方朵

摘 要 課堂儀式是學(xué)校生活最基本的構(gòu)成。一方面，課堂儀式與時空相關(guān)，教室是課堂儀式靜態(tài)的物理空間，而周密的時間安排更有利于儀式的展開。上下課儀式、講授儀式、提問儀式、表揚和批評等儀式過程中的身體管理、行為監(jiān)督和精神引導(dǎo)等，對學(xué)生形成規(guī)約。課堂儀式通過強化符號象征促進學(xué)生的社會化，并且能夠高效規(guī)范學(xué)生行為，不斷調(diào)整課堂活動的氛圍和師生的精神。然而，傳統(tǒng)的課堂儀式也可能會產(chǎn)生課堂沖突，并且在課堂之外也滲透著課堂儀式訓(xùn)導(dǎo)的結(jié)果，例如學(xué)習狀態(tài)、師生關(guān)系等。隨著時代發(fā)展與科技進步，傳統(tǒng)課堂儀式正在發(fā)生改變，這種變化需要被正視。

關(guān)鍵詞 課堂 課堂儀式 規(guī)訓(xùn)

學(xué)校作為文化傳承的基地和個人社會化的場所，充滿了各種各樣的教育儀式。教育儀式是指為實現(xiàn)某種社會目的而在特定場合下組織的，由教師或?qū)W生共同參加的，具有鮮明程式性、象征性和嚴肅性的教育活動[1]。我國中小學(xué)的教育儀式多種多樣，最易被忽視但卻很關(guān)鍵的便是課堂儀式。課堂教學(xué)是學(xué)校生活的主體部分，師生、生生關(guān)系從課堂建立，一直延續(xù)到教育領(lǐng)域之外，儀式帶來的不僅僅是當下行為的規(guī)范，還有時間、空間、符號及其影響，其中包括對禮儀的規(guī)范、對隱含權(quán)力的認可，也是塑造學(xué)生社會化的重要手段。課堂儀式相較于其他禮儀行為更加嚴格正式，表演性也更為凸顯，其中包含時空安排、上下課儀式、表揚和批評儀式等。

一、課堂儀式的時空

1.作為物理空間的教室

談及課堂便離不開教室，二者關(guān)系密切。包國慶認為教室是一種無生命的物質(zhì)空間，課堂是一個充滿生機的系統(tǒng)整體，是基于師生和教材的系統(tǒng)，有目的的行為體、有人際交往的社會體和有多種結(jié)構(gòu)的功能體[2]。根據(jù)《現(xiàn)代漢語分類大詞典》解釋，課堂一是指教室用來進行教學(xué)活動時叫課堂，二是泛指進行各項教學(xué)活動的場所。本文采用第一種解釋，教室只有指向教學(xué)的時候才能叫課堂。

教室作為傳統(tǒng)課堂靜態(tài)的物理空間，其空間分布有一定標準，教室除了講臺、桌椅之外還有一些功能區(qū)域：公布欄、作品展示區(qū)、圖書角、清潔工具區(qū)等。講臺處于教室的最前方，是教室地面的最高點。教師與學(xué)生在空間上相對，全體學(xué)生都在教師的監(jiān)控之中，教師處于監(jiān)督者的位置，能夠觀察學(xué)生的任何小動作。作為課堂教學(xué)的空間，是見面聊天的場所、呈現(xiàn)學(xué)習組內(nèi)部的舞臺、個人學(xué)習的空間。椅子也具有儀式功能，學(xué)生安靜地坐在椅子上是課間與上課時間過度的重要儀式標志，能夠建立一定的課堂秩序[3]。桌椅和教室空間的組合，變成了學(xué)生相對固定的座位。學(xué)生不僅僅是身體不能亂動，還有物品擺放也有一定規(guī)定。教師一般不會“光臨”學(xué)生的座位，而是站在講臺上，或者在全班學(xué)生坐著的時候，在教室走動，維持自己“高大”的形象。這種空間安排悄無聲息地設(shè)置了行為系統(tǒng)和表演語境，規(guī)定了師生各自的不同自由和擁有的權(quán)利。

2.關(guān)于課堂的時間安排

教育的含義是教育者根據(jù)一定的社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會或階級所需要的人的活動[4]。教育活動是有計劃的，最明顯的標志是對時間的精密安排。從學(xué)制到學(xué)時，再到不同科目比重以及校歷等，所有對課時的調(diào)控都化為一張紙（課程表或作息表），與學(xué)生息息相關(guān)?？此破胀ǖ拿恳还?jié)課其實都是由教師在課程大綱和教學(xué)計劃的指導(dǎo)下做好安排。

課堂教學(xué)是學(xué)校生活的基本內(nèi)容。課堂的主要任務(wù)是教學(xué)，與教學(xué)無關(guān)的時間越多越是反映此課堂的“無效”。上課也是對時間的統(tǒng)籌，例如導(dǎo)課、講授和布置作業(yè)等程序。時間是師生共有的，但時間的安排和分配主要由教師負責，課堂的節(jié)奏完全由教師把控。在上課過程中，教師經(jīng)常會說“現(xiàn)在請小組討論3分鐘，3分鐘以后請每個小組代表回答問題”。課堂被三五分鐘劃分成小塊，并填充各種課堂儀式和活動。教師通過力量編排、技術(shù)編碼和紀律保障等策略對課程表賦予自己的每節(jié)課進行支配和調(diào)控，最大限度地榨取稍縱即逝的時間，此即所謂的“向45分鐘要效益”或“優(yōu)化課堂教學(xué)”[5]。特定時間只能干特定的事情，時間開放性喪失，“時間的過度特定化的典型是流水生產(chǎn)線”[6]。課堂行為分為教師允許和教師不允許，學(xué)生被認為沒有時間觀念，無法進行自我管理。

二、課堂情境中的儀式

1.上課儀式

鈴聲是學(xué)校規(guī)章最基本的標志，作為學(xué)校的一種意義符號不斷在被強化，劃分學(xué)校的時間單元?！吧险n時間到了”這一信息被輸送，學(xué)生以歌聲或誦讀聲來響應(yīng)，并準備學(xué)習用品。教師踏進教室，站在講臺上，一聲“上課”提醒學(xué)生從下課的情境中轉(zhuǎn)移到上課的情境中，喚醒學(xué)生對教師的注意，間接要求所有學(xué)生配合并遵從教師的指令?！叭嗥鹆ⅰ北砻髁藢W(xué)生對老師的回應(yīng)和尊重?！袄蠋熀谩焙汀巴瑢W(xué)們好”似乎比別的口號更富有人情味，試圖為正式的課堂調(diào)節(jié)氛圍，教師帶有權(quán)威性和強制性的一聲“坐下”或者“請坐”再次將師生置于一種正式關(guān)系之中。

上課儀式是一種將學(xué)生帶入教學(xué)過程的有效方式，具有強制性。上課儀式是師生對彼此身份的再次確定和強化。若有學(xué)生不能夠按照傳統(tǒng)參與儀式會被認為是對教師權(quán)威和規(guī)則的挑戰(zhàn)，要付出一定的代價，學(xué)生便會違背最小阻力路徑[7]，帶來諸多不便。例如鈴聲響起才沖去廁所或者仍舊嬉戲打鬧的學(xué)生總會被談話；全班起立卻未站起來的學(xué)生總會被訓(xùn)斥，全班坐下單獨站立的學(xué)生總會被認為有疑問。上課儀式是一個簡單并常見的程序，但并非每位教師或者班級都能夠舉行上課儀式，通常情況下，班級越高上課儀式越少，越到學(xué)期末越少，公開課多于日常課，有拖堂的教師較少進行下課儀式[8]。

2.教學(xué)中的儀式

在上課過程中，課堂儀式主要體現(xiàn)在行為控制、身體控制和語言控制等各方面。教師個人由其他身份很快投入“教師”這一職業(yè)角色，教師的神情、語音語調(diào)可以被學(xué)生捕捉到并做出反應(yīng)。學(xué)生在和同桌竊竊私語的時候，教師一個眼神，學(xué)生立刻坐端正。教師轉(zhuǎn)身開始書寫板書的時候，學(xué)生會自覺地打開課本，拿出筆記本。若此時有學(xué)生進入教室，要喊報告，獲得教師準許之后才能夠進入。還有一系列的關(guān)于學(xué)生的行為規(guī)范，如上課專心聽講，獨立思考，不能交頭接耳，不能做小動作……當然，教師也是劇中人。教師的行為也受到約束。但即便如此，在應(yīng)試教育制度之下，知識被收縮為教材，教學(xué)被收縮為課堂，教師依舊扮演著掌握考試知識和技能的身份和角色，是課堂活動中的角色中心、信息中心和活動中心，學(xué)生的自由更少。

除了對行為的要求之外，還有一系列對學(xué)生身體的規(guī)定。從上小學(xué)開始，教師不斷地重復(fù)：頭正、身直、肩平、臂開、足安，以及“一拳、一寸、一尺”等口訣。隨著科技的發(fā)展，出現(xiàn)了坐姿矯正儀器。有些班級設(shè)“坐姿長”一職，這種管理模式美其名曰學(xué)生參與，實際上是變相的控制，在精心策劃下已經(jīng)由控制之手變成了控制之腦。對外在形式的監(jiān)督無時無處不在，年級越低對身體的控制越直接。身體成了權(quán)力規(guī)訓(xùn)的首要對象，科技時代再次對人體進行解剖、分配和組合，對人體位置、姿勢、形態(tài)以及行為方式形成精心操控。規(guī)訓(xùn)權(quán)力是社會發(fā)展而產(chǎn)生的一種方式，用以控制和協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系[9]。課堂儀式活動規(guī)訓(xùn)通過紀律化和制度化塑造學(xué)生的身體和行為，使得學(xué)生與教師臣服于目前的制度，這是由身到心束縛的無聲開端。

課堂教學(xué)也是一種交往活動，包括知識交往和心理交往。生生交往的時間、內(nèi)容和方式都被嚴格限定，而師生交往的比重很大，學(xué)生在情感和知識交流中對教師產(chǎn)生尊重和信任之情，而教師會采用教學(xué)策略來支配和調(diào)控課堂的一切要素來樹立教師權(quán)威，完成教學(xué)計劃。教師講授過程，要求全班學(xué)生全神貫注，跟隨教師指導(dǎo)進行看黑板、翻書、記筆記等學(xué)習活動。伊萬·伊利奇認為，在學(xué)校中由于學(xué)校對其成員提出時間和精力上的全面要求，教師成了監(jiān)護人、道德家與診治者，這三者構(gòu)成了教師的權(quán)威。而在教師與學(xué)生打交道時，保護個人自由的法律條款被束之高閣。教師既是向?qū)c施教者，同時又是神圣儀式的執(zhí)行人[10]。教師對知識資源的早先掌握，使得他們能夠與講授內(nèi)容相互融合，而學(xué)生與授課內(nèi)容存在隔離，需要教師的幫助才能夠達到學(xué)習目的，在這種求助者與救助者的關(guān)系之間，師生關(guān)系本身就是一種不平等。教師首先利用重復(fù)提問、敲桌子或黑板等手段達到支配學(xué)生的頭腦，提問的時候采用面向全體，突然“襲擊”走神者以及隨時叫學(xué)生補充等策略確保學(xué)生隨時專注[5]。教師提問之后，學(xué)生按要求舉手示意回答問題的心意，教師指派學(xué)生回答，然后教師對答案做出判斷等一系列象征性的活動。這是雙方對彼此的反饋和回應(yīng)，是對教學(xué)狀態(tài)的改造，對角色和身份的不斷確認。課堂教學(xué)不僅僅包括教師講授，還有小組討論、聽寫、學(xué)生互相問答、搶答等方式。但其中，教師講授儀式最大地表現(xiàn)了教師的絕對話語權(quán)。

此外，課堂教學(xué)中還有批評和表揚活動，主要方式為語言表達。教師的表揚和批評對象可以是個體也可以是群體，在活動同時傳達出教師的評判標準和尺度。表揚和批評儀式相對而言比較簡單，是教學(xué)活動的有效點綴，隱含教師對學(xué)生的控制和對教學(xué)關(guān)系的調(diào)節(jié)。表揚與批評是除了知識話語權(quán)之外最能體現(xiàn)教師主體地位和權(quán)力的儀式。

3.下課儀式

下課儀式意味著本節(jié)課堂教學(xué)的結(jié)束，下課儀式的舉行次數(shù)遠遠少于上課儀式的次數(shù)。下課儀式的發(fā)起者也是教師，當鈴聲響起時，老師一聲“下課”，班長或文體委員喊道“下課”，全班起立，老師緊接著說“同學(xué)們再見”，學(xué)生們應(yīng)聲回答“老師再見”。簡短的下課儀式標志著師生之間關(guān)于本節(jié)課堂的規(guī)范制度暫時結(jié)束。在下課儀式舉辦之前，學(xué)生就會有一些快要得到解放的表現(xiàn)，會有學(xué)生收拾書本，教師會盡力維持課堂應(yīng)有的現(xiàn)狀。有些教師會因為懲罰學(xué)生而故意拖堂，還有些教師想利用幾分鐘時間完成教學(xué)計劃。課堂沖突使教師不得不重視下課儀式，確立權(quán)威，這也表現(xiàn)了教師對學(xué)生的控制。有些情況下，課堂教學(xué)活動結(jié)束以后，教師不必再為之后的課間活動制造氛圍而刻意強調(diào)權(quán)威和身份，或者由于拖堂引起學(xué)生極大不滿迫使教師趕快結(jié)束此時“教師”權(quán)力的行使，下課儀式可能會被省略。

三、關(guān)于課堂儀式的思考

1.課堂儀式的意義

（1）交流和規(guī)范的功能

課堂儀式的首要目的便是規(guī)范學(xué)生行為，規(guī)范源于表達和交流，課堂參與者通過行為、肢體和語言在一定的時空表達自己的觀點和意見，表現(xiàn)自己的獨特性。課堂的交流被分為：表達性交流，即師生表達自己的認識；展示性交流，向他人通過語言、非語言展示自己，這是個體與集體的交流；制度性交流，在課堂教學(xué)中的儀式都是被形式化和模式化的。各種表達和交流協(xié)調(diào)師生的行為和意識集中到課堂教學(xué)的內(nèi)容中來。

課堂教學(xué)活動離不開良好的課堂秩序，課堂秩序的維持有賴于課堂儀式的進行。課堂儀式極為高效地將學(xué)生從上一個階段喚醒，進入下一環(huán)節(jié)。各種表達和交流構(gòu)建的真實是課堂秩序的象征，也是社會規(guī)則的縮影。課堂教學(xué)實際上是連續(xù)不斷的儀式活動，教育儀式反復(fù)被強調(diào)和舉行，逐漸會被內(nèi)化為教育的秩序感，無形的規(guī)范因此產(chǎn)生。表達和交流的過程幫助師生不斷再造秩序感，促進教育儀式的規(guī)范作用能夠得到充分發(fā)揮，由此“一種虛構(gòu)的關(guān)系自動地產(chǎn)生出一種真實的征服”[11]。

（2）象征和凝聚的功能

課堂儀式突出課堂的符號象征。儀式不僅僅是一種行為方式，同時也承載著文化傳統(tǒng)，是文化的一種象征形式和外顯形式。課堂儀式傳承著尊師重道的傳統(tǒng)，并彰顯師道尊嚴。被教師表揚，坐在獨設(shè)的“專座”等，本來無足輕重的現(xiàn)象在課堂教學(xué)中卻能夠被放大和突出。在這種集體性的儀式活動中，促進學(xué)生對課堂標準和社會準則的認同，幫助學(xué)生實現(xiàn)社會化。從古至今強調(diào)“學(xué)海無涯苦作舟”在課堂上得以充分體現(xiàn)，對于學(xué)生座位安排和行為的控制要求便可明白學(xué)生在求學(xué)之路上的艱辛。課堂儀式強調(diào)和突出了課堂活動中的象征符號，讓學(xué)生身處制度之中無處可逃，但是必須警惕過于強調(diào)儀式符號作用之后學(xué)生的“偽裝”，即在家和在校是兩種截然不同的表現(xiàn)。

根據(jù)象征主義大師特納的觀點，學(xué)校儀式的象征有兩極性功能，一端是指它濃縮著學(xué)校和課堂的意識形態(tài)，另一端則刺激著參與者的感官，具有挑起師生情緒的效力[12]。課堂儀式與孤立的個體不同，通過師生參與和交流形成了社會性行為，具有整體性、協(xié)調(diào)性和共享性。從上下課儀式、提問等互動儀式來看，協(xié)調(diào)師生之間的思想和行為趨同，師生被聯(lián)結(jié)在一個共同體中，促進群體成員之間的理解和感受，從而凝聚課堂氛圍，強大的集體力量能夠融入學(xué)生微弱的個體力量，教學(xué)相長共同進步。由此說來，良好的課堂氛圍是增強學(xué)生班級凝聚力的得力助手。

2.課堂外的反思

（1）反思課堂的沖突

無論在空間、時間資源的分配和占有上，還是教學(xué)活動中，教師都占有絕對優(yōu)勢。當然教師也屬于“劇中人”，教師與學(xué)生的對立，并非教師個人的刻意為之，而是角色的限定。學(xué)生被認為在教室應(yīng)該學(xué)習，不準打鬧、吃東西等，遵守校紀班規(guī)種種制度的約束。但是學(xué)生將教室不僅視為學(xué)習的地方，這里有他們的同輩群體、重要他人或目前認為最要緊的事情，自然而然將教室也視為生活的地方，沒有很好地區(qū)分開學(xué)習和生活，就會造成很多違規(guī)的現(xiàn)象。教師認為這是挑戰(zhàn)權(quán)威或者是工作中的麻煩，沖突就此產(chǎn)生。再者，上課開始和下課結(jié)束這個過程中，這種正式的、非私人的關(guān)系并非能夠相互選擇，師生之間很難建立民主關(guān)系。建立民主的關(guān)系是教師可以嘗試用來解決課堂沖突的辦法。

（2）覺察課堂儀式的影子

課堂并非孤島。課堂儀式能夠在其他教育活動和生活中尋找到它的影子。在學(xué)生時代和課堂教學(xué)中反復(fù)培養(yǎng)的儀式感，不容易被抹掉。當告知學(xué)生，他應(yīng)該去學(xué)習的時候，下面的狀態(tài)即是他拿出書本，端端正正坐在桌子前方，手中握著筆寫寫畫畫。由此可見，課堂的規(guī)訓(xùn)是成功的，只要一個人做出這種姿態(tài)，無論他腦子里在想什么，都會在表面上被視為在“學(xué)習”。反之，當他和同伴交流的時候，只有聽到內(nèi)容，才會認定他是否在學(xué)習。另外，課外作業(yè)是課堂教學(xué)的種子，生成在學(xué)生非本節(jié)課堂的時間和空間中。在學(xué)生的時間、空間和行為被約束之后，又要求他們自主學(xué)習和創(chuàng)新，難度之大可想而知。由此看來，下課之后，課堂教學(xué)儀式的余威仍在。

還有師生雙方的身份限定，一方面學(xué)生對教師本人的印象很長時間會停留在“教師”身份的套子中，另一方面保持“一日為師，終身為父”的觀念。即便不是自己的任課教師，學(xué)生也要恭恭敬敬問老師好；畢業(yè)數(shù)年后，看到當年的班主任，立刻重拾學(xué)生的身份。提起教師職業(yè)，即使不了解某個人的風格方法，不知道教學(xué)內(nèi)容，腦海中也會勾勒出教師站在講臺上對學(xué)生講課的情景……無一不顯示出行為的重復(fù)與身份的強調(diào)果然奏效。

（3）關(guān)注課堂儀式的變化

課堂中的交往活動在時空之中，必然隨著時代和科技發(fā)展有所改變。儀式行為在實在空間中不斷重復(fù)和調(diào)整，儀式借助于物理空間所產(chǎn)生的氛圍和結(jié)構(gòu)。首先，電子媒介所建構(gòu)的虛擬空間會對傳統(tǒng)的課堂活動造成較大挑戰(zhàn)。其次，課堂教學(xué)中，講臺的降低甚至消失，桌椅隨著上課需要擺放，是否能夠構(gòu)建良好的課堂生態(tài)？最后，互聯(lián)網(wǎng)時代，學(xué)生更加便捷地接觸到各種不同的知識，教師卻因為時間和精力有限可能在某些方面落后于學(xué)生，課堂教學(xué)不再是學(xué)生獲得知識的唯一途徑，打破教師在知識上的壟斷地位和話語霸權(quán)，并且會形成文化反哺現(xiàn)象。教師需要不斷學(xué)習，并且尊重學(xué)生的表達。課堂儀式會與技術(shù)相結(jié)合對參與其中的人進行更深層的控制還是在變革時期人能夠得到更大的解放，這是值得深思的問題。

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