導(dǎo)致對(duì)世界的控制力弱化，與此同時(shí)，整個(gè)資本主義世界體系還會(huì)出現(xiàn)內(nèi)外矛盾激化，甚至爆發(fā)嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性危機(jī)，進(jìn)而造成極大的社會(huì)混亂，乃至整個(gè)體系的完全轉(zhuǎn)型。其三，在當(dāng)今世界，雖然美國(guó)仍然超強(qiáng)，可是它卻處在一個(gè)多極而不是單極的世界體系內(nèi)，其霸權(quán)控制世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力已經(jīng)被嚴(yán)重削弱，導(dǎo)致其正在自動(dòng)喪失世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心地位；與之相反，以中國(guó)為代表的新興經(jīng)濟(jì)體國(guó)家卻煥發(fā)出越來(lái)越強(qiáng)勁的活力，成為世界資本的首選地，事實(shí)也表明2000-2025年的資本投放主要轉(zhuǎn)向中國(guó)和其他新興經(jīng)濟(jì)體國(guó)家，這意味著世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心將從美歐轉(zhuǎn)移到中國(guó)或東亞。這些變化昭示了不止美國(guó)霸權(quán)走向衰退，更嚴(yán)重的是資本主義世界體系正在走向其生命的終點(diǎn)，這一天到來(lái)之時(shí)，就是另一種新世界體系降臨之日。

第二，資本主義世界體系的內(nèi)在不合理性決定了它必然走向滅亡。薩米爾·阿明認(rèn)為，資本主義世界體系的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)是一個(gè)嚴(yán)重不合理的兩極分化結(jié)構(gòu)體，不僅導(dǎo)致世界的不平等發(fā)展和第三世界欠發(fā)達(dá)困境，而且用世界體系將它們固化，成為世界人民實(shí)現(xiàn)公正、平等、自主、和諧、共享發(fā)展的最大障礙。特別是，這種結(jié)構(gòu)體系為西方發(fā)達(dá)國(guó)家入侵和掠奪欠發(fā)達(dá)國(guó)家提供了體系性力量和合法化基礎(chǔ)，包括建立不平等的國(guó)際分工體系、交換體系、金融體系等，一方面將西方發(fā)達(dá)國(guó)家放在世界體系的中心地帶，處于國(guó)際分工和價(jià)值分配的高端，擁有雄厚的資本、技術(shù)實(shí)力和豐富的經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和人力資源，另一方面將欠發(fā)達(dá)國(guó)家放在世界體系的邊緣地帶，永久地充當(dāng)中心地帶發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原料、廉價(jià)勞動(dòng)力和剩余價(jià)值的供應(yīng)地以及工業(yè)品的傾銷市場(chǎng)。從這個(gè)意義上講，資本主義世界體系的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)體系如果永恒存在下去，那就意味著西方發(fā)達(dá)國(guó)家永遠(yuǎn)發(fā)達(dá)，欠發(fā)達(dá)國(guó)家永遠(yuǎn)欠發(fā)達(dá)，這不僅違背了人類歷史進(jìn)步的宗旨，而且背離了人類文明進(jìn)步的宗旨，更重要的是這種結(jié)構(gòu)的不合理性必然引發(fā)“邊緣人民的暴亂和各中心之間為爭(zhēng)奪世界體系的統(tǒng)治權(quán)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，就像它影響戰(zhàn)略的有效性一樣，而這些戰(zhàn)略將導(dǎo)致潛在對(duì)體系的超越”?！?0〕一旦第三世界人民掀起反對(duì)中心地帶國(guó)家的剝削和壓迫的斗爭(zhēng)，那么他們必然選擇一種有別于資本主義世界體系的新體系，這就意味著欠發(fā)達(dá)國(guó)家和人民最有可能根據(jù)社會(huì)主義原則來(lái)設(shè)計(jì)的新世界體系，以利于消滅那些支配全球資本積累和再生產(chǎn)原則的資本主義方案，改變現(xiàn)代世界體系的不平等價(jià)值關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全世界能夠協(xié)調(diào)、開(kāi)放、平等、共享發(fā)展。當(dāng)然，“社會(huì)主義不是各國(guó)社會(huì)主義的簡(jiǎn)單總和”，而是“把世界組成一個(gè)統(tǒng)一的、消滅了不平等的整體”，是一種先進(jìn)的人類文明，能夠“引導(dǎo)人們創(chuàng)造一個(gè)新人”，即一個(gè)“比資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人自由觀擁有更多自由的人”?！?1〕這樣，未來(lái)世界走向平等的社會(huì)主義社會(huì)只是時(shí)間問(wèn)題。

第三，資本主義世界體系的滅亡是由人類歷史變化的總趨勢(shì)決定的。正如馬克思主義所說(shuō)的那樣，人類歷史的演變呈現(xiàn)出由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)五大社會(huì)形態(tài)交替更迭的演變情形，資本主義社會(huì)形態(tài)只是歷史的一個(gè)階段，無(wú)論這個(gè)階段多長(zhǎng)，它都不會(huì)永久存在，總會(huì)走到終點(diǎn)，而替代它的也定會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)。即使在西方語(yǔ)境中，今日也有不少學(xué)者意識(shí)到資本主義的滅亡是必然的事情，比如世界體系論派。他們認(rèn)為，人類歷史的演變之所以呈現(xiàn)為世界體系的演變情形，是因?yàn)槭澜珞w系是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)間之矢，一個(gè)單向變化過(guò)程，在其中，每個(gè)參數(shù)都在不斷地變化著，依此邏輯，世界歷史演變的總進(jìn)程呈現(xiàn)為前世界歷史（即帝國(guó)體系演變史階段）、世界歷史（即資本主義世界體系演進(jìn)史階段）、后世界歷史（即社會(huì)主義世界體系演變史階段）。沃勒斯坦還認(rèn)為，我們這個(gè)世界現(xiàn)在正處在由資本主義世界體系向社會(huì)主義世界體系過(guò)渡的前期，我們應(yīng)當(dāng)看到這一現(xiàn)實(shí)，相信這一轉(zhuǎn)變會(huì)成功實(shí)現(xiàn)，但是前提是我們必須繼續(xù)努力。

總之，資本主義世界體系在世界體系論派眼里只是人類歷史的一個(gè)插曲而不是其終點(diǎn)。如果資本主義“不被一個(gè)終止世界兩極分化和經(jīng)濟(jì)異化的體制所超越，那它只能導(dǎo)致人類的自我毀滅”〔12〕，因此，社會(huì)主義世界體系的問(wèn)世是人類歷史發(fā)展的必然選擇。

三、社會(huì)主義世界體系如何走向現(xiàn)實(shí)

那么，社會(huì)主義世界體系如何終結(jié)資本主義發(fā)展，消除世界的兩極分化和第三世界欠發(fā)達(dá)困境，為全世界人民創(chuàng)建一個(gè)真正實(shí)現(xiàn)公正平等發(fā)展和共享發(fā)展成果的全球體系？薩米爾·阿明認(rèn)為，我們可以“提出一個(gè)人道主義的全球化方案來(lái)反擊”〔13〕和終結(jié)世界資本主義發(fā)展，它是一個(gè)“更新全球社會(huì)主義前景的”〔14〕方案，“具有連貫性的政治體系”，“跨越通行的民族國(guó)家建設(shè)”〔15〕，消除區(qū)域隔閡和時(shí)代差異，動(dòng)員人民的力量，發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性，堅(jiān)決消滅不平等現(xiàn)象、貧窮現(xiàn)象、腐敗現(xiàn)象，創(chuàng)建一個(gè)平等、自由、民主、富裕的社會(huì)。

換言之，作為“人道主義的全球化方案”，社會(huì)主義世界體系是對(duì)資本主義擴(kuò)張及其造成日益嚴(yán)重的世界兩極分化問(wèn)題“所作出的人道主義反應(yīng)”，它旨在“建立一個(gè)多極世界的政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，逐漸削弱全球的兩極分化現(xiàn)象，開(kāi)辟條件，保證人類有一個(gè)持久的、眾望所歸的、民主的發(fā)展”?！?6〕當(dāng)然，這不是一個(gè)空想的而是可行的現(xiàn)實(shí)方案，只要堅(jiān)持社會(huì)主義原則，努力地聚焦社會(huì)力量，那么就一定能夠終結(jié)資本主義世界體系，終結(jié)資本主義發(fā)展，創(chuàng)建社會(huì)主義世界體系。

首先，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義世界體系取代資本主義世界體系，人們應(yīng)當(dāng)積極致力于區(qū)域集團(tuán)的重組，一方面需要積極克服歐洲中心主義思維缺陷，擺脫西方發(fā)達(dá)國(guó)家的控制，另一方面應(yīng)當(dāng)努力加強(qiáng)國(guó)際社會(huì)力量合作與集體領(lǐng)導(dǎo)，包括發(fā)揮各類區(qū)域組織力量，比如非洲組織、阿拉伯世界組織、拉丁美洲和東南亞的一些國(guó)際組織等，增強(qiáng)第三世界力量，平等地參與世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，創(chuàng)建一個(gè)公正、平等、共享的世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易體系。從這個(gè)意義上講，建構(gòu)社會(huì)主義世界體系正是朝著這個(gè)方向努力。這就需要各國(guó)，包括中心區(qū)國(guó)家和邊緣區(qū)國(guó)家，尤其是中心區(qū)發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)當(dāng)支持邊緣區(qū)國(guó)家平等地參與國(guó)際事務(wù)和世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，多做有益于發(fā)展中國(guó)家發(fā)展的事情。與此相對(duì)應(yīng)，發(fā)展中國(guó)家應(yīng)當(dāng)在國(guó)際事務(wù)中敢于抵制來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的不合理行為和訴求，堅(jiān)持平等和共同發(fā)展原則，反對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的霸權(quán)主義和資本主義發(fā)展方式，積極改革國(guó)際組織和制度、規(guī)則，張揚(yáng)國(guó)際社會(huì)的“正能量”，推進(jìn)世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)公正平等自主發(fā)展。

其次，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義世界體系取代資本主義世界體系，人們應(yīng)當(dāng)“把人的國(guó)際主義施加給資本的國(guó)際主義”。〔17〕阿明甚至斷言，“這恐怕是最有可能”〔18〕實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義發(fā)展方案。那么，如何施加這種影響呢？他認(rèn)為，我們首先需要遵循社會(huì)主義分工原則，制定合理的社會(huì)分工體系，為節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境提供體系性保障，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展；其次，需要從世界體系的整體高度看問(wèn)題，建立中心區(qū)國(guó)家與邊緣區(qū)國(guó)家的良好互動(dòng)機(jī)制，包括對(duì)話機(jī)制、資源分配機(jī)制、危機(jī)協(xié)商機(jī)制等，尤其是發(fā)展中國(guó)家應(yīng)當(dāng)結(jié)成新的國(guó)際聯(lián)合陣線，抗擊中心區(qū)國(guó)家霸權(quán)主義行徑；再次，需要發(fā)揮國(guó)家對(duì)外職能，從文化、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)全方位合作，共同變革現(xiàn)行的全球化體制機(jī)制，創(chuàng)建社會(huì)主義世界體系，這是推動(dòng)資本主義世界體系轉(zhuǎn)向社會(huì)主義世界體系的必然環(huán)節(jié)。

再次，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義世界體系取代資本主義世界體系，人們應(yīng)當(dāng)努力促進(jìn)世界歷史回歸以中國(guó)為中心的歷史發(fā)展軌道。薩米爾·阿明認(rèn)為，“從全球化資本主義向世界社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變的整體實(shí)現(xiàn)”〔19〕不是取決于理論上如何合理，而是取決于實(shí)踐上是否可行。當(dāng)今世界的發(fā)展實(shí)踐告訴人們，“如何走出資本主義，向前再邁進(jìn)一步，是俄國(guó)，中國(guó)和所有其他國(guó)家人民的中心問(wèn)題”〔20〕，尤其中國(guó)的成功實(shí)踐，它深刻地啟示人們，只要努力下去，構(gòu)建社會(huì)主義世界體系雖然是一項(xiàng)艱巨的社會(huì)變革活動(dòng)，但是仍然能成功。這樣的努力包括：其一，重新構(gòu)建一個(gè)以中國(guó)為中心的新世界體系，這個(gè)新體系是多樣性的統(tǒng)一體；其二，在這個(gè)新世界體系中，中心與外圍的政治、經(jīng)濟(jì)等方面的關(guān)系是平等的、互惠的關(guān)系，不是舊世界體系中的宗主國(guó)與殖民地的關(guān)系；其三，在這個(gè)新世界體系中，中國(guó)是體系的穩(wěn)定力量、協(xié)調(diào)中心，甚至扮演世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“發(fā)動(dòng)機(jī)”，確保整個(gè)世界體系是穩(wěn)定的、和諧的、平等的，不會(huì)發(fā)生大規(guī)模入侵他國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，反而阻止戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生；其四，這個(gè)新世界體系不再發(fā)生周期性危機(jī)和結(jié)構(gòu)性衰退，更不會(huì)危害世界各國(guó)各民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而是確保世界的平穩(wěn)、協(xié)調(diào)、持續(xù)、共享發(fā)展?？偠灾?，從歷史的總進(jìn)程看，世界歷史沿著從中國(guó)→歐洲→中國(guó)的變遷路徑，呈現(xiàn)出從平等→不平等→平等的歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)。從本質(zhì)上講，回歸這樣的世界體系不是為著確立任何意義的所謂中國(guó)中心主義，而是在全球性視野中合理地理解世界歷史的總進(jìn)程，且也為著確立一種真正意義的人類“命運(yùn)共同體和利益共同體”。

四、堅(jiān)定地實(shí)施“中國(guó)方案”，創(chuàng)建人類“命運(yùn)共同體和利益共同體”

從以上內(nèi)容看，世界體系論派追尋社會(huì)主義世界體系，意在為世界歷史的未來(lái)前景設(shè)計(jì)一個(gè)“大同社會(huì)”式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。問(wèn)題不在于他們這一理想設(shè)計(jì)含有多少“烏托邦”成分，而在于它蘊(yùn)含了什么樣的啟示意義。比如，他們對(duì)世界歷史的未來(lái)前景持有堅(jiān)定的社會(huì)主義自信，借助制度變革來(lái)重構(gòu)合理、有效的新經(jīng)濟(jì)發(fā)展制度，甚至把這一希望寄托在中國(guó)身上等內(nèi)容，在某種意義上有助于我們深入理解“中國(guó)方案”的真精神。習(xí)近平總書記在2016年“七一講話”中首次提出“中國(guó)方案”概念。以他之見(jiàn)，所謂中國(guó)方案是指中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民在中國(guó)特色社會(huì)主義指引下探索“更好社會(huì)制度”的行動(dòng)方案，創(chuàng)建人類“命運(yùn)共同體和利益共同體”。〔21〕這樣看，“中國(guó)方案”要比世界體系論派的“社會(huì)主義世界體系”方案更具有現(xiàn)實(shí)性。

第一，從設(shè)計(jì)更好社會(huì)制度角度看。世界體系論派的社會(huì)主義世界體系著眼于設(shè)計(jì)更好的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展制度，追尋經(jīng)濟(jì)制度合理化，用社會(huì)主義世界體系取代資本主義世界體系，變革歐美資本主義主導(dǎo)下的全球分工體系、全球生產(chǎn)體系、全球市場(chǎng)體系、全球金融體系、全球貿(mào)易體系，消滅其不合理性和不平等性，探索和創(chuàng)建一種更好的全球社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制。中國(guó)方案著眼于世界歷史的更好社會(huì)制度的設(shè)計(jì)，不僅追尋經(jīng)濟(jì)制度更好，而且追尋整個(gè)社會(huì)制度更好，包括構(gòu)建新型的國(guó)際秩序和全球治理體系，正如習(xí)近平總書記所說(shuō)，中國(guó)人民將同世界人民一道，“積極參與全球治理體系建設(shè)，努力為完善全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧”，切實(shí)地“推動(dòng)國(guó)際秩序和全球治理體系朝著更加公正合理方向發(fā)展”。〔22〕需要注意的是，世界體系論派堅(jiān)信社會(huì)主義世界體系一定會(huì)取代資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系，這種“必定”信念也是中國(guó)方案固有內(nèi)容，因?yàn)楹笳叩旎谥袊?guó)特色社會(huì)主義制度自信，如果缺失這一自信，“中國(guó)方案”就會(huì)偏離方向，就不具有現(xiàn)實(shí)可行性。習(xí)近平總書記也說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有堅(jiān)定的制度自信就不可能有全面深化改革的勇氣”，“我們?nèi)嫔罨母?，是要使中?guó)特色社會(huì)主義制度更好”?！?3〕中國(guó)特色社會(huì)主義制度之所以具有強(qiáng)大的生命力，就在于我們能夠在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義制度，一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)主義制度，必定能夠?yàn)槲覈?guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃出一條科學(xué)的發(fā)展道路。前蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國(guó)家覆滅，也是因?yàn)樗鼈兊慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展體制機(jī)制長(zhǎng)期保持不變，陷入僵化教條，失去生機(jī)活力，嚴(yán)重地阻礙了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。當(dāng)然，世界體系論派的社會(huì)主義世界經(jīng)濟(jì)體系有別于中國(guó)方案的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，后者奠基于中國(guó)特色社會(huì)主義道路和基本制度，它們作為基本的制度規(guī)范統(tǒng)領(lǐng)了作為具體制度的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從而確保了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不會(huì)偏離社會(huì)主義方向，不會(huì)丟掉“社會(huì)主義”這個(gè)本質(zhì)，這是社會(huì)主義世界體系所不具備的制度性優(yōu)勢(shì)。換言之，只要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路和基本制度，積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展體制機(jī)制的變革和創(chuàng)新，就能夠設(shè)計(jì)一個(gè)更好的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展制度。

第二，從社會(huì)主義角度看。社會(huì)主義世界體系與中國(guó)方案都將社會(huì)主義與“更好社會(huì)制度”設(shè)計(jì)相結(jié)合，但是二者也有不同。中國(guó)方案奠基于中國(guó)特色社會(huì)主義，且以馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義為藍(lán)本，構(gòu)建一個(gè)公正、平等、自主、持續(xù)、穩(wěn)定的社會(huì)主義社會(huì)。社會(huì)主義世界體系追尋一種社會(huì)主義式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制機(jī)制，取代資本主義世界體系，讓世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展朝向公正、平等、自主、持續(xù)、穩(wěn)定方向發(fā)展。這就啟示我們，在思考和設(shè)計(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展方案上不可繼續(xù)沿著資本主義道路走下去，不可復(fù)制西方模式，必須遵循社會(huì)主義原則要求，探索世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新方案。習(xí)近平總書記說(shuō)過(guò)，中國(guó)特色社會(huì)主義遵循科學(xué)社會(huì)主義原則，因而有別于其他形形色色的社會(huì)主義，后者要么只講經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要么在維護(hù)和促進(jìn)資本主義發(fā)展前提下空談社會(huì)主義發(fā)展。這與中國(guó)方案是不同的。中國(guó)方案探索人類更好社會(huì)制度，必定以中國(guó)特色社會(huì)主義的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度和社會(huì)發(fā)展模式為基礎(chǔ)，以全人類的平等共享發(fā)展為價(jià)值取向，借鑒中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，探索一個(gè)新型的、適合全人類需要的社會(huì)發(fā)展方案，由此來(lái)講，中國(guó)方案擁有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)和科學(xué)的理論基礎(chǔ)，因而，我們應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信，把馬克思主義基本原理與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用馬克思主義方法有效地分析和解決中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況。正因?yàn)槿绱?，?shí)施“中國(guó)方案”，不僅離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義，而且離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，始終在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義思考和解決實(shí)際問(wèn)題，只有如此，才能“使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬”〔24〕，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，創(chuàng)建“和諧世界”。

第三，從“人道主義關(guān)懷”角度看。世界體系論派用社會(huì)主義世界體系取代資本主義世界體系，旨在消滅依附性發(fā)展，解除邊緣區(qū)發(fā)展中國(guó)家和人民受剝削、受壓迫的生存困境，消除世界的兩極分化困境，實(shí)現(xiàn)發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)平等、自主發(fā)展。這也是“中國(guó)方案”應(yīng)有內(nèi)容。實(shí)際上，“中國(guó)方案”本質(zhì)上追尋的是“擴(kuò)大同各國(guó)的利益交匯點(diǎn)，推動(dòng)構(gòu)建以合理共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，推進(jìn)形成人類命運(yùn)共同體和利益共同體”。正如習(xí)近平總書記在“七一”講話中所說(shuō)：“中國(guó)不覬覦他國(guó)利益，不嫉妒他國(guó)發(fā)展，但決不放棄我們的正當(dāng)權(quán)利”。那么，在實(shí)踐中如何實(shí)施現(xiàn)實(shí)的“人道主義關(guān)懷”呢？世界體系論派尋求對(duì)現(xiàn)行國(guó)際經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制和國(guó)際組織進(jìn)行“人道主義”變革，希望借助道德力量來(lái)改變現(xiàn)行的國(guó)際游戲規(guī)則，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展朝向社會(huì)主義世界體系方向邁去，并且將世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)主義轉(zhuǎn)向和實(shí)施“人道主義關(guān)懷”之希望寄托在中國(guó)身上。中國(guó)方案不僅強(qiáng)調(diào)中國(guó)自身繼續(xù)努力奮斗而且強(qiáng)調(diào)了與世界各國(guó)人民一道積極參與全球治理體制建設(shè)，正如習(xí)近平總書記所說(shuō)，“不是要一家唱獨(dú)角戲，而是要?dú)g迎各方共同參與”。〔25〕具體說(shuō)來(lái)，中國(guó)方案包含兩方面內(nèi)容：一是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民積極實(shí)施“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，“在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、生態(tài)文明、和諧社會(huì)，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗”；二是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民自愿“在獨(dú)立自主、完全平等、相互尊重、互不干涉內(nèi)部事務(wù)原則的基礎(chǔ)上”同各國(guó)人民一道，“反對(duì)冷戰(zhàn)思維和零和博弈”，踐行國(guó)際正義和人類正義，推動(dòng)“各國(guó)共同發(fā)展”，創(chuàng)建屬于人類“命運(yùn)共同體和利益共同體”。質(zhì)言之，中國(guó)方案之所以是現(xiàn)實(shí)可行的，還在于它本身奠基于中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)最大的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上。今天，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民之所以自信地提出“中國(guó)方案”，充滿信心地實(shí)施它，就在于我們堅(jiān)定了中國(guó)特色社會(huì)主義“道路自信、理論自信和制度自信”以及“文化自信”，我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)也就擁有了“毫無(wú)畏懼面對(duì)一切困難和挑戰(zhàn)”以及“堅(jiān)定不移開(kāi)辟新天地、創(chuàng)造新奇跡”的勇氣、志氣、才氣，從而能夠切實(shí)推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略，順利實(shí)施“中國(guó)方案”，為人類創(chuàng)建幸福生活。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕〔4〕伊曼努爾·沃勒斯坦.現(xiàn)代世界體系：第一卷〔M〕.北京：高等教育出版社，1998：中文版序言1，12.

〔2〕〔3〕伊曼努爾·沃勒斯坦.所知世界的終結(jié)〔M〕.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002：115，115.

〔5〕〔6〕布堅(jiān)科.作為世界體系的社會(huì)主義〔M〕.上海：東方出版社，1987：99，101.

〔7〕〔8〕〔9〕伊曼努爾·沃勒斯坦.沃勒斯坦精粹〔M〕.南京：南京大學(xué)出版社，2003：128，503，505.

〔10〕〔20〕薩米爾·阿明.世界一體化的挑戰(zhàn)〔M〕.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：61，200.

〔11〕〔16〕薩米爾·阿明.資本主義的危機(jī)〔M〕.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：44，91.

〔12〕薩米爾·阿明.自由主義病毒/歐洲中心論批判〔M〕.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007：18.

〔13〕〔14〕〔15〕〔17〕〔18〕〔19〕薩米爾·阿明.全球化時(shí)代的資本主義〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005：5，9，70，68，36，38.

〔21〕〔22〕〔25〕習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02.

〔23〕習(xí)近平.2014年2月17日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班開(kāi)班式上講話〔EB/OL〕.（2014-02-17）.http：//news.china.com/domestic/945/20140217/18345754.html.

〔24〕秦剛.中國(guó)道路與創(chuàng)新精神〔J〕.理論視野，2011（7）.

（責(zé)任編輯：周中舉）