張國(guó)剛

梁武帝蕭衍（464—549），字叔達(dá)，小名練兒，南蘭陵郡武進(jìn)縣（今江蘇鎮(zhèn)江丹陽(yáng)市）人氏，自稱(chēng)是漢初開(kāi)國(guó)丞相蕭何的25代孫。梁武帝是罕見(jiàn)的長(zhǎng)壽皇帝，執(zhí)政近半個(gè)世紀(jì)，不但在動(dòng)蕩的東晉南朝無(wú)出其右，承平之君也罕有其匹。在他的長(zhǎng)期執(zhí)政下，南朝蕭梁達(dá)到了鼎盛，晚期經(jīng)歷侯景之亂，不僅蕭梁國(guó)力迅速由盛轉(zhuǎn)衰，北強(qiáng)南弱的局面也就此形成。

作為讀《資治通鑒》的一份心得，本文想從以下幾個(gè)方面來(lái)討論這位帝王：一、得之與失之；二、學(xué)者皇帝；三、菩薩皇帝；四、家人皇帝；五、面子皇帝；六、蕭衍現(xiàn)象。

一、得之與失之

蕭衍是南朝最為傳奇的帝王，他是開(kāi)國(guó)皇帝，皇位來(lái)自于蕭齊的禪讓。蕭衍也是亡國(guó)皇帝，在他死后的七八年，蕭梁疆域逼仄，名存實(shí)亡。

479年，齊高祖蕭道成（427—482）取代劉宋王朝，只當(dāng)了不到4年皇帝就崩駕了，太子蕭賾（440—493）即位，是為齊武帝。武帝在位11年，提倡節(jié)儉，留心治道，可惜嫡長(zhǎng)子文慧太子蕭長(zhǎng)懋盛年早逝，皇太孫蕭昭業(yè)被立為皇位繼承人。從德望和才能看，蕭賾次子竟陵王蕭子良是皇嗣的最佳人選?？上?，由于蕭子良的優(yōu)柔寡斷、輔佐者王融的失誤，在齊武帝蕭賾彌留之際的接班爭(zhēng)奪中，蕭賾堂弟蕭鸞支持的皇太孫蕭昭業(yè)搶得了先機(jī)，即位稱(chēng)帝，實(shí)際大權(quán)掌握在蕭鸞手里。蕭昭業(yè)的昏庸無(wú)能，為蕭鸞奪位提供了條件。494年，蕭鸞在三個(gè)月內(nèi)連續(xù)廢黜并殺害蕭昭業(yè)、蕭昭文兩位傀儡皇帝，當(dāng)年十月，自己以高祖蕭道成第三子的名義即位，是為齊明帝（452—498）。

蕭鸞本是蕭道成之侄，父母早亡，蕭道成把他當(dāng)親生兒子看待。高祖蕭道成自己有19個(gè)兒子，齊武帝蕭賾有23個(gè)兒子，無(wú)論如何，是輪不到他蕭鸞即位的?；饰粊?lái)路不正，是蕭鸞最大的心病。即位五年，蕭鸞臥病不起，彌留之際，最不放心的是高、武的子孫們?！吧嫌屑?，以近親寡弱，忌高、武子孫。時(shí)高、武子孫猶有十王，每朔望入朝，上還后宮，輒嘆息曰：‘我及司徒諸子皆不長(zhǎng)，高、武子孫日益長(zhǎng)大！”“欲盡除高、武之族?！盿在他的暗示下，齊高祖蕭道成、齊武帝蕭賾的子孫均以莫須有的罪名慘遭殺戮，以致“高、武舊將，心不自安”b。齊明帝咽氣之后，托孤大臣中，已經(jīng)沒(méi)有了蕭家王室宗親近屬。c這其實(shí)為后來(lái)的蕭衍篡齊提供了某種便利。

蕭衍的父親是蕭順之，為齊高祖蕭道成的族侄，齊武帝蕭賾的族兄。在蕭道成篡奪劉宋江山之時(shí)，蕭順之是重要幫手之一。齊武帝蕭賾在東宮為太子時(shí)就說(shuō)過(guò)，非此翁（指蕭順之），吾徒無(wú)以至今日。d可是，高、武時(shí)期，蕭順之并不得志，而且因?yàn)橐恍┠涿畹脑蛴粲舳馈Ｊ捬軐?duì)此懷恨在心。在齊明帝蕭鸞篡位的過(guò)程中，蕭衍是站在蕭鸞一邊的，并且獲得了信任。a蕭鸞臨終之前，出太子中庶子蕭衍為雍州刺史（治所在襄陽(yáng)），大約反映了新的權(quán)力中心對(duì)蕭衍的猜忌。

齊明帝太子蕭寶卷（483—501）即位時(shí)只有15歲，昏庸冥頑。他不僅誅殺了父親留下的輔佐大臣，而且殺害了蕭衍之長(zhǎng)兄益州刺史蕭懿。這就給蕭衍起兵提供了口實(shí)。其實(shí)，蕭鸞在位只有五年，以疏屬之資格篡取皇位，已經(jīng)動(dòng)搖了朝野上下對(duì)于皇室的忠誠(chéng)；即位后，對(duì)蕭齊宗室近親大肆殺戮，更降低了蕭衍謀篡的難度。因此，蕭衍的起兵，基本沒(méi)有碰到什么大的阻力。盡管如此，蕭衍還是立了齊明帝第八子、蕭寶卷的同母弟蕭寶融（即齊和帝，488—502）為傀儡皇帝，作為討伐無(wú)道昏君的旗號(hào)。

蕭衍掌控了朝廷大權(quán)之后，培植自己的勢(shì)力，誅滅反對(duì)派，502年四月，在沈約、范云等舊僚的支持下，通過(guò)禪讓登基，建立了南朝的第三個(gè)朝代——梁朝（502—557）。南朝梁一共享祚55年，其中蕭衍就在位47年，是中國(guó)歷史上少數(shù)實(shí)際執(zhí)政接近半個(gè)世紀(jì)的皇帝之一。

在梁武帝統(tǒng)治期間，正值北魏在孝文帝去世之后，走向中衰的時(shí)期，蕭衍曾經(jīng)多次主動(dòng)進(jìn)攻，南北雙方有幾場(chǎng)大戰(zhàn)，但是，總體說(shuō)來(lái)，南朝蕭梁并沒(méi)有占到便宜，比如523年蕭宏領(lǐng)導(dǎo)的北伐、525年蕭綜領(lǐng)導(dǎo)的北伐、528年陳慶之護(hù)送北朝元顥返洛的北伐，都以失敗而告終。

蕭衍統(tǒng)治的中后期，北朝發(fā)生了嚴(yán)重的政治危機(jī)。河陰之變（528）中，爾朱榮（493—530）誅殺胡太后及北魏貴族，同時(shí)又有六鎮(zhèn)起兵引發(fā)的混亂。在北魏最后一任皇帝孝武帝元修（510—534）統(tǒng)治時(shí)期，北魏分裂為東西兩個(gè)政權(quán)。西魏由宇文泰（507—556）執(zhí)政，東魏由高歡（496—547）及其兒子高澄（521—549）執(zhí)政。這個(gè)時(shí)候，中國(guó)大地又成了南朝梁，北朝東魏、西魏鼎立的“三國(guó)”格局。在南朝，正是蕭衍最癡迷佛教的時(shí)候。

蕭衍統(tǒng)治的最后幾年，東魏政權(quán)逐漸由高歡交接到高澄手里，統(tǒng)治河南廣大地區(qū)的侯景服從高歡，卻蔑視后生高澄。547年，高歡去世，侯景十分不安。執(zhí)政超過(guò)45年的梁武帝，竟然幻想通過(guò)接納東魏叛將侯景（503—552）的方式，統(tǒng)一北方，不料卻中了時(shí)年不足25歲的高澄的反間計(jì)，導(dǎo)演了一場(chǎng)侯景亂梁的悲劇。不僅梁武帝在這場(chǎng)悲劇中餓死臺(tái)城，而且山河破碎，生靈涂炭，丟失了淮南大片領(lǐng)土，從此，不可逆轉(zhuǎn)地形成了南弱北強(qiáng)的格局。

在侯景攻進(jìn)建康城之后，梁武帝表現(xiàn)得十分鎮(zhèn)定，躺在床上，“上安臥不動(dòng)，曰：‘猶可一戰(zhàn)乎？對(duì)曰：‘不可。上嘆曰：‘自我得之，自我失之，亦復(fù)何恨！”a好一個(gè)自我得之，自我失之！難道國(guó)家的興衰，只是君主個(gè)人的得失嗎？學(xué)佛的梁武帝，面對(duì)國(guó)家的破亡，面對(duì)個(gè)人的死亡，表現(xiàn)得如此鎮(zhèn)靜，到底是佛學(xué)造詣的深厚所使然，還是缺乏王者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任所使然？讓我們一起看看梁武帝的多面人生。

二、學(xué)者皇帝

梁武帝蕭衍是一個(gè)才華橫溢的文人和學(xué)者。就學(xué)術(shù)和文才而言，蕭衍在中國(guó)歷代帝王中堪稱(chēng)首屈一指。就其生平和著述而言，蕭衍是最有學(xué)問(wèn)的皇帝。

南朝的文化事業(yè)首推齊梁a。齊武帝的次子竟陵王蕭子良（460—494），是一個(gè)著名的附庸風(fēng)雅的王子，“竟陵八友”囊括了當(dāng)時(shí)最著名的文人b，其中就有蕭衍。他們除詩(shī)文唱和之外，還討論經(jīng)史、佛道。蕭子良主持編纂長(zhǎng)達(dá)千卷的《四部要略》，分類(lèi)編排儒家經(jīng)傳百家著作。蕭子良還身體力行地推崇佛學(xué)，自稱(chēng)“凈住子”，嚴(yán)守佛家戒律，不僅主持佛教文化的學(xué)術(shù)論壇，而且進(jìn)入寺院做義工活動(dòng)，以致佛教史家湯用彤先生說(shuō)：“竟陵王者，乃一誠(chéng)懇之宗教徒也。”c

“竟陵八友”，多是當(dāng)時(shí)文化界的領(lǐng)袖人物。沈約是《宋書(shū)》的作者。謝朓是詩(shī)壇領(lǐng)袖，史家把同為陳郡謝氏的山水詩(shī)人謝靈運(yùn)稱(chēng)“大謝”，謝朓稱(chēng)“小謝”，小謝的祖母是著名史學(xué)家《后漢書(shū)》作者范曄的姊妹。范云也是當(dāng)時(shí)的著名詩(shī)人，文壇領(lǐng)袖之一，是著名無(wú)神論者范縝（盡管觀點(diǎn)未必一致）的從弟。

從這些同儕中，可以看出，蕭衍的文學(xué)才能不同凡響。但是，與他們不同的是，蕭衍很有政治韜略。比如，當(dāng)初齊武帝彌留之際，竟陵王蕭子良在王融（東晉開(kāi)國(guó)名臣王導(dǎo)六世孫）等的幫助下，競(jìng)爭(zhēng)皇帝寶座的時(shí)候，大家議論成敗，蕭衍就不看好。他沒(méi)有站在蕭子良一邊（盡管他是“竟陵八友”之一），卻站在了篡位者蕭鸞一邊。在蕭衍接受禪讓的時(shí)候，當(dāng)年的“八友”中，除王融先前已死之外，其余六人多受到蕭衍的重用。尤其是沈約和范云，是推動(dòng)和帝禪讓的功臣。蕭衍對(duì)二人說(shuō)：“我起兵于今三年矣，功臣諸將實(shí)有其勞，然成帝業(yè)者，卿二人也！”a這說(shuō)明，蕭衍有很高的政治技巧，善于團(tuán)結(jié)和籠絡(luò)人才。

作為學(xué)者皇帝，梁武帝的治國(guó)成就，除了建國(guó)初期的澄清吏治，選拔人才，減輕賦稅徭役之類(lèi)的措施之外，最突出的特點(diǎn)表現(xiàn)在發(fā)展文化學(xué)術(shù)事業(yè)方面。

505年正月初一，梁武帝下詔說(shuō)：兩漢用人，首重儒家經(jīng)術(shù)，服膺儒學(xué)，砥礪品行。魏晉浮蕩，儒教衰頹，風(fēng)節(jié)罔樹(shù)，抑此之由。“可置五經(jīng)博士各一人，廣開(kāi)館宇，招內(nèi)后進(jìn)?！庇谑?，以當(dāng)世大儒賀瑒、明山賓、沈峻、嚴(yán)植之、陸璉補(bǔ)博士（相當(dāng)于主任教授），各主一館，每館有數(shù)百生員，官方提供學(xué)生生活費(fèi)用，考試通過(guò)后即任為官吏，據(jù)說(shuō)，“期年之間，懷經(jīng)負(fù)笈者云會(huì)”。b

509年五月，梁武帝特別提出，要鼓勵(lì)寒門(mén)子弟努力向?qū)W，對(duì)他們敞開(kāi)讀書(shū)做官的大門(mén)：“學(xué)以從政，殷勤往哲，祿在其中，抑亦前事?！彼岢觯捌溆心芡ㄒ唤?jīng)、始末無(wú)倦者”，通過(guò)考試后，即可以量加敘錄?！半m復(fù)牛監(jiān)羊肆（指出身下層家庭），寒品后門(mén)，并隨才試?yán)簦鹩羞z隔。”c

梁武帝重視禮儀制度的恢復(fù)與重建。512年，頒行新編訂的五禮，共八千一十九條。d南朝齊就組織了五禮修訂班子，只因時(shí)間短促，未能完成。梁朝建立后，有人建議廢黜禮局，是梁武帝堅(jiān)持重新組織人員編撰，至此完成。東魏丞相高歡就曾說(shuō)：“江東有一吳兒老翁蕭衍，專(zhuān)事衣冠禮樂(lè)，中原士大夫望之以為正朔所在?！盿

梁武帝發(fā)展學(xué)術(shù)文化教育的意義，猶如在土地和賦役制度上北朝魏孝文帝的改革，對(duì)于后來(lái)隋唐王朝的發(fā)展，都產(chǎn)生了十分重要的影響。蕭梁時(shí)期發(fā)展經(jīng)學(xué)教育，考試取士，不僅是對(duì)漢代經(jīng)學(xué)的恢復(fù)，也為隋唐科舉取士制度的產(chǎn)生，提供了一定的制度基礎(chǔ)。梁武帝對(duì)禮制的重視，對(duì)吉兇軍嘉賓五禮制度的完善，對(duì)于唐代的禮制建設(shè)，提供了直接的參考意義。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的《昭明文選》《玉臺(tái)新詠》《詩(shī)品》《文心雕龍》等重要文學(xué)著作b，對(duì)于隋唐文化的發(fā)展，影響力是如何估計(jì)也不會(huì)過(guò)高的。

三、菩薩皇帝

然后，梁武帝廣為人知的，是他在佛學(xué)上的癡迷。梁武帝是歷代帝王中佛緣最深的皇帝。湯用彤說(shuō)：“南朝佛教至梁武帝而全盛?！眂梁武帝對(duì)佛教的貢獻(xiàn)，一是精研佛教理論，二是編訂佛教戒律，三是發(fā)展佛教事業(yè)，四是推動(dòng)儒佛融合。

佛理方面。梁武帝在竟陵王“西邸”就對(duì)佛教理論有過(guò)深入的接觸。即位不久，507年頒布的《敕答臣下神滅論》（即《答與王公朝貴書(shū)》）d，是對(duì)范縝早年發(fā)表《神滅論》的駁難；518年，他召集王公大臣和高僧等討論“二諦”義理，都深化了漢地教俗信眾對(duì)于佛學(xué)理論的理解和思辨。中年以后對(duì)佛教典籍有過(guò)深入研究，撰寫(xiě)有相關(guān)著作：“篤信正法，尤長(zhǎng)釋典，制《涅槃》《大品》《凈名》《三慧》諸經(jīng)義記，復(fù)數(shù)百卷”a。在他的推動(dòng)下，涅槃學(xué)、成實(shí)學(xué)、三論學(xué)在蕭梁時(shí)代都得到弘揚(yáng)和發(fā)展。b梁武帝還積極支持和推動(dòng)佛教翻譯工作，來(lái)自扶南的僧伽婆羅（460—524）、來(lái)自印度的真諦（499—569）都曾經(jīng)在蕭梁時(shí)期作出重要的譯經(jīng)事業(yè)。c僧祐編纂的《弘明集》《出三藏記集》都是在梁武帝時(shí)期完成的集大成的佛教著作。

戒律方面。梁武帝曾任命釋法超（456—526）為都邑僧正（南朝主管佛教僧侶事務(wù)的僧官），編訂《出要律儀》十四卷，這是一部簡(jiǎn)明實(shí)用的通用戒律匯編。d梁武帝還親自撰寫(xiě)了著名的《斷酒肉文》，從佛教本義出發(fā)，結(jié)合中國(guó)文化特點(diǎn)，提出僧尼素食的要求，不僅以身作則，并用政治手段強(qiáng)力推行。我們節(jié)選其中一段：

弟子蕭衍，從今以去，至于道場(chǎng)，若飲酒放逸，起諸淫欲，欺誑、妄語(yǔ)，噉食眾生，乃至飲于乳蜜，及以蘇酪，愿一切有大力鬼神，先當(dāng)苦治蕭衍身，然后將付地獄閻羅王，與種種苦，乃至眾生皆成佛盡，弟子蕭衍，猶在阿鼻地獄中。僧尼若有飲酒噉魚(yú)肉者，而不悔過(guò)，一切大力鬼神亦應(yīng)如此治問(wèn)。增廣善眾，清凈佛道。若未為幽司之所治問(wèn)，猶在世者，弟子蕭衍，當(dāng)如法治問(wèn)，驅(qū)令還俗，與居家衣，隨時(shí)役使。e

梁武帝的虔誠(chéng)溢于言表。

天監(jiān)十六年（517）四月，梁武帝下詔：“以宗廟用牲，有累冥道，宜皆以面為之?！奔从妹婺蟮呐Ｑ虼孀趶R祭祀的犧牲。此令一出，朝野嘩然，“以為宗廟去牲，乃是不復(fù)血食”。接著又改“以大餅代大脯，其余盡用蔬果”。a梁武帝的舉措，可以說(shuō)冒著一定的政治風(fēng)險(xiǎn)，但是，他仍然毅然加以推行。宗廟祭祀時(shí)用面捏的牛羊代替犧牲的做法，雖然沒(méi)有被后世帝王尊用，但是，漢地僧眾普遍素食，卻成為中國(guó)佛教的一大特色，保留至今。單就僧侶素食這一點(diǎn)入戒律而言（此前吃三凈肉），梁武帝在中國(guó)佛教發(fā)展史上的地位就足以大書(shū)特書(shū)。

菩薩戒是在家居士接受的戒律，晉宋之際，十分流行。宋文帝、齊竟陵王都曾經(jīng)受菩薩戒。梁武帝親自撰寫(xiě)了《在家人出家人菩薩戒法》（敦煌文獻(xiàn)伯希和2196號(hào)），決定整合當(dāng)時(shí)流行的各種不同的菩薩戒法。其中征引了十四種佛經(jīng)，完整地?cái)⑹隽似兴_戒的內(nèi)容和受菩薩戒時(shí)的戒場(chǎng)布置、儀式過(guò)程等，對(duì)當(dāng)時(shí)存在的各種戒律加以融通取舍，特別是綜合了《菩薩地持經(jīng)》《梵網(wǎng)經(jīng)》等菩薩戒經(jīng)典，概括了大乘佛教的一切修行實(shí)踐，重點(diǎn)是重新定位聲聞戒和菩薩戒的關(guān)系。具體說(shuō)來(lái)，就是運(yùn)用具有創(chuàng)新性質(zhì)的菩薩戒，來(lái)整合當(dāng)時(shí)南朝佛教所有的理論和實(shí)踐，通過(guò)抬高菩薩戒的地位，進(jìn)而抬高在家信眾在佛教界的地位，為印度佛教的中國(guó)化作出了切實(shí)的貢獻(xiàn)。b天監(jiān)十八年（519）四月八日，梁武帝自己接受了菩薩戒。在皇帝的示范作用下，“皇儲(chǔ)已下，爰至王姬。道俗士庶，咸希度脫。弟子著籍者凡四萬(wàn)八千人”c。

推廣佛教方面。他廣建佛寺，擴(kuò)大僧眾員額，弘揚(yáng)法事，親自參加并且主持四部無(wú)遮大會(huì)a。且依《資治通鑒》所記，略舉數(shù)例。

大通元年（527）三月，梁武帝初次舍身同泰寺。初八，“上幸寺舍身”；十一，“還宮，大赦，改元”。b

中大通元年（529）九月十五，“上幸同泰寺，設(shè)四部無(wú)遮大會(huì)。上釋御服，持法衣，行清凈大舍，以便省為房，素床瓦器，乘小車(chē)，私人執(zhí)役。甲子（十六日），升講堂法座，為四部大眾開(kāi)《涅槃經(jīng)》題。癸卯（二十五日），群臣以錢(qián)一億萬(wàn)祈白三寶，奉贖皇帝菩薩，僧眾默許。乙巳（二十七日），百辟詣寺東門(mén)，奉表請(qǐng)還臨宸極，三請(qǐng)，乃許。上三答書(shū)，前后并稱(chēng)‘頓首”。這是三次舍身同泰寺中最鬧騰的一次。

同年十月初一，“上又設(shè)四部無(wú)遮大會(huì)，道、俗五萬(wàn)余人。會(huì)畢，上御金輅還宮，御太極殿，大赦，改元”c。

中大通五年（533）二月，“癸未（二十五），上幸同泰寺，講《般若經(jīng)》，七日而罷，會(huì)者數(shù)萬(wàn)人”d。

中大同元年（546）三月初八，“上幸同泰寺，遂停寺省，講《三慧經(jīng)》。夏，四月，丙戌，解講，大赦，改元”。這天夜里，同泰寺浮圖起火災(zāi)，梁武帝認(rèn)為這是妖魔所致，“宜廣為法事。群臣皆稱(chēng)善”。于是下詔：為了抵御妖魔，“當(dāng)窮茲土木，倍增往日”。下令建造十二層佛塔，將要建成，值侯景之亂而止。e次年三月初三，即侯景來(lái)降前夕，“上幸同泰寺，舍身如大通故事”。初十日，群臣出錢(qián)把皇帝贖回，大赦，改元。a這是他第三次也是最后一次舍身同泰寺。

在佛教儀軌上，流傳至今的《慈悲道場(chǎng)懺法》，就是梁武帝禮請(qǐng)寶志禪師與高僧等十人所集，故俗稱(chēng)《梁皇寶懺》或稱(chēng)《梁皇懺法》，該懺法是蕭衍為超度稱(chēng)帝前去世的夫人郗氏所作。

蕭衍是鼓吹三教合流的早期提倡者之一。儒、道、釋在他這里并行不悖，各得其用。因此，蕭衍在佛教上的貢獻(xiàn)，不僅僅在于從形式上把南朝的佛教推向了高潮，而且在實(shí)質(zhì)上推動(dòng)了儒釋道合流的實(shí)踐，他的《中庸講疏》《私記中庸制旨義》，早在宋儒之前五六百年b，很有可能開(kāi)啟了用“中庸”來(lái)解讀佛家“中道”思想的先河。

著名道士陶弘景，博學(xué)多能，好養(yǎng)生之術(shù)，是蕭衍早年的朋友，即位之后，恩禮甚篤，關(guān)系依然密切。雖然弘景隱居茅山，不應(yīng)召出仕，但“國(guó)家每有吉兇征討大事，無(wú)不先咨之，月中常有數(shù)信”，時(shí)人謂之“山中宰相”。陶弘景于536年三月去世，臨終之前為詩(shī)曰：“夷甫任散誕，平叔坐論空。豈悟昭陽(yáng)殿，遂作單于宮！”夷甫指西晉末年的王衍，字夷甫；平叔指曹魏末年的何晏，字平叔。他們都是清談?wù)`國(guó)的代表人物。《資治通鑒》記載說(shuō)：“時(shí)士大夫競(jìng)談玄理，不習(xí)武事，故弘景詩(shī)及之?！眂

陶弘景作為隱居世外之人，諷刺當(dāng)軸者“競(jìng)談玄理，不習(xí)武事”，是頗值得玩味的。出世與入世不一樣，身在廟堂，就應(yīng)該講文治武功；遁跡山林，可以空談玄理。如果身為皇帝，又想做菩薩，兩種角色互相沖突，其結(jié)果一定是悲劇。梁武帝不僅自己不務(wù)正業(yè)，而且在他的“榜樣”作用下，朝野都談釋教苦空，面對(duì)北方侯景之亂，自然是束手無(wú)策，亡國(guó)覆身。有史家甚至認(rèn)為梁武帝已經(jīng)受制于身邊的沙門(mén)?！皶r(shí)帝數(shù)舍身為奴，拘信佛法，為沙門(mén)所制。”a是沙門(mén)干政，使得梁武帝對(duì)于亂局的處理，表現(xiàn)得像一個(gè)白癡。