鄭毓信

從“數(shù)學(xué)文化”到“數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)”

鄭毓信

數(shù)學(xué)教師的“數(shù)學(xué)味”集中體現(xiàn)了數(shù)學(xué)對(duì)于學(xué)習(xí)者養(yǎng)成“必備品格和關(guān)鍵能力”的重要影響，我們并可由此對(duì)“數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)”做出具體界定：應(yīng)當(dāng)通過(guò)數(shù)學(xué)教學(xué)促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展，包括由“理性思維”逐步走向“理性精神”。這對(duì)數(shù)學(xué)教師的專業(yè)成長(zhǎng)提出了更高的要求，特別是，我們應(yīng)用“深度教學(xué)”落實(shí)“數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)”。

數(shù)學(xué)教育；數(shù)學(xué)文化；數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)；深度教學(xué)

對(duì)于“核心素養(yǎng)”的積極提倡是我國(guó)教育界的整體發(fā)展趨勢(shì)，更被認(rèn)為新一輪課程改革深化發(fā)展的方向；進(jìn)而，這又正是大多數(shù)數(shù)學(xué)教育工作者在這方面的一項(xiàng)共識(shí)：就數(shù)學(xué)學(xué)科如何落實(shí)上述思想而言，我們應(yīng)當(dāng)積極地研究“什么是數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)？”那么，在此又為什么要專門(mén)提及“數(shù)學(xué)文化”呢？筆者以為，這正是我們具體界定“數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)”的一條基本途徑。

具體地說(shuō)，這正是筆者在這方面的一個(gè)基本想法：就廣大一線教師而言，與唯一強(qiáng)調(diào)相關(guān)理論的學(xué)習(xí)相比，我們應(yīng)當(dāng)更加提倡理論的實(shí)踐性解讀，這也就是指，與簡(jiǎn)單地去復(fù)述“核心素養(yǎng)”的3個(gè)方面、6大要素、18個(gè)基本要點(diǎn)等相比，我們應(yīng)當(dāng)更加注重自己的獨(dú)立思考：數(shù)學(xué)作為一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科對(duì)于提升個(gè)人與社會(huì)的整體性素養(yǎng)究竟有哪些重要、甚至是不可取代的作用？因?yàn)?，只有通過(guò)這樣的思考，我們才能很好地落實(shí)“走向核心素養(yǎng)”這樣一個(gè)思想。這也就如《人民教育》編輯部在《核心素養(yǎng)的實(shí)踐探討》一文中所指出的：“‘核心素養(yǎng)’的提出，其背后的理念價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其具體指標(biāo)……核心素養(yǎng)的實(shí)踐探討，其意義正在于，如何審視我們每一天、每一節(jié)課的價(jià)值，讓每一次付出都更有方向感和成就感。”

進(jìn)而，作為一名數(shù)學(xué)教師，筆者以為，我們又應(yīng)更加注重自身在這方面的親身體驗(yàn)和直接感受。因?yàn)?，如果教師本身都未能深切地感受到?shù)學(xué)對(duì)于自身養(yǎng)成“必備品格和關(guān)鍵能力”究竟有哪些作用，期望通過(guò)他的教學(xué)能夠提升學(xué)生的“核心素養(yǎng)”顯然就只是一句空話。

當(dāng)然，就數(shù)學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)教師自身在各方面的重要影響而言，其并非一種完全自覺(jué)的行為，主要是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，而這事實(shí)上也就十分清楚地表明了從“文化”的角度研究“數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)”的合理性。因?yàn)檫@正是“文化”最重要的一個(gè)特征，即其主要地可被看成由某種因素（職業(yè)、居住地域、民族等）聯(lián)系起來(lái)的一個(gè)群體所特有的生活方式、工作方式，特別是，盡管這并非刻意做作，而是自然而然地體現(xiàn)于各個(gè)個(gè)體的日常生活與工作，但仍集中體現(xiàn)了一定的生活方式、工作態(tài)度、思維方法與價(jià)值觀念，包括所謂相應(yīng)的基本素養(yǎng)或“核心素養(yǎng)”。

由以下實(shí)例即可看出數(shù)學(xué)教師身上確實(shí)有一定的 “數(shù)學(xué)味”（這與語(yǔ)文教師所具有的 “語(yǔ)文味”有很大不同），數(shù)學(xué)教學(xué)也確實(shí)可以對(duì)學(xué)生養(yǎng)成一定的思維方式與價(jià)值觀念產(chǎn)生重要的影響。

經(jīng)常參加教師培訓(xùn)，此類活動(dòng)常常是這樣安排的：這一周是語(yǔ)文教師，下一周是數(shù)學(xué)教師。一次碰到安排住宿的工作人員，我隨口問(wèn)道：“數(shù)學(xué)老師和語(yǔ)文老師的味道是否一樣？”盡管對(duì)方不是搞教育的，她的回答卻十分肯定：“數(shù)學(xué)老師和語(yǔ)文老師的味道完全不一樣！”這當(dāng)然引起了我的興趣：“怎么不一樣？”這位工作人員的回答是：“語(yǔ)文老師很個(gè)性化，每個(gè)老師的要求都不一樣。有的說(shuō)我神經(jīng)衰弱，不能和別人睡一個(gè)房間；有的說(shuō)我一定要住向陽(yáng)的房間，因?yàn)榭床灰?jiàn)陽(yáng)光我會(huì)情緒低落……數(shù)學(xué)老師來(lái)了則很簡(jiǎn)單，只有一句話：‘是不是大家都一樣？’”

聽(tīng)報(bào)告也不一樣：語(yǔ)文教師容易激動(dòng)，愿意鼓掌，甚至?xí)酒饋?lái)鼓掌，聽(tīng)到激動(dòng)之處更恨不得沖上來(lái)和你擁抱……數(shù)學(xué)教師往往只是冷靜地坐在那里，比較含蓄，不太愿意鼓掌，最多露出一點(diǎn)微笑：這個(gè)人講得還不錯(cuò)……

有一次在深圳聽(tīng)課，有數(shù)學(xué)教育專家，也有語(yǔ)文背景的專家，大家一起聽(tīng)課。一節(jié)課下來(lái)語(yǔ)文教師3次流下熱淚；但筆者的第一反應(yīng)是：“我還沒(méi)有搞清楚為什么要掉淚呢！”還是在深圳，聽(tīng)一位教授做報(bào)告：“什么是中國(guó)語(yǔ)文？”可以設(shè)想：如果是數(shù)學(xué)教師，一定會(huì)給出明確的定義，即究竟什么是“中國(guó)語(yǔ)文”？中文教授的做法完全不同，他舉了10個(gè)例子：“推敲不定之月下門(mén)”“閉花羞月之少女貌”……很生動(dòng)，很好聽(tīng)，但例子說(shuō)完就沒(méi)有了。我說(shuō)：“你還沒(méi)給定義呢！”但這恰又是語(yǔ)文教學(xué)的特有韻味：語(yǔ)文講究的就是比喻性，希望給人留下充分的想象空間；但數(shù)學(xué)講究的卻是確定性、客觀性、精確性……

由此可見(jiàn)，語(yǔ)文教師與數(shù)學(xué)教師就可說(shuō)“生活在不同的世界”，也即具有完全不同的“味道”，盡管雙方可能都未能清楚地意識(shí)到這樣一點(diǎn)。也正因此，我們就只有不斷增強(qiáng)自身在這一方面的自覺(jué)性，相關(guān)的教學(xué)（這既是指數(shù)學(xué)教學(xué)，也是指語(yǔ)文或其他學(xué)科的教學(xué)）才可能很好地發(fā)揮提升學(xué)生核心素養(yǎng)的作用。

數(shù)學(xué)也的確可以在上述方面發(fā)揮重要的作用：“從中小學(xué)課程中，兒童們認(rèn)識(shí)到他們所做的大多數(shù)事情是憑個(gè)人見(jiàn)解來(lái)判斷的，文章的質(zhì)量、繪畫(huà)質(zhì)量或外語(yǔ)發(fā)音的標(biāo)準(zhǔn)與否都是如此。甚至明顯是以事實(shí)為基礎(chǔ)的學(xué)科，如歷史，也只得不予深究地加以接受。只有在數(shù)學(xué)中可驗(yàn)證其確定性。告訴一個(gè)小學(xué)生第二次世界大戰(zhàn)持續(xù)了十年，他會(huì)相信；告訴他兩個(gè)4的和為10，就會(huì)引起爭(zhēng)論了。孩子們借助已有的數(shù)學(xué)能力，能知道什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，同時(shí)還能自己驗(yàn)證，即使有時(shí)并沒(méi)有要求他們這樣做。”

當(dāng)然，這又應(yīng)被看成數(shù)學(xué)教師在這方面具有高度自覺(jué)性的又一重要表現(xiàn)，即我們對(duì)于數(shù)學(xué)這一學(xué)科對(duì)于提升個(gè)人與社會(huì)的整體性素養(yǎng)究竟有哪些重要、甚至是不可取代的作用具有清醒的認(rèn)識(shí)，特別是，應(yīng)對(duì)“數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)”做出清楚的界定。

進(jìn)而，這或許也可被看成上述分析所給予我們的一個(gè)直接啟示：為了做好上述工作，我們應(yīng)當(dāng)采取多元的視角，即應(yīng)當(dāng)通過(guò)數(shù)學(xué)與語(yǔ)文課的直接比較去進(jìn)行分析思考。這也就如臺(tái)灣著名作家林清玄先生所指出的：“要通過(guò)生命不斷的轉(zhuǎn)彎，發(fā)現(xiàn)多元的樣貌，而不要生活在一元的狀態(tài)下?！薄敖裉毂茸蛱齑缺裉毂茸蛱熘腔郏裉毂茸蛱炜鞓?lè)，這就是成功?！?/p>

具體地說(shuō)，這就可被看成語(yǔ)文教育的主要價(jià)值所在，即是應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生一天比一天慈悲，一天比一天更有愛(ài)心：“什么是生命里重要的事情？一是愛(ài)，能愛(ài)，能表達(dá)愛(ài)；二是美，懂美，追求美；三是情；四是義，人要有情有義；五是感動(dòng)，美好的情感能被激發(fā)?！?/p>

與此相對(duì)照，這又正是數(shù)學(xué)教育的主要使命：我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)自己的教學(xué)讓學(xué)生一天比一天智慧，一天比一天聰明，也即應(yīng)當(dāng)努力促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展與理性精神的養(yǎng)成。

作為“數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)”的具體界定，在此還應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)這樣兩點(diǎn)：

第一，對(duì)于“促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展”我們也可概括為“通過(guò)數(shù)學(xué)幫助學(xué)生學(xué)會(huì)思維”，對(duì)此我們應(yīng)與“學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)地思維”做出清楚區(qū)分，因?yàn)?，?shù)學(xué)思維并非思維的唯一可能形式，各種不同的思維形式（如文學(xué)思維、藝術(shù)思維、哲學(xué)思維、科學(xué)思維等）也都有其一定的合理性和局限性。因而，我們不應(yīng)僅僅強(qiáng)調(diào)“幫助學(xué)生學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)地思維”，毋寧說(shuō)，后者事實(shí)上即可被看成清楚地表明了狹隘的“學(xué)科性思維”的局限性。

當(dāng)然，我們又不應(yīng)因此而完全否定數(shù)學(xué)思維的研究和學(xué)習(xí)，毋寧說(shuō)，這即是對(duì)數(shù)學(xué)教育工作者如何做好這一方面的工作提出了更高要求。對(duì)此我們將在以下做出簡(jiǎn)要的論述。

第二，這即可被看成“數(shù)學(xué)核心思維”的進(jìn)一步界定：我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)數(shù)學(xué)教學(xué)促進(jìn)學(xué)生更積極地去思維，并能逐步學(xué)會(huì)想得更清晰、更深入、更全面、更合理，從而不斷提升自身的思維品質(zhì)，包括由“理性思維”逐步走向“理性精神”，即真正成為一個(gè)高度自覺(jué)的理性人。

就教學(xué)實(shí)踐而言，以下就是我們?cè)诋?dāng)前應(yīng)當(dāng)特別重視的一些問(wèn)題：

1.從 “促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展”這一立場(chǎng)去分析，這顯然是應(yīng)當(dāng)切實(shí)糾正的一種現(xiàn)象，即我們的學(xué)生一直在做，一直在算，一直在動(dòng)手，但就是不想！

當(dāng)然，這一論述并非是指教學(xué)中應(yīng)當(dāng)籠統(tǒng)地反對(duì)“動(dòng)手”，而是應(yīng)當(dāng)更加重視促進(jìn)學(xué)生積極地去進(jìn)行思考，這也就是說(shuō)，教師應(yīng)當(dāng)通過(guò)適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)將學(xué)生的注意力由單純的“動(dòng)手”轉(zhuǎn)向“動(dòng)腦”。

更一般地說(shuō)，這可被看成我們具體判斷一節(jié)數(shù)學(xué)課成功與否的一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)論教學(xué)中采取了什么樣的教學(xué)方法或模式，我們都應(yīng)更加關(guān)注相關(guān)的教學(xué)是否真正促進(jìn)了學(xué)生積極地去進(jìn)行思考，并能逐步學(xué)會(huì)想得更清晰、更全面、更深入、更合理。

2.努力培養(yǎng)學(xué)生“長(zhǎng)時(shí)間思考”的習(xí)慣與能力。具體地說(shuō)，這正是日常思維的一個(gè)重要特點(diǎn)，即是“快思”占據(jù)主導(dǎo)的地位；然而，盡管后者對(duì)于人類具有十分重要的作用，現(xiàn)實(shí)中卻又常常會(huì)導(dǎo)致一些系統(tǒng)性的錯(cuò)誤（《Thinking，F(xiàn)ast and Slow》，Penguin Books Ltd，2012）。 與此相對(duì)照，這正是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)十分重要的一個(gè)作用，即是有益于人們養(yǎng)成“長(zhǎng)時(shí)間思考”的習(xí)慣與能力。

然而，這恰又是當(dāng)前的數(shù)學(xué)教學(xué)十分常見(jiàn)的弊病，即往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“即興思維”，卻在很大程度上忽視了“長(zhǎng)時(shí)間思考”的習(xí)慣與能力的養(yǎng)成。

由日本著名數(shù)學(xué)家廣中平佑的以下論述，我們即可更清楚地認(rèn)識(shí)努力糾正上述傾向的重要性；“我認(rèn)為思考問(wèn)題的態(tài)度有兩種：一種是花費(fèi)較短時(shí)間的即席思考型；一種是較長(zhǎng)時(shí)間的長(zhǎng)期思考型。所謂的思考能人，大概就是指能夠根據(jù)思考的對(duì)象自由自在地分別使用這兩種類型的思考態(tài)度的人。但是，現(xiàn)在的教育環(huán)境不是一個(gè)充分培養(yǎng)長(zhǎng)期思考型的環(huán)境，沒(méi)有長(zhǎng)期思考型訓(xùn)練的人，是不會(huì)深刻地思考問(wèn)題的。無(wú)論怎樣訓(xùn)練即席型思考，也不會(huì)掌握前面談過(guò)的智慧深度?！?/p>

3.幫助學(xué)生學(xué)會(huì) “反思”。之所以特別強(qiáng)調(diào)“反思”這樣一種思維形式，主要是因?yàn)榻柚诖宋覀兗茨芨行У卮龠M(jìn)思維的發(fā)展，特別是，即能逐步學(xué)會(huì)想得更清晰、更深入、更全面、更合理——由此可見(jiàn)，對(duì)于這里所說(shuō)的“反思”我們就不應(yīng)簡(jiǎn)單地理解成“自我糾錯(cuò)”，而是具有更為廣泛的含義；另外，這也并非僅僅是指“事后反省”，而應(yīng)貫穿、落實(shí)于全部的數(shù)學(xué)活動(dòng)之中，也即應(yīng)當(dāng)成為主體思維活動(dòng)十分重要的一個(gè)組成部分或基本特性。

以下就是這方面的一些具體建議：第一，“清楚地表述，有效地互動(dòng)”。因?yàn)椋宄卣f(shuō)出自己的想法，必然要求主體對(duì)自己頭腦中的已有想法做出梳理與檢查；另外，也只有更清晰、更深入、更全面、更合理地去進(jìn)行思考，我們才能對(duì)其他人已表達(dá)的意見(jiàn)做出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)和批評(píng)，包括做出實(shí)質(zhì)性的補(bǔ)充或改進(jìn)。第二，努力增強(qiáng)學(xué)生在這一方面的自覺(jué)性。例如，一般所謂的 “元認(rèn)知”顯然就可被看成屬于這樣一個(gè)范圍，這也就是指，在學(xué)生從事數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)經(jīng)常提及這樣三個(gè)問(wèn)題：“什么？”（“現(xiàn)在在干什么？”或“準(zhǔn)備干什么？”）“為什么？ ”（“為什么要這樣做？ ”）“如何？ ”（“這樣做了的實(shí)際效果如何？”）直至最終幫助學(xué)生在這方面養(yǎng)成了自己提出這樣幾個(gè)問(wèn)題的良好習(xí)慣。第三，注意做好“糾錯(cuò)教學(xué)”。因?yàn)?，盡管這并非數(shù)學(xué)中所說(shuō)的“反思”的唯一內(nèi)涵，但仍應(yīng)被看成這方面十分重要的一項(xiàng)內(nèi)容，我們更可由后一方面的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)獲得關(guān)于“反思”教學(xué)的直接啟示。

依據(jù)上面的論述我們還可引出兩個(gè)進(jìn)一步的結(jié)論：第一，教師的引領(lǐng)正是促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展最重要的因素。第二，教師發(fā)揮引領(lǐng)作用最重要的一個(gè)手段就是“問(wèn)題引領(lǐng)”，這也就是說(shuō)，在學(xué)生已經(jīng)獲得一定的階段性成果的情況下，如已經(jīng)解決了所面臨的問(wèn)題，對(duì)于新引進(jìn)的概念已有了一定的了解，已經(jīng)初步掌握了某種計(jì)算方法等，我們都應(yīng)通過(guò)適當(dāng)?shù)奶釂?wèn)引導(dǎo)他們更深入地去進(jìn)行思考。

進(jìn)而，我們又可概括出關(guān)于如何落實(shí)“數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)”的這樣一個(gè)意見(jiàn)：用“深度教學(xué)”落實(shí)“數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)”，這也就是指，我們的教學(xué)決不應(yīng)滿足于單純數(shù)學(xué)知識(shí)和數(shù)學(xué)技能的學(xué)習(xí)，而應(yīng)通過(guò)適當(dāng)?shù)奶釂?wèn)引導(dǎo)學(xué)生更深入地去進(jìn)行思考，并能逐步學(xué)會(huì)更清晰、更深入、更全面、更合理地去進(jìn)行思維，包括由“理性思維”逐步走向“理性精神”。

例如，在學(xué)習(xí)“一一列舉”這一解題策略時(shí)，我們就不應(yīng)滿足于學(xué)生能夠應(yīng)用這樣一個(gè)方法去解決問(wèn)題，還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步去思考：怎樣列舉才不會(huì)遺漏？我們又應(yīng)如何去做才能更有條理？顯然，這事實(shí)上也就十分清楚地表明了“適當(dāng)分類”的重要性，這也就是說(shuō)，我們不應(yīng)滿足于隨意地去列舉出各種可能性，而應(yīng)切實(shí)增強(qiáng)思維的條理性和嚴(yán)密性，也即應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)有序地去進(jìn)行工作。

再例如，就“找規(guī)律”的教學(xué)而言，我們也不應(yīng)滿足于學(xué)生能夠通過(guò)簡(jiǎn)單歸納去 “發(fā)現(xiàn)”規(guī)律，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生更深入地去思考：相關(guān)的結(jié)論是否真的是規(guī)律？它又為什么是真的？因?yàn)?，只有通過(guò)這樣的思考，我們才能幫助學(xué)生逐步建立起這樣一些認(rèn)識(shí)：科學(xué)發(fā)現(xiàn)并非是指“由重復(fù)去發(fā)現(xiàn)規(guī)律”；“如果我們總是滿足于不加證明的猜測(cè)，這甚至可以說(shuō)比根本不知道去解決問(wèn)題更糟，因?yàn)?，‘證明正是數(shù)學(xué)的本質(zhì)’?！薄?dāng)然，就小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)而言，后者主要是指結(jié)論的理解，包括如何能用自己的語(yǔ)言對(duì)此做出清楚的說(shuō)明。

總之，教學(xué)中的“引領(lǐng)性問(wèn)題”不應(yīng)太多、太小，而應(yīng)努力做到“少而精”，并應(yīng)有足夠的思維含金量，即應(yīng)當(dāng)給學(xué)生的獨(dú)立思考提供足夠的時(shí)間與空間；另外，考慮學(xué)生對(duì)于教學(xué)活動(dòng)的可接受性，我們則又應(yīng)當(dāng)通過(guò)適當(dāng)?shù)摹皢?wèn)題鏈”將學(xué)生的思維逐步引向深入，即是應(yīng)當(dāng)努力做到“淺入深出”（吳正憲語(yǔ)），特別是由知識(shí)層面逐步深入到思維層面。

顯然，上述的分析事實(shí)上也可被看成對(duì)數(shù)學(xué)教師的專業(yè)成長(zhǎng)提出了更高的要求，特別是，如果說(shuō)先前人們往往比較注重教學(xué)工作的 “實(shí)”“活”“新”（周玉仁語(yǔ)），那么，就當(dāng)前而言，我們就應(yīng)更加重視教學(xué)的“深度”。因?yàn)?，只有做到了“深度教學(xué)”，我們的學(xué)生才可能做到“深度學(xué)習(xí)”，也即能夠通過(guò)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)促進(jìn)思維的發(fā)展，并能逐步學(xué)會(huì)想得更清晰、更深入、更全面、更合理。

希望廣大一線教師都能在上述方面做出積極的努力，從而不僅能夠不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，也能將自己的教學(xué)工作做得更好。

［1］本刊編輯部.核心素養(yǎng)的實(shí)踐探討［J］.人民教育，2017（Z1）:36.

［2］張奠宙.國(guó)際展望：九十年代的數(shù)學(xué)教育［M］.上海：上海教育出版社，1990：79.

［3］林清玄.幸福，是打開(kāi)內(nèi)心的某個(gè)開(kāi)關(guān)［N］.新華日?qǐng)?bào)，2014-09-17（015）.

［4］鄭毓信.數(shù)學(xué)教育視角下的“核心素養(yǎng)”［J］.數(shù)學(xué)教育學(xué)報(bào)，2016（3）:1-5.

［5］廣中平佑.創(chuàng)造之門(mén)［M］.郭友中，高明芝譯.北京:中國(guó)華僑出版公司，1991.

［6］鄭毓信.“數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)”之我見(jiàn)［J］.教育視界，2016（8）：4-7.

［7］鄭毓信.數(shù)學(xué)應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)思維（上）——數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)的理論性思考與實(shí)踐性解讀［J］.湖南教育（C 版），2017（1）：22-26.

［8］鄭毓信.數(shù)學(xué)應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)思維（中）——數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)的理論性思考與實(shí)踐性解讀［J］.湖南教育（C 版），2017(2):22-26.

［9］鄭毓信.數(shù)學(xué)應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)思維（下）——數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)的理論性思考與實(shí)踐性解讀［J］.湖南教育（C 版），2017（3）：22-24.

［10］鄭毓信.新數(shù)學(xué)教育哲學(xué)［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2015.

G623.5

A

1005-6009（2017）49-0019-04

鄭毓信，南京大學(xué)哲學(xué)系（南京，210093）教授，博士生導(dǎo)師，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家。